馮明肖

(山東大學(xué) 文學(xué)院,濟南 250100)

“文化體現(xiàn)著人對世界不同的元理解。”[1]《老子》成書于春秋戰(zhàn)國時期，在這一階段，人們的思想大多淳樸自然，人與自然的關(guān)系經(jīng)由主體知覺體驗納入思考范圍，如何在日常生產(chǎn)生活活動中與自然平等相處，尊重自然規(guī)律，利用天時地利以達(dá)到“人和”是先民們普遍關(guān)心與體察的內(nèi)容?！叭耸桥c天地萬物一體的，天地之道與人之道在根本上是相通的?！盵2]人們把正常的自然現(xiàn)象作為神靈仙使所提供的行為規(guī)范準(zhǔn)則而予以昭顯，并依據(jù)這種先兆與象征指導(dǎo)現(xiàn)世人生來表達(dá)對自然萬物的敬畏與崇拜。同時，《老子》時期中國文化中的先驗哲學(xué)之思與樸素辯證的唯物思維方式也得到進(jìn)一步發(fā)展，近來國內(nèi)研究關(guān)注的重點也多集中于《老子》對人們?nèi)松袨榈倪x擇與政治處事智慧等方面的影響。面對日益嚴(yán)峻的全球化生態(tài)危機，借鑒西方生態(tài)理論研究的思路和方法，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中積極挖掘和汲取解決生態(tài)問題的智慧具有重要的理論意義和實踐指導(dǎo)價值。通過將道家思想和生態(tài)理論兩者的有機聯(lián)結(jié)，來尋求解決生態(tài)問題的新路徑和新方法，《老子》中蘊含的豐富的人與自然二元交融的辯證思維和生態(tài)平衡發(fā)展的先進(jìn)哲學(xué)審美思考，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展和當(dāng)代生態(tài)文藝?yán)碚撆c生態(tài)文藝創(chuàng)作提供了重要的理論借鑒。

一、道“似萬物之宗”的生命觀

所謂“道法自然”，是《老子》對宇宙自然萬物生命活動和人與自然互動交融的規(guī)律呈現(xiàn)?！暗馈笔恰独献印匪枷氲暮诵拿}，在《老子》中，包括人在內(nèi)的自然萬物生命主體的創(chuàng)生不是沒有根據(jù)隨機生發(fā)的，生命萬物的最終本源在于“道”。

(一)道生萬物的創(chuàng)生論

曾繁仁指出：“宇宙萬物，包括人類誕育生成的總根源都是‘道’?！盵3]張岱年認(rèn)為：“道家的道生萬物思想是中國哲學(xué)史上的第一個本體論思想,在中國哲學(xué)史上有重要意義,首先是它破除了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的神造說,把古代的人格之天改造成了自然之天。”[4]“道”所產(chǎn)生的宇宙萬物是充盈活躍的自由生命主體，“道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[5]這是對生命產(chǎn)生過程的具體描述?！暗馈弊鳛槿f物之宗產(chǎn)生了模糊原始的宇宙之氣，統(tǒng)一完整的宇宙之氣分裂產(chǎn)生出陰和陽兩個對立統(tǒng)一的方面，這兩個對立統(tǒng)一的陰陽之氣通過運動變化而產(chǎn)生和氣，和氣繼而作為萬物自然生長的直接原因，宇宙存在主體的多樣性得以豐富。陰陽二氣相互激蕩交沖，成為產(chǎn)生萬物的必要條件，而宇宙生物相互交沖的生命產(chǎn)生過程也是生命哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！暗罌_，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。”[6]“道”作為萬物之宗有其自身的特點，“道”是無實體的虛無，但在其中蘊含著無窮無盡的生命創(chuàng)生力量，這種存在“象常之先”，似有若無，朦朧模糊，但卻為萬物生長提供了生命的精氣。對于“道”，人們企圖用純粹感官知覺的方式來把握和描述，但“道紀(jì)”卻是“無狀之狀，無物之象，是謂‘惚恍’。迎之不見其首，隨之不見其后，”[7]用身體感官來看待“夷”“?！薄拔ⅰ比摺盎於鵀橐弧保灰娢矬w的形象，無論生命實體處于宇宙中的何種位置，“道”都不可能直接顯露它的存在實體成為認(rèn)識的對象，但是“道”在創(chuàng)生宇宙生命萬物時，有其自身運行的規(guī)律和原則，而非雜亂無章，隨意運作，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’。強為之名曰‘大’。大曰‘逝’，逝曰‘遠(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’?！盵8]“道”在天地創(chuàng)生之前，雖無聲無形，不可被人依賴感性直觀加以現(xiàn)實把握，但作為天地萬物之根本，它長存不變、循環(huán)不止、永不停息。它廣大無邊又反轉(zhuǎn)還原?！暗馈痹谔斓刂线\行不止成為萬物生生不息流動生長的原因，“大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于‘小’；萬物歸焉而不為主，可名為‘大’。以其終不自為大，故能成其大?！盵9]大道雖廣泛充盈宇宙，但作為萬物創(chuàng)生之源，它對萬物并不強加外力干涉，有功德卻不自矜，護養(yǎng)萬物而不自恃為主宰。“道”作為萬物生養(yǎng)的源頭與動力具有主宰萬物的能力，但卻以保持生態(tài)平衡，維持生態(tài)和諧的原則來運行宇宙，實現(xiàn)宇宙間萬物的自由流動與和諧共生。在《老子》中“道”的形成及其對生命主體發(fā)揮創(chuàng)生作用時，所持有的生命自然平等的生命觀與生態(tài)和諧觀是有其規(guī)律的。

雅斯貝爾斯曾說：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切生存。每一新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵10]“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)，尊重自然規(guī)律，不強加干涉自然宇宙的生命運行規(guī)律，承認(rèn)萬物自身存在的合理性與合法性。“道法自然”的《老子》生存之道構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系中不可忽視的一種生存態(tài)度，它是生存的哲學(xué)基礎(chǔ)。道“似萬物之宗”指出了萬物之始的最初源頭，是宇宙萬物確認(rèn)自身價值存在之根，天地萬物相互激蕩沖擊而產(chǎn)生并顯現(xiàn)為有生命活力的生命實體。在道之為上的宇宙中，“道”生成了萬物，而“玄德”輔養(yǎng)萬物。擁有生命的宇宙萬物，在“道”“德”生養(yǎng)之下，珍視自身存在的意義與價值，形成了“貴生”觀念。

(二)畜養(yǎng)生命的“玄德”觀

在“道生一”之創(chuàng)生萬物思想的基礎(chǔ)上，包括人在內(nèi)的宇宙生命獲得了自身存在與自由行為的能力，并在“道之自然”的萬物運行規(guī)律下進(jìn)行自身生命的宇宙呈現(xiàn)，“道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞?！盵11]是不可被感官直接知覺到的，但它作為萬物存在的最終根源是可被溯源的，是綿綿生命接續(xù)的無盡動力——“用之不足既?！痹凇独献印分胁粌H“道”對萬物的作用不容忽視，應(yīng)該重之慎之，而且文中多次提到“玄德”。玄即深、遠(yuǎn)，德即德行?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵12]萬物在“道”的沖擊和感激下萌生出生命的形態(tài)，具有可感可實的實存性與可感知性，但萬物并非由“道”感生之后就是全美的審美存在，還需要德行的輔化與培育。首先，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！盵13]“大順之道”生養(yǎng)萬物，“玄德”之為畜養(yǎng)萬物?！吧睂θf物是直接的產(chǎn)生，是生命一瞬間的降生與存在，過程是非延續(xù)性的，同時因為“道”的無實體朦朧模糊的特征，使其在對待萬物生命時是一種平等普世的生態(tài)平等觀，而“玄德”則帶有一種時間過程性，是非瞬時、非定點的生命畜養(yǎng)過程，貫穿在生命本體的整個生命存在過程，充斥主體存在的每一生存空間，是充盈性、階段性、層級性的。其次，“玄德”是萬物豐富自身本體存在的主動選擇，是使自身從實體存在這一低級存在形態(tài)過渡到追求精神充盈豐沛與自為選擇生態(tài)審美境界的生態(tài)生命存在。

原本純質(zhì)無實體的虛無之“道”產(chǎn)生的包括人在內(nèi)的宇宙萬物，在“智多難治”而為“國之賊”的生命行進(jìn)過程中，借助“玄德”使摻入的雜質(zhì)滌蕩消除，從而使萬物復(fù)歸入純摯真樸的生命本真存在，從而推動與完善“道之大順”。

(三)“攝生”賢于“貴生”

在“道法自然”的生命審美哲學(xué)觀中，生命是審美主體感知愉悅的載體，人與自然萬物乃至社會成員之間生命活動的矛盾互動與有機觸接都源于“攝生”——維持自身生命體征，保持汲取生命能量，豐盈主體生命?！吧w聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角?；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”[14]人作為葆有生命審美意識的生物，不僅尊重與珍視自身生命存在的意義與價值，而且對宇宙中其他生命存在體也承認(rèn)他們的合法存在，給予其他生物生命活動的生態(tài)空間。但若過于“求生之厚”就不免奢度淫靡，過分侵奪其他生物的生命生存資源，“生生之厚”造成的“余食贅行”，不只是對生態(tài)資源的浪費與揮霍，更是對自身生命的過度消耗，過分占有生態(tài)資源是不利于生態(tài)循環(huán)持續(xù)發(fā)展的。《管子》中有：“山林雖廣,草木雖美,禁發(fā)必有時；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣,池澤雖博,魚鰲雖多,網(wǎng)罟必有正,船網(wǎng)不可一財而成也。”[15]托馬斯·貝里也認(rèn)為：現(xiàn)代社會需要一種宗教和哲學(xué)范學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，即從人類中心主義的實在觀和價值觀轉(zhuǎn)向生物中心主義或生態(tài)中心主義的實在觀和價值觀。[16]所以保持“攝生”觀念有度就不會走向“貴生”的有偏差的生態(tài)思想。堅持不同生物自身發(fā)展所需生態(tài)資源的適度性才能使萬物間和諧共存，從而給予不同生物存在的內(nèi)在價值定位。

二、“常德不忒”的生態(tài)整體論

《老子》中“常德不忒”的生態(tài)整體觀是全書中一以貫之的生態(tài)思想?！俺５虏贿痹瓌t指出的是人與人、人與自然、人與社會等的統(tǒng)一和諧關(guān)系，“常德不忒”即保持天賦本性，不離散、不缺損，從而保持充足進(jìn)而回復(fù)到質(zhì)樸整一的狀態(tài)。“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵17]在內(nèi)心保持純?nèi)槐菊娴奶熨x本性，就會復(fù)歸入嬰兒般無知、無識、無憂的狀態(tài)，從而達(dá)到生命本源的起始。在保持不離散的整一基礎(chǔ)上做到“常德不忒”即本心保持純一完整，不受外界及內(nèi)心私欲影響，不損害本心才能“復(fù)歸于無極”；在不離散、不缺失的前提下，不斷在“德”的規(guī)約與引導(dǎo)下充盈自身是天賦本性回歸到“道”之創(chuàng)生之始，回復(fù)到質(zhì)樸狀態(tài)，回歸到生態(tài)整體的生態(tài)自然狀態(tài)。李昌齡在解釋“射飛”時也得出：“肇論所謂天地與我同根、萬物與我一體，非誑語也”[18]的生態(tài)整體主義結(jié)論。

在《老子》中，“常德不忒”的生態(tài)整體觀具體表現(xiàn)在三個方面。首先，承認(rèn)“道”在生態(tài)公平前提下創(chuàng)造萬物的生態(tài)平等觀、宇宙萬物與人平等的生態(tài)存在地位。其次，在生態(tài)平等觀基礎(chǔ)上追求健康和諧的生態(tài)發(fā)展，在萬事萬物的相互聯(lián)系、相互發(fā)展中走向更高層次的“道之自然”?！靶味险咧^之道，又曰一陰一陽謂之道，一陰一陽，已是形而上者?！盵19]陰陽二氣相互作用，以致萬物綿綿不絕，生生不息，《老子》在其中灌注的是生態(tài)整體論視野之下的生態(tài)循環(huán)觀。

(一)“無棄善救”的生態(tài)平等觀

在《老子》那里，一切生靈都有其生存的價值與存在的意義，萬物生而平等，沒有高低貴賤之分，萬物與人類一樣需要生存空間，人類不能以萬物之主的霸權(quán)姿態(tài)剝奪其他生物生存的權(quán)利。“從道的統(tǒng)一的常理看,萬物都具有同等的價值而沒有貴賤之分,它們對于宇宙的作用都是同等的從生物所處的環(huán)境條件來看,不同的環(huán)境對不同的生物主體有不同的生存價值,各種生物的需要和感受也各不相同?！盵20]人類中心主義為核心的生態(tài)觀是不平等、不公正、不正確的生態(tài)觀，它以發(fā)展經(jīng)濟為最高目的，其他生物的存在意義是為人類社會服務(wù)，依照人類自身發(fā)展需要對其他生物行使生殺大權(quán)，不顧及生態(tài)環(huán)境中其他生物生存的狀況，這種錯誤的生態(tài)觀最終會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡。但生態(tài)環(huán)境是一個“常德不忒”的整體，改變與破壞生態(tài)系統(tǒng)一個微小的部分都會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)整體的改變?！独献印分小叭f物作而弗始?！盵21]《太上感應(yīng)篇》中有：“慈心于物；忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷?！盵22]

萬物始于統(tǒng)一的“道”，所以生態(tài)存在者的地位同而平等，沒有優(yōu)劣之分，人不能倚仗自身是一個自由的行為主體而對生態(tài)中的其他生物進(jìn)行占有與掠奪。在人與人的交往中，也遵循一定的生態(tài)思想?！笆ト顺Ｉ凭热?，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂‘襲明’?！盵23]在圣人眼中，萬物沒有差別，眾生平等，萬物的生命同樣寶貴，所以沒有偏狹。“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是謂盜夸。非道也哉！”[24]人是階級統(tǒng)治之下的存在，貧富的差別造成了社會生態(tài)中人的不平等，不同階級下的人享有不同的權(quán)利，履行不同的義務(wù)卻得到不對等的物質(zhì)反饋，這種社會生態(tài)中的不平等不符合“無棄善救”的生態(tài)平等觀，也并非是“道”的要求與準(zhǔn)則。

(二)“綿綿若存”的生態(tài)發(fā)展觀

“綿綿若存，用之不勤?！盵25]在生態(tài)平等的大道觀念下，萬物尋求自己的永續(xù)發(fā)展與存在。生態(tài)平衡側(cè)重的是萬物的“在”，是尊重萬物的前提條件，生態(tài)發(fā)展側(cè)重的是萬物的“有”。唯有發(fā)展，萬物才能持續(xù)與存有，才能“綿綿若存”“持而盈之?！蓖趺髟凇短浇?jīng)合?！分刑岢觯骸霸獨鈵U惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也?！盵26]人作為生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)，需要發(fā)揮主體的現(xiàn)實能動來積極參與生態(tài)環(huán)境的進(jìn)程，但不能過分過度，上天下地，中而有人，所以人作為天地之中的存在者應(yīng)適可而止，量力而行。作為知覺感官全面發(fā)展協(xié)調(diào)的生物，在追求感官愉悅的道路上也要適度。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！盵27]感官享受的過度追求，勢必會造成對生態(tài)資源的占用，影響生態(tài)和諧發(fā)展?！笆枪噬鯋郾卮筚M。多藏必厚亡?！盵28]“古之圣人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也?！盵29]知足常樂，持有良好健康的生態(tài)發(fā)展觀，萬物才可長久。否則會陷入“我們?nèi)祟愐苍S過分地觸動了自然，甚至破壞了大自然亙古不變的均衡。我們過分地使用了我們的小聰明，又過于缺失大聰明”[30]的窘境。

(三)“利而不害”的生態(tài)循環(huán)與生態(tài)和諧觀

“夫物蕓蕓，各歸其根?！盵31]豐富多樣的生物，是生態(tài)中獨立自足的生存體。在“道”的化生之下，有其各自不同的前進(jìn)方向與進(jìn)程，不能以固化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求萬物，而應(yīng)該尊重生態(tài)實體的生存價值，即“莫若以明”。萬物各有其特點，又各有其歸宿，人不能強加干預(yù)，而應(yīng)該使萬物獨立自主存在。在追求生態(tài)循環(huán)的過程中，也要遵循生態(tài)知識論的理論引領(lǐng)，“生態(tài)審美要點三：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感沒有基本的生態(tài)知識就無法進(jìn)行生態(tài)審美。”[33]只有具備與掌握一定生態(tài)知識，了解生態(tài)運行的規(guī)律和原則，才能合理參與生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)節(jié)，從而達(dá)到“全乃天”的人與萬物交融和諧的狀態(tài)。“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！盵34]天地發(fā)展運動因其“不自生”而“長生”，因其“無私”故能“有私”，因其“身后”所以“身先”，萬物生存遵循一定的法則，尊重與平等看待萬物，才可達(dá)到生態(tài)循環(huán)的目標(biāo)，而“道”也是一種循環(huán)周游的非靜態(tài)存在。“道”的特點是“逝”“遠(yuǎn)”“反”。因為廣大無邊而循環(huán)不止，又因其“先天地生”而廣闊遼遠(yuǎn)，在循環(huán)運動之中不斷反轉(zhuǎn)還原。在“利而不害”的生態(tài)循環(huán)觀中蘊含著豐富鮮明的樸素辯證思想，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂‘微明’。柔弱勝剛強?！盵35]生態(tài)是一個融合不可分割的整體，事物過猶不及，過分會導(dǎo)致事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而這一過程的運轉(zhuǎn)也說明，在“常德不忒”的生態(tài)整體觀視閾下，生物是循環(huán)周轉(zhuǎn)的，強勝弱是萬物定理，一昧求強反而會走到相反的一面。在這種二元對立的過程中，二者不是固定靜止形而上的存在，不是非此即彼的截然對立，而是一種生態(tài)循環(huán)的動態(tài)運動過程，“天下有始，以為天下母?！盵36]由“道”創(chuàng)生的萬物，又持守著萬物的根源?！笆ト瞬环e。既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！盵37]“與人”而“己愈多”的觀點滲透著《老子》生態(tài)循環(huán)的思想，同時其中又暗含著生態(tài)和諧的共生觀念。

三、“營魄抱一”的生態(tài)人文主義精神

人類作為天地間自然整體的特殊的一部分，一方面在生態(tài)整體觀的統(tǒng)一——“道”之視域下與萬物處于平等無偏狹的地位，人類不能以自己的主觀意愿統(tǒng)治與制約自然健康發(fā)展，在“常德不忒”的整體觀下，人類與宇宙萬物是無差別的生物主體，但另一方面人因其所獨有的生態(tài)主義思想而對自然生態(tài)產(chǎn)生影響，人在生態(tài)整體中所處的地位、行為、思想對生態(tài)的發(fā)展方向與生態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r有重要影響，所持純潔質(zhì)樸的嬰兒觀與在“道”的統(tǒng)一下天地神人四方存在自由游戲?qū)?gòu)成“營魄抱一”的生態(tài)人文主義具有重要作用。錢穆說：“中國人常抱著一個“天人合一”的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特征?！盵38]

在中國哲學(xué)思想進(jìn)程中，《老子》對如何達(dá)到“營魄抱一”的生態(tài)人文主義已經(jīng)做出了獨特的解答。主張心思澄明，質(zhì)素?zé)o瑕的純潔之心，秉持澄明透徹的“嬰兒”觀?！爸湫?，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵39]《老子》認(rèn)為雄健與柔弱并不是截然分開，不可互通的，而是在“營魄抱一”的狀態(tài)下可以達(dá)到統(tǒng)一與兼收。雄健不自恃又可居于柔弱的地位。“常德”像天下的溪澗，是人本性中的品德，人的心思與精神一方面像溪水一樣具有非固定性、流動性、離散性的特點，所以容易受外界影響，《老子》認(rèn)為在學(xué)習(xí)外界知識與能力的過程中，人會不可避免蒙受外界的惡劣影響從“天人一體”的圓融狀態(tài)中剝離抽取不復(fù)有質(zhì)樸的狀態(tài)，但“德”又具有匯聚性力量，人類要想從離散分裂的精神中擺脫出來就必須“復(fù)歸于嬰兒”?！皨雰骸钡臓顟B(tài)雖混沌不分卻澄明透徹，是未受外界影響的天然自足狀態(tài)。“一個人，只有當(dāng)他把植物與動物的生命看的與人的生命一樣神圣的時候，他才是有道德的?！盵40]人類發(fā)展是前進(jìn)上升的歷史，總體上是不會倒退的，“復(fù)歸于嬰兒”在現(xiàn)實物質(zhì)狀況下是不可實現(xiàn)的倒置，《老子》認(rèn)為要回歸人的原始純真狀態(tài)需要拋棄以往學(xué)習(xí)后的狀態(tài)而走向“守拙”，這并非是每個人都可以達(dá)到的，只有那些遵守德善的人才能不被世俗功利誘惑，回到生態(tài)存在的本來面目。“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心?！盵41]圣人回歸生態(tài)原始本來狀況時也將啟迪大眾與百姓開化的生態(tài)責(zé)任寄予到自己生態(tài)觀的改變上。這種以“常德不忒”為基礎(chǔ)的生態(tài)平等與生態(tài)調(diào)節(jié)式的生態(tài)人文主義精神需要一種“圣人皆孩之”的生態(tài)眼光與生態(tài)立場，擁有嬰兒之心的不是被世俗污染與侵襲的無能無恥之人，而是“含德之厚”的圣人君子，由此“嬰兒”式的生態(tài)人文主義立場也是需要一定條件的。同時，人之初的“嬰兒”是真樸素潔，未受世俗污染的純潔之心，在養(yǎng)育生命的“玄德”觀關(guān)照下，萬物拋棄功利之心達(dá)到嬰兒狀態(tài)需要做到“‘玄德’深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順?！盵42]高文強認(rèn)為老子提到的“反”包含兩個方面的意思：“相反相成和返本復(fù)初?！盵43]而在此處“反”顯然符合返本復(fù)初之意?！皨雰骸庇^的重新獲得不是一蹴而就的，而是在與萬物相互聯(lián)系、相互矛盾斗爭中反復(fù)求索與求證才有可能達(dá)到的，而這種艱難的掙扎過程也恰恰是“道”之視域下人類的生態(tài)倫理與生態(tài)關(guān)切的體現(xiàn)與表達(dá)。

四、“為而不爭”的生態(tài)審美智慧與選擇

“天地之間，其猶槖籥乎？”[44]《老子》的生態(tài)智慧不僅在于關(guān)注人與自然萬物的和諧調(diào)整，而且以生態(tài)整體主義為其指導(dǎo)原則，將生態(tài)整體的和諧發(fā)展與自然周行為最高的審美境界。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！盵45]文中提到的“天之道”，實即《周易》中的“生生之謂易”的生態(tài)審美智慧，天地在“道”中授予萬物以自然的生命，給予萬物發(fā)展壯大所需要的各種“利”。萬物得其利，避其害，受“道”的啟發(fā)感召運轉(zhuǎn)周行。天道發(fā)揮作用規(guī)避害處，將萬物發(fā)展壯大作為宗旨與守則，生態(tài)和諧與智慧不僅應(yīng)該在生態(tài)觀中體現(xiàn)，而且應(yīng)該將生態(tài)審美與生態(tài)訴求擴展到人類社會領(lǐng)域。圣人與常人的區(qū)別劃分不僅體現(xiàn)在兩者不同的生態(tài)審美觀念與生態(tài)立場，而且也表現(xiàn)在生態(tài)行為法則中。常人對待萬物的態(tài)度是將自己作為萬物的主宰，不考慮發(fā)展的“長生久視之道”[46]，一昧占有索取造成“余食贅行”“持而盈之”“揣而銳之”“金玉滿堂”又易“富貴而驕”。這種生態(tài)觀是非持久、非均衡、非和諧的生態(tài)思想?！盀楹蟠硕嘀?，這既是本代人的責(zé)任，也是本代人超越前代人的表現(xiàn)?！盵47]《老子》認(rèn)為“為而不爭”方乃符合天道與圣人之道。

《老子》“為而不爭”的哲學(xué)思想對解決人與自然二元對立的矛盾對抗?fàn)顟B(tài)具有生態(tài)審美意義?！独献印氛J(rèn)為要做到“為而不爭”，應(yīng)該在一定的生態(tài)審美智慧下采取一定的生態(tài)審美措施。新的生態(tài)審美觀不僅應(yīng)該涵蓋自然界、人類社會，而且也應(yīng)該關(guān)注人與萬物二元碰撞時產(chǎn)生的生態(tài)審美意義。首先是自然生態(tài)觀。在“常德不忒”的生態(tài)整體中“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵48]萬物有其自身的規(guī)律與準(zhǔn)則，矛盾雙方彼此制衡又在矛盾發(fā)展中相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化生成，生態(tài)循環(huán)的客觀存在使得我們必須重視生態(tài)環(huán)境中的一切生物，尊重他們的生態(tài)價值，不能只追求經(jīng)濟利益而忽視生態(tài)環(huán)境，也不能拋棄生態(tài)系統(tǒng)中其他生物而孤立發(fā)展?！叭f物作而弗始。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！盵49]不以人的意志強加干涉其他生命而是“以圣人處無為之事，行不言之教”[50]作為圣人的行事準(zhǔn)則與生態(tài)倫理觀念，“無為”是順其自然，是不可強為，萬物的產(chǎn)生、培育、發(fā)展、繁盛“弗居”才可使萬物“不去”從而達(dá)到生態(tài)的和諧共生。

社會也是由人組成的，作為生態(tài)系統(tǒng)中運動變化具有生態(tài)思想的能動主體來說，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然?！盵51]和諧平衡的社會生態(tài)并非完全屈從外界主體行為而是遵循自然的本旨。社會中的個人以生態(tài)系統(tǒng)中的有機部分參與到生態(tài)活動中，同時人類的生態(tài)智慧與生態(tài)審美也影響人的生態(tài)選擇與生態(tài)行為?！独献印分鲝埾c拋卻儒家提倡的仁義禮智信——“絕圣棄智”。在社會中活動的個人受階級等級差別而有不平等的生態(tài)觀念，《老子》主張滌除這種不平等、不公正的生態(tài)思想重新回到嬰兒的原初狀態(tài)，從而使社會發(fā)展重新回復(fù)到生態(tài)平衡狀態(tài)?！半m有榮觀，燕處超然。”[52]雖有華麗的生活居所，但是持重的君子仍會在生態(tài)智慧的引領(lǐng)下選擇安居泰然，沒有急驟的心靈波動。因為在世界與大地中存在的萬物與我是無差別的平等、自主、自律、同一的存在者，所以社會生態(tài)的平衡與維持需要正確的生態(tài)思想與生態(tài)觀念。社會動蕩的根源在于私欲與私心，“不欲以靜，天下將自正。”[53]如果根除滌蕩心靈，以靜制動，拋卻私心，不私自破壞生態(tài)規(guī)律，天下將會安定和諧?！安谎灾蹋瑹o為之益，天下希及之?！盵54]在人與人交往的社會生態(tài)中，我們?nèi)匀徊荒苊撾x“道”“德”的宏闊宇宙范圍，在社會主體相互鉤織的社會生態(tài)環(huán)境中，尊重不同生態(tài)實體的生存權(quán)利和存在價值，從“先王以土與金木水火雜，以成百物”[55]的和諧生態(tài)整體思想中汲取營養(yǎng)，關(guān)注動態(tài)平衡的生態(tài)整體，但也并不刻意忽視個體的生態(tài)獨立價值。“我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”[56]因“無為”“好靜”“無爭”“無欲”的社會生態(tài)觀與生態(tài)選擇，所以使得活動中的主體可以依據(jù)自身的生態(tài)行為規(guī)律與生態(tài)審美的個人活動偏好而達(dá)到“自化”“自正”“自富”“自樸”。集體社會與活動個體之間不是簡單的二元對立的不可調(diào)和的矛盾主體，而是不可分割的相互交融的生態(tài)和諧存在主體，是一種主體間性的交融性存在。

“中國哲學(xué)作為中華民族人文信仰體系，它與時代精神須臾不離，離則無所謂中國哲學(xué)。”[57]將中國傳統(tǒng)思想與生態(tài)理論合理連接，不僅有助于使傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代語境下重新煥發(fā)生機，而且也有助于夯實生態(tài)理論建設(shè)的學(xué)理根基。同時《老子》中濃郁的生態(tài)審美意蘊暗含了萬物同生同源的生命本質(zhì)特征，萬物是不可分割的整體，同享宇宙中存在的生態(tài)資源，萬物依循生命的規(guī)則與道路完成既定的生命歷程，同時萬物相生相克，相互作用，促使生態(tài)發(fā)展與和諧，從而使生態(tài)環(huán)境中能動的行為主體不僅有關(guān)注生態(tài)整體和諧的生態(tài)意識，而且在人與社會的動態(tài)生態(tài)平衡活動中，也將能逐漸接近海德格爾所說的“人詩意地，棲居在這片大地上?！盵58]