王雷雷

(廣東財經(jīng)大學 人文與傳播學院,廣州 510320)

粵港澳大灣區(qū)命名的立足點在于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的長遠規(guī)劃，包括與此相關(guān)的一系列制度、地域文化、商業(yè)關(guān)系、社會關(guān)系、城市建設等議題。這一規(guī)劃提綱挈領(lǐng)地提供了高瞻遠矚的宏觀視角，落實到地方政府、社會組織、乃至于經(jīng)濟活動時，它最根本的依賴則是每一個有活力的社會個體。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(即“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”)是其中的特殊部分，它既有經(jīng)濟建設所必須的生產(chǎn)屬性和商業(yè)屬性，又有文化建設所內(nèi)涵的創(chuàng)意屬性和人文屬性，所以，對于大灣區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，它所需求的人才，是能夠充分理解地方性文化、并能夠把文化資源通過文化創(chuàng)意行為傳化為面向市場的創(chuàng)意產(chǎn)品的，是具有多元能力尤其是創(chuàng)意能力和表達能力的復合型人才。所以，大灣區(qū)的創(chuàng)意人才既有現(xiàn)代時代的召喚，又不可脫離本土。這種人才的需求，恰好與方興未艾的創(chuàng)意寫作學科的發(fā)展對接起來。就粵港澳大灣區(qū)這一片地方來看，它的文化格局內(nèi)在多元，但基本具有統(tǒng)一性；它的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍偏重在廣州、深圳、佛山等開放城市所構(gòu)成的城市群中；它在整體態(tài)勢上處于發(fā)展和上升中，有很大的潛力可以挖掘。大灣區(qū)的地方性文化如何“和而不同”？大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如何轉(zhuǎn)化本土文化資源？什么樣的創(chuàng)意人才將發(fā)揮具體有效的作用？如何培養(yǎng)有活力的創(chuàng)意人才？這一系列問題的回答，可以明晰從微觀的個體活力到宏觀的時代經(jīng)濟之間的鏈條。這個鏈條是具有地方性和時代性的。

一、時代的城市文化與本色的“千年商都”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面很廣，它涉及影視、傳媒、新聞、文學、藝術(shù)、多個領(lǐng)域。當我們理解“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的時候，需要明白它的核心關(guān)鍵詞在于“文化”和“創(chuàng)意”。當我們談論到地方性文化的時候，往往較多地強調(diào)的是某種文化特質(zhì)的呈現(xiàn)。大灣區(qū)的文化格局從外部看起來相對獨立，但是內(nèi)部又精彩紛呈，和而不同是它內(nèi)部的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。從橫向的角度來看，地域的內(nèi)部仍然有“小地域”；以時間為線索來看，縱向觀察的結(jié)果也是如此——大時代的內(nèi)部有“小時代”。如把“當下”作為新的歷史時間節(jié)點，應該看到地方性文化發(fā)展動態(tài)中的歷史橫截面，是小時代體現(xiàn)的大時代。城市、城市群落乃是觀照地域文化的當下視角?！拔幕本哂械胤叫蕴卣?，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)則可以以地方性文化為支撐。時代的技術(shù)手段和傳播方式使得文化特質(zhì)的呈現(xiàn)方式不同于以往，但文化特質(zhì)一直為文創(chuàng)活動提供內(nèi)容資源，通過文化作品(產(chǎn)品)的精神向度、效用體現(xiàn)出來。

當我們基于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，而認知大灣區(qū)的地方性文化時，首先將注意到的是 “地域范圍內(nèi)的城市群落樣態(tài)”。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的典型案例發(fā)生在相對發(fā)達的城市區(qū)域里，經(jīng)濟實力的提升和城市組織的高效率，給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供了條件，也提出了功能性的要求。因為，現(xiàn)代中國的城市與傳統(tǒng)的城市大為不同。傳統(tǒng)的中國城市，在文化向度上沒有脫離面向自然去尋求一種審美的歸屬，所以中國的傳統(tǒng)城市(包括城鎮(zhèn))在生活審美上較多的是人與自然對話，在文學上，情與景的關(guān)系被反復體驗，“田園牧歌”式的審美心理占據(jù)主流。而當下城市、尤其是大都市，由于生產(chǎn)方式的根本的變化、伴隨交通便利而來的超級大型聚集群落的實現(xiàn)，導致現(xiàn)代城市的人口結(jié)構(gòu)前所未有的復雜，生產(chǎn)方式和生活方式，更重要的是人們之間的連接方式、社會關(guān)系也與傳統(tǒng)不同，且沒有新的深厚的行為規(guī)則可依。一切觀念趨于多元。這導致城市人群的集體焦慮癥候?，F(xiàn)代城市的人文特征遠遠大于自然特征，以功能性為主導的城市乃是人工的景觀的組合。城市面貌的變化既與當代經(jīng)濟發(fā)展格局有關(guān)，更與現(xiàn)代性精神的滲入蔓延有關(guān)。最終，城市中的人們的精神走向，落到一個問題上：人與當下城市、現(xiàn)代化的大都市如何對話？具有社會屬性、多階層來源、多元身份的城市居民，如何在城市這個超級大型聚落里面尋找到合適的審美行動去調(diào)適自己的靈魂？城市居民如何在一種人文景觀密集的環(huán)境中尋找美學的平衡點，從而在庸常的生活中健康地與自己對話，并生發(fā)出自我的生命力？在社會的內(nèi)在變革速率很高的當下時代，當?shù)赜蛭幕庥霈F(xiàn)代性的沖擊的時候，城市群落首當其沖。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人文性上實際還需要承擔這樣的歷史任務：為人們提供精神依托的文化的發(fā)展。尤其，核心的文化精神向度需要在文化延續(xù)上不斷地建設出有力量的都市文化，作為城市文化發(fā)展的一部分而存在。

大城市、或者城市群落在發(fā)展的歷程中，本土的地方性文化帶來天然的文化資源優(yōu)勢?，F(xiàn)代性與本土性的融合在城市中以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角色生發(fā)出新的文化景觀。當本土性與現(xiàn)代性融合時，新變的文化景觀、文化活動可看作“新本土性”的文化樣式。它繼承傳統(tǒng)文化特征，具備新的傳播方式，同時接納現(xiàn)代性精神。經(jīng)濟形態(tài)的變化，以及符合于經(jīng)濟形態(tài)變化的社會關(guān)系的變化，雙重地呼喚著城市文化發(fā)展的訴求。而城市、城市群，尤其是大都市，它對所在地域的經(jīng)濟與文化的雙重輻射，使得它必然承擔這樣的角色。也就是說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生發(fā)于城市，和城市文化的發(fā)展一致，地域發(fā)展中的城市、地域文化中的城市，也必須對地域負責任，成為文化建設的主動者。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者也就是城市文化的建設者。

這種情況看起來急迫，其實已有較好案例。比如，當我們說到“嶺南”，便回想起它在歷史上的名片城市：廣州、佛山。關(guān)于嶺南的文學意象的描述、傳承，構(gòu)成了嶺南文化特質(zhì)的一部分，展示著嶺南地方性的文學標簽與文化標簽——是具有神秘感、熱帶風情的。現(xiàn)代的嶺南城市則不再是傳統(tǒng)的商業(yè)城市面貌。尤其是改革開放至今，這一帶城市群落在數(shù)量上是擴展的，經(jīng)濟體量非常大，聯(lián)動著大灣區(qū)整體的經(jīng)濟的起與落。同時，大灣區(qū)現(xiàn)代城市群落的文化特征是什么樣的呢？比較典型的案例比如廣州的燈光秀：地上花燈、霓虹，高聳的小蠻腰“廣州塔”，和天上的動態(tài)無人機燈一起夠成的立體景觀。人們面對這樣文化活動，高呼它的“美”。于是，與現(xiàn)代城市群落呼應的嶺南文化的當下文化特征已經(jīng)隱隱體現(xiàn)出來。它在本質(zhì)的審美向度上，仍然有傳統(tǒng)的文學意象的嶺南所留下來的影子，熱情、奔放、絢爛。它脫胎于此地人千年來與自然對話時代所形成的審美向度的核心。但它的感官形式和某些文化元素、技術(shù)元素又如此的新穎、現(xiàn)代、大膽，具有現(xiàn)代文明特征。我們在這樣大型的文化活動中可以看到，廣州和過去一樣生機勃勃。于是，城市文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中得到繼承與新變。新的地方性文化的呈現(xiàn)，是文化活動，是經(jīng)濟活動，也是創(chuàng)意活動，必須由創(chuàng)意人來策劃和執(zhí)行。

不僅是大灣區(qū)，實際上中國的很多城市文化功能都在由文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)來承擔。但對于粵港澳大灣區(qū)的城市群來說，它的另一個特殊性，在于延續(xù)千年的商業(yè)精神。“千年商都”，名不虛傳。在歷史上，以廣州為中心，向整個嶺南輻射的商業(yè)精神、商業(yè)文化，深入到了嶺南人的骨子里。大灣區(qū)在地域上小于嶺南，但是在商業(yè)文化的體現(xiàn)上卻最具有代表性。這里的商業(yè)精神是海洋性的。在港口、口岸生活，人們在商業(yè)活動中對于陌生的人、事物、關(guān)系，相對開放、包容。嶺南的城市群，尤其是沿海開放城市群，在近代最早接受到現(xiàn)代性文明的影響；當代，改革開放則是另一個契機。當下時代的轉(zhuǎn)變背景，造就了城市群落發(fā)展自身城市文化的必要性和機遇。在歷史和地域上，嶺南與中原差異較大，它的審美向度在內(nèi)部是有主體的，但是在中原正統(tǒng)的文化背景下具有客體化色彩，具有獵奇的吸引力。面向大海的姿態(tài)使得她相對獨立，并在內(nèi)部呈現(xiàn)出一種共同的、勃勃野氣的生機。

這種商業(yè)精神的地方性源于千年商都的歷史，在改革開放中得到延續(xù)，向整個區(qū)域輻射。體現(xiàn)在民間時，一是商業(yè)行為的日?；?。商業(yè)是被重視的，與此相對應，是人們對社會生活中對商業(yè)活動的熟悉、習慣，以及對新商業(yè)活動的接受。二是在個體層面上，“悶聲勤揾”的生活態(tài)度，以及大膽、質(zhì)樸、務實的生活方式。比如，人們對飲食的態(tài)度：“食在羊城”——關(guān)注糧食和蔬菜，生活本身才是此地人們生活的本相，文化和歷史也從日常的力量中自然的發(fā)生。大灣區(qū)的商業(yè)文化源于歷史性的商業(yè)精神，乃是人們面對商業(yè)行為的集體精神向度。這種精神向度，決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加天然的可以與商業(yè)行為合二為一。同時也導致人們在生活中對飲食細節(jié)和民俗儀式注重較多。所以，此地人的“純”文化生活受此態(tài)度的影響，相對于其他經(jīng)濟發(fā)達的版塊，如“長三角”地區(qū)，顯得不是那么的積極。這一點也是大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者們需要考慮的。它不是那么特別的注重單純的形而上的娛樂性的精神生活，而是最好把精神生活和經(jīng)濟生活同時實現(xiàn)。

商業(yè)精神在大灣區(qū)的城市中被代代傳承，表現(xiàn)為城市氛圍的“開放性”與“包容性”。開放性，與經(jīng)濟變革的商業(yè)精神一體——符合于商業(yè)規(guī)律的行為和現(xiàn)象會被很快地接受；包容性，保證了對新事物、新形態(tài)在城市中的多元共存。另外，在文化與商業(yè)精神的結(jié)合之下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對文化資源和創(chuàng)意人才的需求反過來迫使都市的文化發(fā)展更加自覺。這就是嶺南的、大灣區(qū)的整體開放性的商業(yè)文明。

二、大灣區(qū)本文化資源的轉(zhuǎn)化：文化的二度創(chuàng)意

明了大灣區(qū)的典型文化特質(zhì)、地方性文化之后，就可以更清楚地去探討大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如何依賴并轉(zhuǎn)化本土文化資源。商業(yè)精神保證了從業(yè)者的接受性態(tài)度，本土文化提供了創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的文化資源。接下來，就是大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如何具體地讓本土文化資源實現(xiàn)“經(jīng)濟功能”和“文化功能”的問題。

大灣區(qū)的文化資源“以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表”[1]，看不見的視覺審美、生活觀念、精神向度在其中發(fā)生作用。如何讓民俗面向市場而獲得生命力繼而傳承，如何引導人的精神在生活中尤其是經(jīng)濟生活中發(fā)揮積極作用？

從具體執(zhí)行層面上看，它以文化活動、或者文創(chuàng)企業(yè)的策劃活動來實現(xiàn)?？雌饋恚嫦蚴袌龅哪且徊糠治幕邉澓臀幕顒语@然更具有雙重效用。那么最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是這里的“文化轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)意實現(xiàn)”的問題，這個環(huán)節(jié)由創(chuàng)意人的工作而實現(xiàn)。在文化資源轉(zhuǎn)化上，這個環(huán)節(jié)需要從業(yè)者的二度創(chuàng)意能力。沿歷史而來的文化或民俗，它的出現(xiàn)是符合于歷史的社會發(fā)展的，現(xiàn)在要解決的是如何讓原有的民俗活動如何面向現(xiàn)代社會、現(xiàn)代市場。那么，什么性質(zhì)的創(chuàng)意活動是二度創(chuàng)意的？“二度創(chuàng)意發(fā)生在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)階段?！欢葎?chuàng)意，是原始創(chuàng)意(文字態(tài)、文案態(tài)創(chuàng)意)，常常并不能或者不以它本來的面目進入市場，它需要通過一定的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化，并不是對大眾趣味的簡單迎合或者樣態(tài)的簡單變化，而是一個再創(chuàng)意過程， 我們稱它為二度創(chuàng)意，它的終點是產(chǎn)業(yè)化了的創(chuàng)意，產(chǎn)業(yè)態(tài)創(chuàng)意。……創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化的實質(zhì)，從內(nèi)部來講，就是‘一度’創(chuàng)意 與‘二度’創(chuàng)意的結(jié)合，通過這種結(jié)合，使一度創(chuàng)意成為符合產(chǎn)業(yè)邏輯的二度創(chuàng)意?！盵2]文化資源作為一個基礎(chǔ)性的支持，在充分條件上既能夠支持一度創(chuàng)意，也能夠支持二度創(chuàng)意。在商業(yè)精神根深蒂固的嶺南城市群中，二度創(chuàng)意所具備的產(chǎn)業(yè)化性質(zhì)更加提供了文化轉(zhuǎn)化的思路與方法，更具有吸引力。所以，在地方文化資源的轉(zhuǎn)化上，需要注意的是，這其實是一種以文化的本質(zhì)關(guān)鍵詞為基礎(chǔ)，而表達方式更具現(xiàn)代性，甚至生發(fā)出新的文化可能性，以便于更能夠被當代人接受和消費的一種文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。

文化符號成為直接資源，審美態(tài)度決定著作品的地方性美學風格，商業(yè)精神造就從業(yè)者的包容接受度，創(chuàng)意產(chǎn)品的商品屬性帶來了功利的經(jīng)濟驅(qū)動力。其中，文化資源的時代表達是關(guān)鍵，面向時代需求而產(chǎn)生的某些文化特質(zhì)的改變也會發(fā)生，表達在這個過程中成了重要環(huán)節(jié)。文化的特質(zhì)如何被表達，影響著它被接受的效度，甚至，文化的表達本身也會成為“新”的文化的一部分。這么一來，這個文化資源的轉(zhuǎn)化在表達的時候，傳承就發(fā)生了。也就是說地方文化的傳承、城市文化的建設，和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過二度創(chuàng)意而同時發(fā)生了。創(chuàng)意人秉持文化的精神向度、文化特質(zhì)的時候，創(chuàng)造性地以新作品、新產(chǎn)品，呈現(xiàn)文化的新面貌，同時也產(chǎn)出自己的創(chuàng)意作品。這就要求文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀從業(yè)者必須是具有極高創(chuàng)意能力和極高表達能力的，尤其是在傳播語境下，在傳播技術(shù)、藝術(shù)類型統(tǒng)統(tǒng)得到發(fā)展的當下。其中，創(chuàng)意能力、以文字表達為核心的創(chuàng)意寫作能力尤為重要。此時，文化的表現(xiàn)，不再是某種情況的歷史重現(xiàn)、或者重述，而是被改變的，被有創(chuàng)意的重現(xiàn)。你覺得它還是它，但是它已經(jīng)不太一樣，這就是發(fā)展變化。尤其是在城市里，大規(guī)模的文化活動同時是經(jīng)濟活動，它依賴于創(chuàng)意人，依賴于城市的組織溫床。

“創(chuàng)意”應對的是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對人的活力的要求，“表達”應對的是文化資源轉(zhuǎn)化的要求，熟悉現(xiàn)代化傳播語境和傳播技術(shù)是時代性的一般要求。對于大灣區(qū)的地方性文化、城市文化來說，這一點更為顯著。大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)包括動漫、影視、廣告、傳媒等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，比如經(jīng)驗深厚的南方傳媒集團、珠江電影集團，以及新興的地鐵廣告?zhèn)髅?、動漫公司、公關(guān)公司等。尤其是后一類，其作品無不呈現(xiàn)著時代感和南國特色，比如戶外廣告中使用最新光影技術(shù)表現(xiàn)的木棉花元素，比如宣傳標語中的粵語諧音梗，比如白云機場既時尚的時光隧道又典雅的工藝品展覽櫥窗……這一切的背后，無不依賴于創(chuàng)意人才的貢獻。

三、面向大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意人才培養(yǎng)設想

在“地方性文化”和“大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的關(guān)系中，創(chuàng)意人才以人腦的智慧提供原創(chuàng)性的創(chuàng)意支持，是活力與靈魂。那么創(chuàng)意人才如何獲得？如何培養(yǎng)？人才的培養(yǎng)依賴于教育，教育的完成依賴于高校的教學方案，高校的教學是面向時代需求的。打造教育和人才高地既是大灣區(qū)的發(fā)展規(guī)劃目標之一，又能動地為產(chǎn)學研結(jié)合、人才培養(yǎng)提供基礎(chǔ)?！敖ㄔO人才高地”[3]是大灣區(qū)高校的重要時代任務。在成熟的城市環(huán)境里，創(chuàng)意寫作有著這樣的學科發(fā)展機會；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的需求也反過來給創(chuàng)意人才的培養(yǎng)提出要求。

創(chuàng)意寫作內(nèi)在地關(guān)注人本身的創(chuàng)造力。“創(chuàng)意寫作學應以‘人類以語言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實現(xiàn)’作為學科邏輯起點，從‘文明對人的原創(chuàng)力的壓抑’切入，分析人的原創(chuàng)力的本質(zhì)與特性、人的可能原創(chuàng)力及實現(xiàn)原創(chuàng)力，在‘人的解放’和‘人的發(fā)展’的視域中研究人的原創(chuàng)力解放問題，論證‘人人能創(chuàng)造’‘人人能寫作’的人的原創(chuàng)力圖景，助力于中國特色創(chuàng)意寫作教育及產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的實踐?！盵4]所以，廣義的創(chuàng)意寫作是指向多元化的創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意活動的——其核心在于創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在于創(chuàng)意寫作的教育支撐。創(chuàng)意寫作的外延與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對接的，創(chuàng)意寫作人才培養(yǎng)也與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的人才需求相呼應。

創(chuàng)意寫作在概念上把寫作的邊界擴大了，在傳統(tǒng)的寫作類型之外，面向市場的生產(chǎn)性寫作成為一個很重要的類型。這么一來，創(chuàng)意寫作實現(xiàn)了與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外在對接，并獲得一個功能優(yōu)勢——把“文化”這個大詞分解而轉(zhuǎn)化，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者們的具體而微的高超表達技藝而實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)。不同類型的藝術(shù)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、文化活動的策劃創(chuàng)造與落地，都需要人腦的智慧來具體實現(xiàn)。

那么，面對大灣區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意寫作學科將用什么思路展開教育？培養(yǎng)什么樣的人才？

從普遍性的創(chuàng)意人才培養(yǎng)的層面來說，第一，文學知識和文化知識的積累是基礎(chǔ)。這部分積累，可以通過文學史、文化史、文學作品、文藝學理論相關(guān)課程的系統(tǒng)學習而實現(xiàn)。同時，在這樣的課程中，學習者需要掌握一種創(chuàng)意閱讀的方式來閱讀經(jīng)典。創(chuàng)意閱讀避免學生僅僅成為信息的數(shù)據(jù)庫，而是具有思考能力和創(chuàng)意基礎(chǔ)的。第二，多種類型寫作能力的循序漸進的掌握。這也需要一套課程群，包括基礎(chǔ)寫作、分文體寫作等。分文體寫作即指向包括傳統(tǒng)“欣賞類閱讀文本創(chuàng)作”和“生產(chǎn)類創(chuàng)意文本寫作”[5]在內(nèi)的多種寫作類型。這樣，學習者在大量的寫作訓練中獲得扎實的基礎(chǔ)性表達能力，并以此適應文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的多元化表達方式的需求。第三，創(chuàng)意思維激發(fā)的方式，將是創(chuàng)意人才培養(yǎng)的重要原則。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)注重人的創(chuàng)造力，實際上就是注重在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，創(chuàng)意人的思維活性和思維能力將發(fā)生的作用。這種創(chuàng)意能力，是創(chuàng)意人才的核心能力之一。第四，通識層面的經(jīng)濟學、管理學、新聞學、文化人類學等知識的學習和調(diào)研方法的掌握。最終，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的理想從業(yè)者，在面對市場和面對問題的時候，可以以自我的創(chuàng)意思維激發(fā)，來完成創(chuàng)意表達，進而完成創(chuàng)意作品。

但面對大灣區(qū)的地方性，在比一般性的創(chuàng)意人才培養(yǎng)方式的基礎(chǔ)上，要稍微復雜一些。在面對城市文化發(fā)展的時候，盡管大部分時候并不自覺，創(chuàng)意人還是必然會承擔文化發(fā)展的功能和文化傳承的功能。他們要熟知文化特質(zhì)、傳播方式、市場需求，更要承擔文化的二度創(chuàng)意，并通過既傳承又新穎的方式來實現(xiàn)文化產(chǎn)品的呈現(xiàn)。這個難度是非常大的，龐大而靈活的知識儲備、高超的表達方式、有生命力的內(nèi)容創(chuàng)意，都要通過創(chuàng)意人才來完成。所以，面向市場需求和城市需求，面向粵港澳大灣區(qū)的創(chuàng)意人才的能力必須更加的延伸，在更廣泛的層面與其他學科知識或方法論發(fā)生關(guān)系，尤其是經(jīng)濟學、藝術(shù)學、社會工作等，從而獲得市場化的視野、立體的審美能力、調(diào)研能力，等。

創(chuàng)意人才培養(yǎng)的實踐性也由此體現(xiàn)。創(chuàng)意人才不是在象牙塔中天馬行空地單純依賴想象而完成文化創(chuàng)造、作品創(chuàng)造，而是要在不同類型的創(chuàng)意閱讀、寫作實踐中反復練習而獲得知識儲備，創(chuàng)意能力、寫作能力的提升。與此對應的，實訓性、重應用型人才培養(yǎng)的教育方案，也是大灣區(qū)創(chuàng)意寫作教育的一個特色。對于創(chuàng)意寫作學科來說，這種“重實踐方法”“重產(chǎn)品創(chuàng)造”的思路，反過來也豐富了學科的發(fā)展思路和內(nèi)容。

大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展既有時代因素、又有城市文化建設的需求，通過創(chuàng)意人才具體地推動。創(chuàng)意寫作學科的“二度創(chuàng)意”為本土文化資源的轉(zhuǎn)化提供思路，而大灣區(qū)的本土文化重的城市文化與商業(yè)精神，為“二度創(chuàng)意”的實現(xiàn)提供了充分條件。創(chuàng)意人才成為關(guān)鍵紐帶，而創(chuàng)意寫作學科的教育方向也因此與時俱進。