王 琪 麒

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410000)

“本土化”是針對全球化不斷發(fā)展而提出的一個概念，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域。文學(xué)創(chuàng)作的本土化，就是立足本民族文化傳統(tǒng)，“針對本土受眾的審美趣味與審美需求，打造富于民族風(fēng)格與地域特色的精神產(chǎn)品”[1]。童話是五四時期從西方傳過來的“舶來品”，在我國童話發(fā)展之初，就有作家立足本土現(xiàn)實，在借鑒西方童話的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出了不少具有鮮明的本土特色的經(jīng)典作品。然而隨著時代的發(fā)展，中國童話創(chuàng)作反而漸漸走向了本土化的缺失。在每年出版發(fā)行的大量中國童話作品當(dāng)中，精品的數(shù)量不多，簡單模仿外國童話經(jīng)典導(dǎo)致的重復(fù)雷同之作倒是不少；明明是獻(xiàn)給本國兒童讀者的作品，卻充滿了“異國風(fēng)味”。因此，在本土化創(chuàng)作的呼聲愈喊愈烈的今天，中國童話創(chuàng)作也亟順向本土化回歸，這就要求我國童話作家改變以往的思維和習(xí)慣，“從文學(xué)的內(nèi)在切入，深入本土的傳統(tǒng)積淀、人格構(gòu)成，文化心理，挖掘根植于本土精神的故事內(nèi)核與深層底蘊”[2]，讓童話在全球化語境中展現(xiàn)出“中國創(chuàng)造”的特色。

湯素蘭是我國當(dāng)代著名的兒童文學(xué)作家，也是當(dāng)今兒童文學(xué)領(lǐng)域中一位充滿自覺意識和社會責(zé)任感的“學(xué)者型作家”。她最初是以編輯身份客串寫作，而后才轉(zhuǎn)變到以作家的身份自覺寫作。進(jìn)入自覺寫作狀態(tài)之后，湯素蘭便一直“有意識地致力于對童話文體本身的建設(shè)和民族化、個性化的突破”，她尤其關(guān)心的一個問題是，如何寫出具有中國特色的童話——就像托芙·揚松的《木民谷》系列能夠讓人一眼看出那寫的是北歐，湯素蘭希望她自己的童話作品“也能讓人一眼就看出，這是一個中國作家寫出來的?！盵3]有了對“中國作家”這一身份的自覺追求，湯素蘭的童話創(chuàng)作中的本土化呈現(xiàn)便愈來愈鮮明和圓熟?！稜南蚓G心》是湯素蘭的最新作品，在這部作品中，湯素蘭致力于打通現(xiàn)實與幻想、童話與小說，聯(lián)結(jié)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村。它凝聚了湯素蘭創(chuàng)作以來對童話民族化、個性化創(chuàng)作進(jìn)行思考與探索的種種成果，推動中國本土童話創(chuàng)作邁上了一個新的臺階。本文試從寫實精神、幻想方式以及語言的使用這三個角度論述湯素蘭童話《犇向綠心》的本土化寫作策略。

一、深刻的寫實精神：對本土現(xiàn)實的呈現(xiàn)與觀照

中國文學(xué)有著深厚的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。王泉根認(rèn)為，“中國的文化傳統(tǒng)與文學(xué)傳統(tǒng)所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神和價值取向，直接影響著20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的創(chuàng)作”[4]，20世紀(jì)20年代，葉圣陶以一部《稻草人》開創(chuàng)了我國原創(chuàng)童話的現(xiàn)實主義道路，其后這種現(xiàn)實主義傳統(tǒng)又在張?zhí)煲淼耐拕?chuàng)作中得到繼承并被推向一個新高度，現(xiàn)實主義由此成為“20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的主潮”。然而在今天，中國兒童文學(xué)創(chuàng)作雖呈井噴趨勢，但其中很多作品是對西方兒童文學(xué)的盲目模仿，內(nèi)容大多空洞化、模式化，真正張揚現(xiàn)實主義旗幟、關(guān)注本土和當(dāng)下社會現(xiàn)實的作品則少之又少。而在湯素蘭的童話創(chuàng)作中，這種深刻的寫實精神得到了繼承，并在《犇向綠心》中被發(fā)揮到極致。

《犇向綠心》完全立足于本土現(xiàn)實，其中雖不乏對種種神奇事件和超自然現(xiàn)象的精彩描繪，但這些事件和現(xiàn)象皆發(fā)生在無比真實的現(xiàn)實世界之中，讀者會感覺童話就發(fā)生在自己身邊。故事從一個生活在城市里的小男孩“田犇”的視角展開敘述，展現(xiàn)了中國當(dāng)代都市生活中一幕幕鮮活的日常生活圖景：熱愛花草的媽媽違反物業(yè)規(guī)定，在自家陽臺私搭花木架并為此和小區(qū)物業(yè)“斗智斗勇”；學(xué)校語文老師把植樹節(jié)的社會實踐活動變成“紙上植樹”，變著花樣讓學(xué)生上作文課；公交車上人人都低頭看手機(jī)沉迷于自己的世界，以至于根本沒人發(fā)現(xiàn)“我”把一頭活生生的黃牛帶上了車……通過這些場景，作家向讀者揭示了當(dāng)前中國社會普遍存在的各種重點、熱點問題，比如“城市化”與環(huán)境保護(hù)問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)與教育問題，單親家庭中的兒童成長問題，現(xiàn)代社會人與人相互隔絕的問題等等。湯素蘭知道，這些問題雖然很嚴(yán)肅，卻與孩子們的日常生活息息相關(guān)，所以她沒有將其當(dāng)作大人世界的“秘密”避而不談，而是讓小主人公“田犇”直面現(xiàn)實，主動參與到問題的探討與解決中來，其中，發(fā)生在校園里的“百草園”之爭便是小主人公挺身而出與城市化問題展開的一次正面交鋒。

隨著我國城市化進(jìn)程的日益加快，兒童文學(xué)的都市化特征日益明顯，“鄉(xiāng)村”漸漸淡出了許多兒童文學(xué)作家的視野。然而湯素蘭卻對鄉(xiāng)村始終懷有深深的眷戀，她的童話創(chuàng)作一直堅持著對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的書寫?！稜南蚓G心》中“外婆”生活的“云嶺”是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的一個縮影。在云嶺，家家戶戶種菜“作田”，自給自足，生活和農(nóng)忙皆按傳統(tǒng)的時令節(jié)序有條不紊地進(jìn)行著。人與人之間互幫互助、相處融洽，人與自然和諧共生。同村的梁阿公看外婆挖地勞累，便“扛了挖鋤徑直到屋后山坡上的菜地里去”幫外婆挖地，“以后你要挖菜地，就過來喊我一聲”，“辣椒秧我家里多得是，你盡管來扯就是了”，[5]82這些簡簡單單的對話，盡顯云嶺人的樸實和真摯。春分農(nóng)忙，要給耕牛喂飯犒勞耕牛；清明雨多，要去故人墳頭“送傘”……這些民俗為人們謹(jǐn)遵并代代相傳。云嶺生活反映的正是歷史中中國老百姓的生活面貌。然而云嶺終究不是陶淵明筆下的“桃花源”，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代化的進(jìn)程中正面臨著重重危機(jī)，其中最大的危機(jī)便是農(nóng)耕文明的衰微——年輕人都出去掙錢了，大片的良田沃土被迫荒廢，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化后繼無人……

在當(dāng)今兒童文學(xué)領(lǐng)域，真正做到緊扣時代脈搏、扎根中國現(xiàn)實，將我們當(dāng)下現(xiàn)實生活以及各種嚴(yán)肅問題如此大量且集中地呈現(xiàn)在童話作品之中、呈現(xiàn)在兒童讀者眼前的兒童文學(xué)作家少之又少，而湯素蘭做到了。另外，湯素蘭的高明之處在于她并沒有讓現(xiàn)實淹沒了童話，而是實現(xiàn)了二者的平衡：嚴(yán)肅的內(nèi)容通過小主人公之口，以一種幽默的方式得以表現(xiàn)；現(xiàn)實的問題在小主人公的冒險中，以一種相對輕松的方式得以解決。在捍衛(wèi)城市“綠心”與鄉(xiāng)村“綠心”的過程中，雖然也有神力大放異彩，但問題的解決卻終究是依靠人物的智慧和努力。

二、對傳統(tǒng)幻想資源的繼承

現(xiàn)代中國童話起源于五四時期，它從產(chǎn)生至今已有將近百年的歷史。這近百年間，中國童話作家輩出，童話作品豐富，然而經(jīng)典之作卻寥寥無幾。長期以來，西方的女巫、精靈、魔法、咒語等等在我們的童話世界里大行其道，他們的想象方式一度在我國童話作品中占據(jù)統(tǒng)治地位。正如湯素蘭所說，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)的發(fā)展“漸從外國的影響中擺脫出來，逐漸本土化，是必經(jīng)之路。但我們似乎還是沒有找到我們自己的藝術(shù)武庫”[6]。事實上，雖然中國古代沒有作家專為兒童創(chuàng)作童話，而中國現(xiàn)代童話又起步較晚，但是中國民間文學(xué)中亦包含了豐富的幻想空間，中國傳統(tǒng)文化中亦有豐富的幻想資源可供借鑒。

《犇向綠心》是湯素蘭沉潛到中國傳統(tǒng)文化的“藝術(shù)武庫”中，寫就的一部獨具中國特色的童話作品。在《犇向綠心》的想象世界里，“?！笔且粋€至關(guān)重要的角色，整部作品在某種程度上就是一個有關(guān)“神牛”的故事。而“神牛故事”本身就帶有強烈的本土色彩，因為中國自古以來都是農(nóng)耕社會，“?！笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要符號。中國民間對牛的想象可謂歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中既有“牛郎織女”這類家喻戶曉的神話故事，也有山東萊蕪的“牛王泉”，大安山的“牛沐神?！钡鹊胤絺髡f?！稜南蚓G心》中以牛為幻想主體展開想象，賦予牛以神力，使傳統(tǒng)超自然想象在現(xiàn)代童話中得到了繼承與發(fā)揚。

當(dāng)然，湯素蘭對本土超自然想象的繼承絕非流于表面?！稜南蚓G心》中的神牛是由一只黃牛骨雕幻化而成，這種幻化是對中國傳統(tǒng)“幻化類”敘述的繼承，它和西方的“魔法想象”是截然不同的。在西方的魔法傳統(tǒng)中，超自然力往往為一些具體形象所擁有，如精靈、女巫、魔法師等，他們擁有不同的魔法，這些魔法又有著不同的操作方式，比如《海的女兒》中的海巫婆擁有能把小人魚變成人的超自然力，她施行魔法具體是通過調(diào)制魔藥。而中國傳統(tǒng)文學(xué)中的超自然想象大多是沒有魔法參與的“幻化”，如帝女死后化作精衛(wèi)，梁?；?。這種幻化通常不依賴外力，主要源自幻化主體內(nèi)心的強烈情感和意念，因為據(jù)中國傳統(tǒng)價值觀和精神信仰，只有當(dāng)“主體處于前所未有的困難處境，其意志和情感足夠強烈的情況下，不同尋常的事情才會發(fā)生”[7]。《犇向綠心》中黃牛骨雕的幻化正是對這種幻化方式的借鑒。故事中的黃牛骨雕本是“祖父”心愛的一頭耕牛，它死后，“祖父”按照其生前模樣用其骨頭刻了一只小骨雕。若干年后的一個驚蟄之夜，骨雕重新化作了耕牛，它的復(fù)活就是源自黃牛內(nèi)心的強烈情感和愿望，即對鄉(xiāng)村及自然的無比熱愛與思念——“我每天都在思念云嶺，我每天都在渴望趕緊回到云嶺去……是我的思念讓奇跡發(fā)生了?！盵5]45

“托夢”是《犇向綠心》中另一取法傳統(tǒng)的超自然想象?！巴袎簟痹醋晕覈鴤鹘y(tǒng)文化中神秘的鬼神信仰，鬼神如有意思表示，會在人的夢中出現(xiàn)，進(jìn)行囑咐交代，或以各種情景示人，預(yù)知吉兇禍福。中國古代文學(xué)中常常借助托夢這一想象來表達(dá)情感或闡明事理，其中又以鳴冤訴屈居多，如馮夢龍《金令使美婢酬秀童》中的城隍托夢縣令，關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥冤魂托夢其父……不過，《犇向綠心》畢竟是一部獻(xiàn)給孩子的童話，而非嚴(yán)肅的成人文學(xué)，它對“托夢”的借用只是取其想象的外在形式，以增加作品的奇幻色彩。作品中描寫了兩次“托夢”，一次是黃牛復(fù)活之際，外公在外婆夢中鄭重囑咐：“牛我已經(jīng)牽回來了，你打電話告訴有糧，讓他回來春耕，莫誤了農(nóng)時?！盵5]91另一次是在黃牛完成其“使命”便消失不見后，外婆夢見外公從山坡上下來，把黃牛牽走了，“臨走的時候，黃牛還回過頭來，側(cè)起耳朵，‘哞’地了一聲”，這叫聲如此真切，竟把外婆都給驚醒了，此時外婆便已明白，黃牛是不會回來了。

三、本土化語言世界的構(gòu)建

語言是文學(xué)的第一要素。湯素蘭早期作品的語言以簡練精致、優(yōu)美詩意著稱，然而在進(jìn)入自覺寫作后，她越來越注重敘事語言的本土化，因為語言是一個民族的一大標(biāo)志，“最能表現(xiàn)民族特色的莫過于語言”[8]。

《犇向綠心》中對本土化語言世界的構(gòu)建首先體現(xiàn)在人物的命名上。自古以來，中國人一直非常重視取名，漢字中的每一個字都有特殊的含義及使用效果，所以人物的名字從來都不是一個簡單的符號，而是蘊含了豐富的社會文化意義。作品中，小主人公的父母給其取名“田犇”，原因是他們一家三口都屬牛，三個“?！苯M合為一“犇”字，而“犇”又是“奔”的異體字，意為“迅速地奔跑”，“犇”字在小主人公父母那里被寄寓了雙重含義。這種命名方式是我們中國所特有的，它反映的是漢字獨有的形象性和表意性。脫離具體的故事情境而從作品整體來看，作者的命名意圖也十分明顯：“田犇”二字中“田”和“?！眱蓚€元素顯然與農(nóng)耕有著不可分割的聯(lián)系，它們本身就是中華民族的一種象征，“田犇”這個名字暗示了小主人公與中國鄉(xiāng)土及中國傳統(tǒng)文化的深厚聯(lián)系，暗示了小主人公身上流淌著的民族文化血脈，另外也自然而然地把讀者引向了對中國的自然、鄉(xiāng)村、土地、農(nóng)耕等的想象中。

湯素蘭是地地道道的湖南人，她在創(chuàng)作《犇向綠心》這部作品時，也有意識地把湖南的地方方言帶進(jìn)了作品，使得這部童話帶上了濃郁的地域文化色彩。比如，“娭毑”是湘方言中所獨有的對老年婦女的尊稱，《犇向綠心》中，田犇的外婆在云嶺就常被村民稱為“田娭毑”。“外婆”把云嶺的花生叫作“細(xì)壯子”花生，這個“子”在方言中是“樣子”的“子”；“外婆”經(jīng)常說“我”是“愛人子”，而這“愛人”也并非現(xiàn)代漢語中那個“愛人”，而是“招人喜愛”的意思。作品中甚至還直接出現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕中的“犁田訣”——“牛走先來人走后，右手扶犁左拿鞭。犁到田頭提起犁，撇绹打轉(zhuǎn)犁殺泥”[5]114。另外，作品中的人物對話也帶有方言簡潔、質(zhì)樸的特點。除了方言，作品中還有大量的俗語諺語，這些俗語諺語大多是通過“外婆”之口說出，彰顯著幾千年來中國勞動人民的智慧與想象力。其中有“東虹太陽西虹雨”“春天孩兒臉，一天變?nèi)儭边@種對天氣規(guī)律的總結(jié)，有“春困夏乏秋打盹，睡不醒的冬三月”這種對人的生理現(xiàn)象的聯(lián)想，有“勸君莫食三月鯽，萬千魚仔在腹中”“一蔸雨水一蔸禾”這種“天人合一”的自然關(guān)懷……

除了方言俗語，作品中還出現(xiàn)了不少的中國古詩，比如“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”“一犁新雨破春耕”等等。這些古詩的出現(xiàn)都有其特定情境，常常由小主人公田犇引出：清明雨多，在去給外公上墳的山路上，田犇不自覺地吟出“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；面對山林間濕漉漉的空氣與隨處可見的新葉、嫩芽，田犇自然而然地聯(lián)想到王維的“山路元無雨，空翠濕人衣”……這些古詩以其深厚的審美底蘊，歷經(jīng)千百年而依舊熠熠生輝，它們是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是中國古代文明的象征。作者讓中國古典詩歌進(jìn)入童話，不僅為作品增添了詩意，更使其帶有厚重的民族風(fēng)韻；既是為了作品中本土語言世界的構(gòu)建，更是為了古典詩歌這類中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在我們當(dāng)代的孩子當(dāng)中得以傳承。

此外，在作品中納入方言俗語、古典詩歌等，同時也有助于提高作品的文學(xué)表現(xiàn)力，另外需要特別指出的是，《犇向綠心》是從小主人公田犇的視角進(jìn)行敘事，所以作品的敘事語言在整體上又具有童言敘事活潑明快、輕松幽默的特征?？梢?，湯素蘭童話創(chuàng)作在追求“中國作家”這一身份的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)時，也沒有忘記作為“童話作家”的任務(wù)和使命。

結(jié) 語

《犇向綠心》是湯素蘭獻(xiàn)給她所摯愛的故鄉(xiāng)與孩子們的一部真誠之作，它對本土文化傳統(tǒng)的繼承是中國原創(chuàng)童話在兒童文學(xué)本土化探索中邁出的重要一步，它對本土兒童文學(xué)的發(fā)展具有重要借鑒意義。正如方衛(wèi)平所說：“一切有價值的兒童文學(xué)書寫，最終都是為了以兒童文學(xué)特有的力量，影響童年、影響現(xiàn)實，通過塑造更好的童年，將孩子、也將我們帶向更好的未來”[9]。《犇向綠心》這部童話作品的價值不言而喻，相信它也一定會帶領(lǐng)兒童讀者，帶領(lǐng)中國兒童文學(xué)走向更美好的未來。