姚 站 軍

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

一

當(dāng)今世界全球性問題越來越突出，諸如核武器擴(kuò)散、恐怖主義、氣候溫室效應(yīng)及臭氧層空間破壞等正成為人類共同的挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體面對(duì)共同的危機(jī)、面向共同的未來，是生存還是死亡，已成為全人類社會(huì)必須做出的抉擇和回答，而且是人類社會(huì)必須做出的緊迫而尖銳的選擇?！八劳鍪侨祟愃?jīng)歷的共同悲劇，它作為人類的最終歸宿始終困擾著人類。如果我們使自己面對(duì)死亡，那么我們就使自己面對(duì)人類共同的基本問題。因此，即使悲痛是巨大的，我們也能經(jīng)受得住，因?yàn)槲覀兡軌蛎鎸?duì)人類的基本問題，我們不是少數(shù)經(jīng)歷死亡的人?！盵1]死亡倫理的視域不僅僅在于從個(gè)人利益到民族國家生死攸關(guān)利益的考察，而且在于跨越國界甚至民族利益的全球視域的各種產(chǎn)業(yè)興衰存亡命運(yùn)甚至全人類社會(huì)的生死存亡利益攸關(guān)的關(guān)注和思慮。洶涌澎湃的一次次科技產(chǎn)業(yè)浪潮：人類科技使命推動(dòng)產(chǎn)業(yè)使命創(chuàng)造了黃金時(shí)代或者說“遍地是黃金的時(shí)代”，至少對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)財(cái)富而言。(把一次次產(chǎn)業(yè)使命創(chuàng)造的人類財(cái)富鋪滿地球的話。)也就是說科技產(chǎn)業(yè)社會(huì)大戰(zhàn)略承載著新時(shí)代金字使命。新時(shí)代全球視域產(chǎn)業(yè)資本論也認(rèn)為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化大生產(chǎn)具有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。人類社會(huì)產(chǎn)業(yè)主要分為第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，第一產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)為代表，第二產(chǎn)業(yè)以工業(yè)為代表，第三產(chǎn)業(yè)以服務(wù)業(yè)為代表，而且三大產(chǎn)業(yè)的比重變化也體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)社會(huì)命運(yùn)的波動(dòng)。產(chǎn)業(yè)社會(huì)使命也需要以自身的命運(yùn)智慧面對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的沖突矛盾。這種產(chǎn)業(yè)社會(huì)命運(yùn)智慧中也包含產(chǎn)業(yè)社會(huì)的倫理智慧或者說攸關(guān)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會(huì)生死命運(yùn)的倫理智慧。以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而言的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，既需要考慮傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，也需要考慮產(chǎn)業(yè)升級(jí)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的結(jié)合，還需要考慮民族產(chǎn)業(yè)布局的全球戰(zhàn)略或全球產(chǎn)業(yè)布局的國家戰(zhàn)略。政府需要產(chǎn)業(yè)政策對(duì)接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求。企業(yè)需要企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)接國家產(chǎn)業(yè)政策甚至全球產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。由產(chǎn)業(yè)到社會(huì)的新時(shí)代中國視域的死亡倫理把民族國家的命運(yùn)跟世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展命運(yùn)和趨勢(shì)及全人類社會(huì)的整體命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起，人類歷史上的每一次產(chǎn)業(yè)革命都對(duì)全人類社會(huì)命運(yùn)產(chǎn)生基礎(chǔ)性的巨大影響。每一次產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)就是科學(xué)技術(shù)本身的革命，而科學(xué)技術(shù)的革命導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)意義上的全新面貌，信息科技引發(fā)信息產(chǎn)業(yè)革命，形成新時(shí)代人類社會(huì)的信息社會(huì)。當(dāng)今世界進(jìn)入了“地球村”高速信息社會(huì)，人類的各種信息聯(lián)系的頻率和便捷度等都達(dá)到一個(gè)全新的境界。人類在信息社會(huì)中的人類整體利益更為突出和顯要?！叭绻覀兛吹揭粋€(gè)人生命的盡頭，認(rèn)為他是至福之人，不是因?yàn)樗赖臅r(shí)候是幸福的，而是因?yàn)樗耙恢笔切腋５?，?dāng)他是幸福的時(shí)候，人們卻沒有這么斷言他幸福，這肯定是荒謬的。我們不愿意稱一個(gè)活著的人是幸福的，因?yàn)樗麄兊男腋Ｊ嵌嘧兊?，而我們卻認(rèn)為幸福是固定不變的。”[2]倫理的使命就是在至善價(jià)值的激勵(lì)下不斷追求幸福，以對(duì)人有利的為善，而以對(duì)人不利的為惡。死亡倫理的智慧并不背離這一人道使命，而是把這一使命從人的生存風(fēng)險(xiǎn)超越擴(kuò)展到死亡風(fēng)險(xiǎn)超越之中，它要回答人類面對(duì)死亡風(fēng)險(xiǎn)和產(chǎn)生死亡焦慮中應(yīng)當(dāng)如何做，才能為自己帶來從生到死的全過程的幸福健康的狀態(tài)和安樂美好的結(jié)局。也正是因?yàn)槌姓J(rèn)并把維護(hù)人類社會(huì)整體的利益作為出發(fā)點(diǎn)，新時(shí)代命運(yùn)共同體領(lǐng)導(dǎo)力智慧需要人道使命還是人道主義？人道使命領(lǐng)導(dǎo)力如何真正落實(shí)命運(yùn)共同體戰(zhàn)略智慧。新時(shí)代命運(yùn)共同體智慧及其領(lǐng)導(dǎo)力智慧實(shí)質(zhì)是基于人類社會(huì)底線也是基于人類社會(huì)長久可持續(xù)的大智慧。新時(shí)代中國執(zhí)政黨和參政黨之間的民主協(xié)商制及執(zhí)政黨內(nèi)部的民主集中制其實(shí)都離不開也不可以缺民主內(nèi)涵，也就是領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵建設(shè)需要果斷甚至決斷的氣魄，但是絕不能武斷霸道到搞專制！就領(lǐng)導(dǎo)力的國際建設(shè)而言哪怕是國際上任何最強(qiáng)大的國家領(lǐng)導(dǎo)力都需要國際民主內(nèi)涵而不能毫無忌憚的搞國際霸權(quán)主義，所謂的霸道公然挑戰(zhàn)國際人道，真正的領(lǐng)導(dǎo)力前提內(nèi)涵恰恰是人道的倫理原則而不是霸道的不倫理。改革的戰(zhàn)略目標(biāo)最終是為了更好更全面更充分地實(shí)現(xiàn)人道原則，我們解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的是為實(shí)現(xiàn)共同富裕，我們更需要人民群眾內(nèi)心自愿自覺被真正領(lǐng)導(dǎo)力引領(lǐng)。人類社會(huì)大命運(yùn)智慧包含人心世界的衡心與恒心，“人類社會(huì)大命運(yùn)智慧包含倫理世界的善衡和人心善恒，也體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)中的大戰(zhàn)略智慧。”[3]特別是在國際舞臺(tái)中發(fā)揮每一個(gè)民族國家頂層領(lǐng)導(dǎo)力聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)力的戰(zhàn)略引導(dǎo)，更好地創(chuàng)造人類命運(yùn)共同體發(fā)生狀態(tài)。一個(gè)人的幼稚狀態(tài)成長到成熟狀態(tài)，一個(gè)組織的幼稚狀態(tài)成長到成熟狀態(tài)，往往經(jīng)歷了各種風(fēng)浪，但是不忘毛澤東名言：不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。新時(shí)代政治家兼外交家為我們描繪了一種富有中國智慧，也可以說是具有中國戰(zhàn)略眼光的全球智慧。這個(gè)世界中每一個(gè)民族國家著眼于更好的共同體命運(yùn)，也需要交匯凝聚更多的開放性、包容性、甚至平衡性的智慧、能量、觀念及力量。倫理性大戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)不忘初心，如果是你搞你的，我搞我的，所有的民族老死隔離甚至彼此封閉，就如同一個(gè)家庭夫妻本是因初心初衷共識(shí)走到一起，可是變成你搞你的，我搞我的，那會(huì)是忘記了初心，還不如一開始就不要走到一起。人類命運(yùn)共同體的初心不忘，其實(shí)質(zhì)也就是人類倫理大戰(zhàn)略的使命，中華民族命運(yùn)共同體的初心不忘，實(shí)質(zhì)也是中國倫理大戰(zhàn)略的使命，這種命運(yùn)共同體大戰(zhàn)略的使命不忘初心就具有價(jià)值，而且離不開倫理性價(jià)值，比如包容性道德價(jià)值、彼此性互動(dòng)價(jià)值、尊重性人格價(jià)值、友好性和諧價(jià)值，“沒有最好只有更好”的哲學(xué)思辨與倫理智慧永恒追求告訴我們大德大法結(jié)合的倫理大戰(zhàn)略大智慧全球治理。然而人類命運(yùn)共同體的各種創(chuàng)新思想、創(chuàng)新關(guān)系、創(chuàng)新戰(zhàn)略共建共商國際社會(huì)中各個(gè)民族國家之間的創(chuàng)新戰(zhàn)略伙伴關(guān)系內(nèi)涵如何真正轉(zhuǎn)化為合作效益、轉(zhuǎn)化為不斤斤計(jì)較的人類社會(huì)友誼？人類社會(huì)意義或人類社會(huì)戰(zhàn)略指向的全民意義或全民戰(zhàn)略而言，我們既需要全民意義的凝聚力，也需要全民戰(zhàn)略的凝聚力，既需要全民戰(zhàn)略的危機(jī)感，也需要全民意義的危機(jī)感。戰(zhàn)略結(jié)合戰(zhàn)術(shù)、意義融合價(jià)值，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的價(jià)值意義和價(jià)值意義的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)構(gòu)成立體意義的綜合共識(shí)，這個(gè)綜合共同體就是人類社會(huì)命運(yùn)共同體。如果說戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)面向利益共同體的實(shí)現(xiàn)，價(jià)值意義面向思想共同體的實(shí)現(xiàn)，那么命運(yùn)共同體則包含了思想和利益的結(jié)合，甚至實(shí)現(xiàn)了思想和利益的融合。比如思想業(yè)務(wù)結(jié)合創(chuàng)造的利潤利益如何真正用到啟動(dòng)資助轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新思想再創(chuàng)新關(guān)系再創(chuàng)新戰(zhàn)略？中華民族曾經(jīng)在危機(jī)中空前團(tuán)結(jié)空前凝聚，民族的戰(zhàn)略危機(jī)感導(dǎo)致了民族的戰(zhàn)略凝聚實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)力的生死命運(yùn)智慧的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)略智慧，新時(shí)代中國甚至新時(shí)代世界需要這種大戰(zhàn)略智慧。習(xí)近平主席在聯(lián)合國總部日內(nèi)瓦發(fā)表的演講中提出:“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享。我們應(yīng)該秉承中立、公正、獨(dú)立的基本原則，避免人道主義問題政治化，堅(jiān)持人道主義援助非軍事化?！比说朗姑皇谴蛑说乐髁x的幌子軍事化干預(yù)，人道使命也不是打著人道主義的幌子政治化滲透。而且人道不等同于人道主義，人道使命更多是一種真正關(guān)懷特別關(guān)懷弱勢(shì)人群的實(shí)際行動(dòng)。這里的弱勢(shì)人群不分行業(yè)領(lǐng)域，毛澤東為何也叫毛己任？以天下的命運(yùn)為自己的責(zé)任，“國家興亡、匹夫有責(zé)”；毛澤東也叫毛潤之，滋養(yǎng)萬物而不為其主可謂潤之。新時(shí)代中國政治領(lǐng)導(dǎo)力的人道使命建設(shè)于中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)袖人物的思想靈魂中就深深影響新時(shí)代中國，甚至明確的贊成革命的人道主義精神，及倡導(dǎo)例如國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩同志救死扶傷的國際人道主義人格品質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中預(yù)言：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵4]所以新時(shí)代中國死亡倫理實(shí)踐智慧及人道使命堅(jiān)持并不是盲目的排斥國際社會(huì)的人道主義，更不是同國際人道主義中的具有人類共性的人道使命、人道精神相悖。人道使命確認(rèn)人本身即是人類社會(huì)最高的價(jià)值和發(fā)展的終極目的，提倡以人為本的尊重人的倫理原則。在任何時(shí)候都不能把人僅僅作為手段，應(yīng)當(dāng)給每個(gè)人應(yīng)有的全部道德尊嚴(yán)和作為人應(yīng)當(dāng)有的基本人權(quán)和自由。死亡倫理智慧首先反對(duì)不顧道義和人性的殘酷殺害生命特別是人類同胞的生命，其次也可以推演到尊重不傷害人等基本倫理原則，追求造福人類的人道智慧。當(dāng)然具有包含死亡倫理智慧在內(nèi)的人道智慧比如大健康人道智慧為了更好地實(shí)現(xiàn)人道使命。而真正體現(xiàn)人道使命的人道主義不是追求個(gè)人絕對(duì)自由生存的人道主義，而是追求全球存亡與民族國家存亡、社會(huì)整體存亡與個(gè)人個(gè)體存亡相協(xié)調(diào)的辯證人道主義。

新時(shí)代中國死亡倫理智慧體現(xiàn)在新時(shí)代新世界人的宣言中需要一針見血實(shí)質(zhì)破解的內(nèi)因，也需要快刀利刃去腐毒的外功。華語世界話語表達(dá)為天人整體觀或心物解讀觀，在西語世界話語表達(dá)為社會(huì)自然觀或主體客體觀，新時(shí)代文字語言系的西方語言革命也需要新時(shí)代中國語言話語，而新時(shí)代貫穿生死的時(shí)間維度的倫理審美話語的語言創(chuàng)新也可以破解中國哲學(xué)、中國倫理、中國美學(xué)的所謂合法性，這種新時(shí)代中國自我思想話語體系建構(gòu)思想話語的話語特別需要新人道論，論人道、人道倫理或倫理人道堅(jiān)決反對(duì)人吃人的極其不人道的社會(huì)：失去人性的道德淪喪需要道德人格重建尤其理想道德人格的建樹，這種人格形象是作為倫理主體的道德理想人格的小我超我到大我超我甚至“無我”。小我為一己之私的倫理導(dǎo)致小我有生有滅，終究有限；而超小我到大我為大道之公，大我為公的倫理甚至貫通天地萬物，突破有限到無限，最后能實(shí)現(xiàn)不朽與永恒。科學(xué)或哲理強(qiáng)調(diào)傾向理性，倫理是理性感性一半對(duì)一半，審美強(qiáng)調(diào)傾向感性，真善美，善居其中，倫理人道和倫理中道具有內(nèi)在相通性。中華文化總體而言是偏向倫理審美，而西方文化總體而言偏向科學(xué)哲理，新時(shí)代大命運(yùn)智慧既需要破解人道對(duì)天道的排斥，也需要破解天道對(duì)人道的背叛，真正實(shí)現(xiàn)具有深刻人道倫理關(guān)懷的天道。也就是說，新時(shí)代人道領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)于新時(shí)代國家來說，特別體現(xiàn)為對(duì)于政治人心的深處建設(shè)。人道關(guān)懷或人道主義救援救助面對(duì)各種天災(zāi)人禍就會(huì)表現(xiàn)出一方有難八方支援的大愛之美和大德之感召，當(dāng)然生死倫理的嚴(yán)肅莊重思考需要識(shí)破虛偽的人道,尤其是打著人道主義的幌子實(shí)際干著反人道的事，弘揚(yáng)真實(shí)的人道及真正將人道倫理關(guān)懷落到實(shí)處，比如新時(shí)代各種人道組織代表有聯(lián)合國難民署、紅十字會(huì)協(xié)會(huì)、各種慈善組織……人道和天道如何更好地結(jié)合發(fā)揮天人整合觀的大人道的社會(huì)正道或人間大愛？關(guān)鍵在于天道和人道之間的有余和不足的相互觀照，既需要合乎真實(shí)人道的天道有余彌補(bǔ)虛假人道的不足,也需要合乎天道真實(shí)的人道有余彌補(bǔ)虛假天道的不足。人道為天地立心，天道為生民立命，人道結(jié)合天道為萬世開太平。而且真正的人道認(rèn)為人的幸福不在世外桃源，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類的完善也根本離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而且倫理的人性人道標(biāo)準(zhǔn)及其他標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充都需要實(shí)質(zhì)情況的分析破解，人道的人可以道出來說出來，說出各種真實(shí)的想法，特別容納弱勢(shì)群眾發(fā)出真實(shí)的呼聲，容納受到不公正待遇的人說出原委和真實(shí)的渴望，社會(huì)需要人道也是真正合乎人性，不要“人道”就是堵塞“人道”(人道就是指人道出來、人說出來)，就會(huì)出現(xiàn)可能不人道的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)力的合乎人道就是讓作為人的民眾能道出(說出)必要的建議哪怕是需求，關(guān)鍵在于引導(dǎo)導(dǎo)流各種集結(jié)和堵塞，而不是堵塞人道甚至刻意壓制人道?！兜赖陆?jīng)》曰：“域中四大，而人居其一焉?！钡廊诵枰f人而不是說石頭說人以外的東西，哪怕直接形式說鬼怪實(shí)質(zhì)還是說人，說出真實(shí)人性和人性化的需求，口心如一地說出真實(shí)的人的生存生活狀態(tài)。人道道人需要結(jié)合人道和道人的兩方面解讀,道人人道：合乎人道的表達(dá)人，人道道人和道人人道的有機(jī)結(jié)合!象形字可以由字解意，例如智慧的智可以解讀為被太陽照亮的知道、知曉，借助智庫借助自然之道借助人民群眾之道的清醒；智慧的慧通惠，可以逢兇化吉、可以轉(zhuǎn)危為安，智慧在理性和情感之間的思想思辨及實(shí)踐把握，可以由字到詞到修辭，語言的魅力需要說文解字的智慧。靈字解為火燒翻倒的推翻的山，性心生新的世界，性交產(chǎn)生新的生命，以性生靈和以靈美性或以靈升性!靈感中有靈犀，有靈有通,通者不痛,活的靈魂比如國魂軍魂之思想靈魂，思想杰出代表的思想不朽，道德人格理想代表的道德不朽，杰出人物道德不朽、杰出思想家思想不朽都代表及結(jié)晶了人民群眾的大智慧。新時(shí)代命運(yùn)大智慧倡導(dǎo)的實(shí)質(zhì)同心的大愛心綜合是杰出人物核心中心論還是人民群眾中心核心論？按照相對(duì)運(yùn)動(dòng)論，一個(gè)事物繞著另一個(gè)事物轉(zhuǎn)的同時(shí)，另一個(gè)事物也在繞著一個(gè)事物轉(zhuǎn)，杰出人物比如杰出的領(lǐng)導(dǎo)人、杰出的思想家、杰出的事業(yè)家、杰出的創(chuàng)業(yè)家和投資家、杰出的社會(huì)活動(dòng)家與公益慈善家……杰出人物們以人民群眾為中心，人民群眾也會(huì)以這些杰出人物為中心支持杰出人物的領(lǐng)導(dǎo)甚至核心領(lǐng)導(dǎo)，支持杰出人物的思想作品甚至核心思想作品，支持杰出人物的事業(yè)活動(dòng)甚至核心事業(yè)活動(dòng)，支持杰出人物的創(chuàng)業(yè)投資甚至核心創(chuàng)業(yè)投資，支持杰出人物的慈善公益甚至核心慈善公益……核心的中心和中心的核心實(shí)質(zhì)同心。中國的命運(yùn)根本取決于人民群眾的合力，但是杰出領(lǐng)導(dǎo)力尤其是核心領(lǐng)導(dǎo)層杰出領(lǐng)導(dǎo)力的重要作用絲毫不能否定。馬克思主義社會(huì)歷史實(shí)踐觀本質(zhì)是群眾史觀，但是對(duì)于英雄和杰出人物的重大貢獻(xiàn)重要作用絲毫不否定!馬克思本人就是杰出的思想人物，他始終以人民群眾為中心進(jìn)行思想創(chuàng)作。馬克思主義思想中心地位在人民心中牢牢樹立。馬克思主義政黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位根本基于以人民為中心的智力支撐和精神動(dòng)力(中心智庫力大智慧)，比如人民以以毛澤東同志為核心領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨萬歲，以毛澤東為核心領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨以人民萬歲。遙想當(dāng)年毛澤東主席在天安門城墻上宣布中華人民共和國成立時(shí)，在場(chǎng)的成千上萬人民群眾呼喚“毛主席萬歲”時(shí)毛主席回應(yīng)“人民萬歲”。又比如人民以以鄧小平為核心領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨為中心，以鄧小平為核心領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨以人民為中心。鄧小平說：“我是中國人民的兒子。我深深地愛著我的祖國和人民。”[5]時(shí)間的萬歲實(shí)質(zhì)同歲，空間的中心實(shí)質(zhì)同心。

二

新時(shí)代信息風(fēng)暴正在變革生活、工作和思維。信息論等科學(xué)理論及大數(shù)據(jù)等社會(huì)數(shù)據(jù)正推動(dòng)新時(shí)代信息社會(huì)向縱深發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代‘大數(shù)據(jù)思維’為信息挖掘和企業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了新的可能。”[6]文化產(chǎn)業(yè)的大數(shù)據(jù)科技驅(qū)動(dòng)體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)時(shí)代科技與人文的結(jié)合。但是在大數(shù)據(jù)時(shí)代科學(xué)與人文協(xié)調(diào)智慧推動(dòng)當(dāng)今由產(chǎn)業(yè)到社會(huì)的命運(yùn)趨好，我們需要特別警醒“某些行業(yè)的信息比如金融數(shù)據(jù)、醫(yī)療信息以及政府情報(bào)等都可能有保密措施不完善引起的安全和安保問題，大數(shù)據(jù)的分析和應(yīng)用會(huì)催生出一些新的、需要考慮的安全和安保問題。例如商業(yè)上利用大數(shù)據(jù)追蹤顧客，需要有規(guī)范，不能僅僅考慮利用大數(shù)據(jù)分析研發(fā)新產(chǎn)品、新服務(wù)方式的效益，也要考慮涉及利益攸關(guān)者的價(jià)值。”[7]大數(shù)據(jù)的科學(xué)應(yīng)用一方面造就了巨大的財(cái)富和物質(zhì)前景，另一方面卻導(dǎo)致了新的人文倫理問題。在互聯(lián)網(wǎng)支撐的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“人們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理恐慌是對(duì)這一環(huán)境的控訴:技術(shù)的過分強(qiáng)勢(shì)及由此導(dǎo)致技術(shù)意識(shí)的強(qiáng)化。”“過分強(qiáng)化的技術(shù)意識(shí)失落的是文化生命的生息?！薄熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理恐慌源于它自身文化建構(gòu)的滯后?！盵8]大數(shù)據(jù)時(shí)代科學(xué)技術(shù)與人文文化的協(xié)調(diào)智慧也成為由產(chǎn)業(yè)到社會(huì)的命運(yùn)智慧上的重要問題。大數(shù)據(jù)科技應(yīng)用導(dǎo)致的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)社會(huì)既創(chuàng)造了財(cái)富命運(yùn)的神話，也創(chuàng)造了風(fēng)險(xiǎn)命運(yùn)的可能。基于大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)社會(huì)的命運(yùn)思考，需要站在人文與科技協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略理解大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)生死存亡的安全倫理。大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)安全是大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)安全的基石，新時(shí)代大數(shù)據(jù)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)到社會(huì)需要在生死存亡的高度上意識(shí)到產(chǎn)業(yè)安全倫理對(duì)于社會(huì)民生安危甚至社會(huì)民心安危的重要性，例如優(yōu)先在社會(huì)民生領(lǐng)域的應(yīng)用，諸如社會(huì)流行疾病防治、公共災(zāi)害預(yù)控等領(lǐng)域大數(shù)據(jù)科技與人文關(guān)懷結(jié)合的示范。

當(dāng)今大數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透至全球政治經(jīng)濟(jì)的各領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)的科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也得到越來越多的重視。即一切數(shù)據(jù)都對(duì)外開放，沒有數(shù)據(jù)特權(quán)，由原來的單位利益、個(gè)人利益變?yōu)槿窆蚕?。大?shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)資源已成為與人力資源、自然資源一樣重要的國家戰(zhàn)略資源，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)資源優(yōu)化配置的重要方面。新時(shí)代中國大數(shù)據(jù)資源開發(fā)利用還處于初級(jí)階段，開發(fā)過程中也還需要加強(qiáng)大數(shù)據(jù)保護(hù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代科技與人文的協(xié)調(diào)不僅在于大數(shù)據(jù)越來越作為戰(zhàn)略資源需要得到重視，而且在于大數(shù)據(jù)共享的人文價(jià)值觀的培養(yǎng)和大數(shù)據(jù)共享技術(shù)的完美。大數(shù)據(jù)共享體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)時(shí)代科學(xué)技術(shù)與人文協(xié)調(diào)的問題，新時(shí)代大數(shù)據(jù)資源充分開發(fā)的共享本身就體現(xiàn)了人文價(jià)值取向。大數(shù)據(jù)技術(shù)本身在價(jià)值上是中性的。然而使用大數(shù)據(jù)技術(shù)的實(shí)體有著不同的人文目的和思想動(dòng)機(jī)。技術(shù)被應(yīng)用后會(huì)因?yàn)槭褂脛?dòng)機(jī)不同而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生各種影響。因此大數(shù)據(jù)時(shí)代在人文意義上需要鑒定大數(shù)據(jù)科技可能引發(fā)的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)。大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)帶來機(jī)會(huì)的同時(shí)帶來了一些不利的風(fēng)險(xiǎn)，體現(xiàn)為犯罪的結(jié)果不僅破壞計(jì)算機(jī)信息安全功能，而且危及公眾隱私及財(cái)產(chǎn)安全，嚴(yán)重的還危及經(jīng)濟(jì)安全及國防利益或者說國家安全戰(zhàn)略，這也是事關(guān)國家到社會(huì)綜合治理的大戰(zhàn)略課題。所以大數(shù)據(jù)時(shí)代科學(xué)技術(shù)與人文協(xié)調(diào)要求政府在倡導(dǎo)大數(shù)據(jù)公開的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定政策，對(duì)涉及國家安全、信息安全和個(gè)人隱私等數(shù)據(jù)進(jìn)行正當(dāng)捍衛(wèi)及人道保護(hù)?！坝嘘P(guān)信息通訊和大數(shù)據(jù)技術(shù)的管理問題我們推薦倫理治理這一概念。治理與管理不同，管理是治理的一個(gè)方面，治理的意義是決策和決策實(shí)施過程并包括公司地方國家以及國際多個(gè)層面對(duì)治理的分析集中于涉及決策和決策實(shí)施的種種行動(dòng)者及其結(jié)構(gòu)。在治理中政府是一個(gè)重要行動(dòng)者，但還包括其他利益相關(guān)者，例如在信息通訊和大數(shù)據(jù)技術(shù)領(lǐng)域包括科研人員、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的擁有者和提供者、使用者。政府執(zhí)法部門、政府非執(zhí)法部門以及相關(guān)的學(xué)術(shù)維權(quán)組織。因此治理意味著一項(xiàng)決定不單是依賴權(quán)力或市場(chǎng)，而是一個(gè)多方面協(xié)調(diào)的行動(dòng)。同時(shí)由于新的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新越來越引起公眾的倫理關(guān)注。倫理學(xué)與處于社會(huì)之中的科學(xué)技術(shù)緊密相連，解決這些問題單單靠決策者或科學(xué)家或倫理學(xué)家都有局限，需要多元部門、多個(gè)學(xué)科共同參與研討科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新提出的新的倫理法律和社會(huì)問題，并提出政策法律法規(guī)和管理方面的建議，因此進(jìn)一步提出倫理治理?！盵7]也有學(xué)者在中國知網(wǎng)可查到論文中首倡“倫理治理”，提出倫理治理體現(xiàn)了公共政府治理要求。[9]在新時(shí)代大數(shù)據(jù)時(shí)代倫理治理不僅體現(xiàn)了公共政府治理的要求，也體現(xiàn)了社會(huì)綜合治理的要求。以倫理治理為前提可以更好地推動(dòng)大數(shù)據(jù)信息社會(huì)的數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)服務(wù)于以公共政府為主導(dǎo)的各種決策支持系統(tǒng)甚至決策系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息傳播中的共享或分享及信息平臺(tái)的互聯(lián)互通體現(xiàn)多方面協(xié)調(diào)，尤其科技和人文協(xié)調(diào)的倫理治理可以說是大數(shù)據(jù)時(shí)代科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)問題的重要實(shí)踐路徑概括及解決理論表達(dá)。比如互聯(lián)互通、信息共享甚至大數(shù)據(jù)共享的科學(xué)精神實(shí)質(zhì)也是一種人文精神?？萍己腿宋膮f(xié)調(diào)的倫理治理既有利于破解極端的科學(xué)主義對(duì)人的異化，也有利于破解極端的人文主義對(duì)人的異化。因?yàn)檎嬲男聲r(shí)代人性需要價(jià)值理性和工具理性之間的善衡。新時(shí)代大命運(yùn)智慧破解人的異化，而新時(shí)代死亡倫理智慧破解人活著的死亡狀態(tài)。人的異化在某種程度上也可以使得人的存在變成筆者所謂的“活著的死亡狀態(tài)”。這里的“活著的死亡狀態(tài)”不是指醫(yī)學(xué)說的“植物人”，而是類似于“單向的人”或者說失去了“自由活力”的被社會(huì)大系統(tǒng)控制了的“機(jī)械人”或者也是完全失去了基本理智的“瘋子”、精神病人之類。顯然極端的科技主義容易導(dǎo)致機(jī)械人或單向度人，而且極端的人文主義容易導(dǎo)致瘋子或精神病人。

人文社會(huì)科學(xué)也有類似于自然科學(xué)的方法，如實(shí)驗(yàn)法，先小范圍試驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)再總結(jié)為理論，如表現(xiàn)為研究成果特別是供給決策層參考的智庫成果，再在全社會(huì)推廣可能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)，如歷史上家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制由試驗(yàn)到推廣，以上人文思想及社會(huì)科學(xué)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、腦力智力成果價(jià)值也可以加倍地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。大數(shù)據(jù)時(shí)代科學(xué)技術(shù)與人文協(xié)調(diào)研究需要改革保守狹義視野的學(xué)術(shù)專業(yè)共同體，即不是一味地滿足于狹義的專業(yè)論，而是推動(dòng)學(xué)科之間的交叉突破，比如人文倫理學(xué)既需要學(xué)科內(nèi)部的分化整合，人文倫理學(xué)也需要與其他學(xué)科如作為科學(xué)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科甚至自然科學(xué)學(xué)科的外部交叉滲透。就人文而言特別就生死人文倫理而言，主要屬于精神文化范疇,它是指對(duì)人類生存甚至死亡意義的命運(yùn)關(guān)懷,是以人為對(duì)象、以人為主體的思想,尤其體現(xiàn)在哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等具體學(xué)科里。人文對(duì)人的價(jià)值和意義的關(guān)注維護(hù)是通過建構(gòu)具有精神理念、思辨智慧、審美情趣、道德信仰甚至先驗(yàn)超越的世界方式來實(shí)現(xiàn)的，它以此維系、提升及揭示人們生死存亡狀態(tài)的價(jià)值意義。

人文倫理智慧也可以說體現(xiàn)人類命運(yùn)文化智慧的實(shí)質(zhì)精髓，它的重點(diǎn)范疇包含自由尊嚴(yán)、良心良知、人道關(guān)懷、民主公正、法治精神等，這些人文智慧理念也滲透于科學(xué)領(lǐng)域而全面影響社會(huì)?？茖W(xué)精神是對(duì)真理的追求并為之奮斗的精神即“求真”的精神，是一種求真、求實(shí)、求善、求美的組合。當(dāng)然人文精神尋找人生命運(yùn)的哲學(xué)根據(jù)、自我的本質(zhì)也不能完全脫離開科學(xué)理性極度地發(fā)揮，但是科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論甚至方法論，并不具有恒久的中立性，而總是蘊(yùn)涵著人類社會(huì)歷史性的解釋原則甚至價(jià)值理念。對(duì)于人類社會(huì)文化式樣的多姿多彩而言，正如科學(xué)精神或科技精神不同于科學(xué)主義或科技主義一樣，以人為本或人文精神也不同于人本主義或人文主義。現(xiàn)代社會(huì)科技與人文的分離和對(duì)立，甚至直接導(dǎo)致人文智慧萎縮的根源，在于科技社會(huì)被“物化”，這種“物化”的極端可以導(dǎo)致人的真正“異化”?，F(xiàn)時(shí)代導(dǎo)致的人類社會(huì)的“物化”甚至人的“異化”及許多與之有關(guān)的全球問題即在于，技術(shù)社會(huì)中失去了價(jià)值導(dǎo)引的“工具理性”的過度膨脹會(huì)導(dǎo)致新時(shí)代人類社會(huì)面臨的諸種生死命運(yùn)危機(jī)，這些危機(jī)既有天災(zāi),也有人禍。當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代呼喚科學(xué)精神和人文精神交叉創(chuàng)新智慧，而且這種融合創(chuàng)新的智慧最大概率破解未知世界的嶄新問題，中華民族要遙遙領(lǐng)先，要有原創(chuàng)創(chuàng)新原則！比如筆者講課時(shí)隨機(jī)點(diǎn)名暗示概率(大概率或小概率)命運(yùn)智慧中的原創(chuàng)創(chuàng)新思想素質(zhì)，原創(chuàng)創(chuàng)新例如哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸及其磕掉雞蛋皮而豎立起雞蛋都是有膽有識(shí)敢為人先的創(chuàng)舉。大數(shù)據(jù)時(shí)代人文協(xié)調(diào)科學(xué)的綜合創(chuàng)新智慧也在未知世界發(fā)現(xiàn)新問題、挖掘新問題甚至創(chuàng)造新問題?？茖W(xué)和人文體現(xiàn)了決定人類命運(yùn)的兩種不同的內(nèi)在精神，而且科學(xué)與人文彼此互動(dòng)推進(jìn)新時(shí)代大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)社會(huì)的命運(yùn)，共同構(gòu)成了當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代人類把握自身命運(yùn)的兩種基本方式。新時(shí)代軸心復(fù)興時(shí)代的再啟蒙既需要繼承發(fā)展主要作為智力支撐的已有科學(xué)思想理論再創(chuàng)新價(jià)值，也需要開發(fā)挖掘主要作為精神動(dòng)力的面向?qū)嶋H生活和社會(huì)實(shí)踐的人文原創(chuàng)思想。大數(shù)據(jù)時(shí)代人文協(xié)調(diào)科學(xué)的綜合創(chuàng)新智慧也在于講故事的人文科學(xué)智慧不僅講人文故事而且講科學(xué)故事，另外科學(xué)的理論解釋或思想創(chuàng)新如何深入淺出表達(dá)人文？是破解所謂的科學(xué)人文或人文科學(xué)還是破解所謂的人文學(xué)科或科學(xué)學(xué)人？到底是科學(xué)的命運(yùn)掌握在科學(xué)學(xué)人手中？還是反思科學(xué)命運(yùn)的智慧掌握在人文科學(xué)手中？難道馬克思不是富有科學(xué)思想科學(xué)思維的人文大師？難道愛因斯坦不是富有人文思想人文思維的科學(xué)大師？人文和科學(xué)需要智慧地協(xié)調(diào)結(jié)合推動(dòng)社會(huì)文明前行，科學(xué)與人文構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)、改造及改善世界的不可或缺的兩種基本力量。人文與科技之間保持必要的張力，新時(shí)代社會(huì)才能健康協(xié)調(diào)發(fā)展。人文學(xué)科之間甚至人文學(xué)科與自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)之間融合創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新在研究領(lǐng)域開始挑戰(zhàn)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科劃分研究。大數(shù)據(jù)智慧工程也推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)質(zhì)量及人本關(guān)懷迎來了里程碑式的發(fā)展。這就要求綜合運(yùn)用多學(xué)科方法知識(shí)，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)智慧特別是產(chǎn)業(yè)社會(huì)大命運(yùn)智慧分析和解決復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)包含產(chǎn)業(yè)社會(huì)各種問題的能力。大數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的還有反映各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的文本信息，這也是人文學(xué)科之間及人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)在社會(huì)綜合需求端的結(jié)合?！按髷?shù)據(jù)革命驅(qū)動(dòng)我們?cè)谔幚韽?fù)雜事件捕獲在線數(shù)據(jù)研發(fā)更佳產(chǎn)品提供更佳服務(wù)以及做出更佳決策方面的能力發(fā)生巨大的進(jìn)步，大數(shù)據(jù)技術(shù)會(huì)提出一些我們應(yīng)該做什么以及我們應(yīng)該如何做的問題，我們稱前者為實(shí)質(zhì)倫理問題，稱后者為程序倫理問題?！盵7]而作為人文問題核心的倫理問題在大數(shù)據(jù)時(shí)代特別提出新的發(fā)展要求。新時(shí)代世界由產(chǎn)業(yè)到社會(huì)的命運(yùn)智慧思考還需要在人類面向大數(shù)據(jù)革命驅(qū)動(dòng)未來的代際思考中實(shí)現(xiàn)命運(yùn)可持續(xù)美好，新時(shí)代人的美好命運(yùn)不能導(dǎo)致下一代或下幾代人的厄運(yùn)，新時(shí)代人好運(yùn)的前半輩子也不能造成其下半輩子的厄運(yùn)。無論是對(duì)于大數(shù)據(jù)革命可能導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)還是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)而言，死亡倫理作為面對(duì)死亡挑戰(zhàn)可能風(fēng)險(xiǎn)預(yù)先化解的倫理智慧消滅風(fēng)險(xiǎn)隱患禍根的倫理驅(qū)動(dòng)主動(dòng)服務(wù)及時(shí)關(guān)懷及時(shí)最少受惠者補(bǔ)償及對(duì)得所應(yīng)得者的及時(shí)補(bǔ)救。命運(yùn)智慧中倫理智慧在根源意義消除死亡危險(xiǎn)的隱患，比如國際社會(huì)真正和平的命運(yùn)智慧需要價(jià)值對(duì)話倫理和解的命運(yùn)共同體意識(shí)，而不是無休止的尖端技術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)博弈帶動(dòng)軍備競(jìng)賽不斷升級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)存儲(chǔ)池的堤壩，一旦不幸決堤，積累風(fēng)險(xiǎn)的后果將不堪設(shè)想。新時(shí)代人類需要直接改變世界的新哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))的倫理戰(zhàn)略智慧，消滅預(yù)防可能的科技戰(zhàn)略(甚至相關(guān)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略)致命風(fēng)險(xiǎn)，敬畏死亡的倫理戰(zhàn)略智慧作為協(xié)調(diào)科技與人文的人類社會(huì)命運(yùn)智慧，不是無法回避死亡時(shí)貪生怕死的喪失氣節(jié)，而是在死亡風(fēng)險(xiǎn)還未顯現(xiàn)時(shí)的主動(dòng)憂患(“生于憂患”)的敬畏之畏懼驚醒，此種具有倫理智慧的“怕死”(敬畏死亡)不同于彼種喪失倫理良心的“怕死”。

新時(shí)代社會(huì)人文發(fā)展也可以充分融入大數(shù)據(jù)時(shí)代機(jī)遇，主動(dòng)站在超越自身學(xué)科瓶頸的研究戰(zhàn)略，在人文研究與社會(huì)科學(xué)研究甚至自然科學(xué)研究間融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人文研究創(chuàng)新，豐富人文認(rèn)識(shí)，分析和解決復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的能力。封閉導(dǎo)致混沌和腐敗，開放則帶來有序和生機(jī)。事實(shí)上，在新時(shí)代社會(huì)生活中，與人類社會(huì)生活的深度信息化相伴隨，大數(shù)據(jù)時(shí)代公共政府也可以因?yàn)楣矓?shù)據(jù)公開透明而提升公信力，也能夠由于公開性公信力吸引社會(huì)力量更好監(jiān)督政府公共服務(wù)力。因?yàn)樾聲r(shí)代大數(shù)據(jù)科技發(fā)展創(chuàng)新及研發(fā)應(yīng)用的根本宗旨仍然是推動(dòng)人幸福生活和提高人生命質(zhì)量，也就是說大數(shù)據(jù)時(shí)代的科技不僅需要人文協(xié)調(diào)，而且仍需要人文倫理宗旨的融合滲透。“大數(shù)據(jù)方面的任何行動(dòng)應(yīng)根據(jù)不傷害人和有益于人的倫理原則給予評(píng)價(jià)。以此作為努力權(quán)衡預(yù)期的受益與可能的風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)?！盵7]大數(shù)據(jù)時(shí)代科學(xué)與人文協(xié)調(diào)對(duì)于新時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的拯救成為事關(guān)命運(yùn)走向的倫理智慧需要，也就是說，在大數(shù)據(jù)時(shí)代科技與人文融合過程中需要事關(guān)命運(yùn)走向的協(xié)調(diào)倫理智慧，而這種命運(yùn)智慧協(xié)調(diào)張力滯后的倫理規(guī)范對(duì)于被洪水猛獸般時(shí)代欲望堵塞的時(shí)代危機(jī)而言，需要倫理戰(zhàn)略智慧的遠(yuǎn)見及時(shí)，甚至提前疏導(dǎo)破解近憂的難題風(fēng)險(xiǎn)，在一定意義而言是居存而不忘亡、居安而不忘危的倫理預(yù)見智慧。而新時(shí)代思想領(lǐng)導(dǎo)力的綜合素質(zhì)建設(shè)也需要馬克思主義倫理道德創(chuàng)新變革的跨學(xué)科智庫建構(gòu)，即體現(xiàn)富有戰(zhàn)略想象力的大倫理或富有倫理想象力的大戰(zhàn)略，富有智慧想象力的大美感或富有審美想象力的大智慧。比如倫理想象力或?qū)徝老胂罅υ诿嫦蛭磥砻嫦蚩赡艿氖澜绫葌惱碇R(shí)或?qū)徝乐R(shí)更重要。又比如富有詩意的美學(xué)融合富有正能量的倫理，富有正能量的倫理融合富有詩意的審美。嫦娥奔月的想象力變成了現(xiàn)實(shí)(筆者曾經(jīng)遇到車流擁擠，提前下車步行時(shí)想到一幕即文藝美創(chuàng)造力或倫理美想象力驅(qū)動(dòng)科技戰(zhàn)略創(chuàng)新)。處于不容易狀態(tài)中的人們需要得到一點(diǎn)小恩小惠的尊嚴(yán)危機(jī)，還是需要得到一些虛名假尊的生存危機(jī)？顯然答案都是否定。念念不忘初心的是：我們作為命運(yùn)共同體的命運(yùn)攸關(guān)甚至生死與共。彼此的理解若能立地于命運(yùn)共同體的生死攸關(guān)命運(yùn)，則能更好地理解更充分更全面地理解。事實(shí)上，具有命運(yùn)共同體大智慧新思想的大數(shù)據(jù)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力堅(jiān)信大愛無邊大愛無窮，愛心的力量無盡。而且具有新思想的新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力促使“心有靈犀”。筆者近年來行走了許多大中小城市的大街小巷甚至鄉(xiāng)村偏僻的村落，許多真正的新思想、新思報(bào)、新時(shí)代思想時(shí)報(bào)就在“明察暗訪”中得到激發(fā)，傳播及啟發(fā)更多的創(chuàng)意和創(chuàng)作靈感，而且作為新智庫的“小人物大思想”甚至沒有公開官方身份的人民群眾的實(shí)質(zhì)特使真正天使地差遙想近思或近思遙想打通黨心民心、打通黨心軍心、打通軍心民心，不忘初心不忘交心的具有現(xiàn)代愛心特使或新時(shí)代愛心天使地差的實(shí)質(zhì)使命，也就是承當(dāng)新時(shí)代命運(yùn)智慧的大愛驅(qū)動(dòng)。

三

新思想充實(shí)新時(shí)代，新時(shí)代需要新思想，新時(shí)代新思想驅(qū)動(dòng)新使命成就新命運(yùn)智慧和好命運(yùn)實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。無論哪一種挑戰(zhàn)終究無法阻止新思想驅(qū)動(dòng)新使命成就新命運(yùn)好命運(yùn)智慧狀態(tài)。命運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的新智庫新思報(bào)心音表達(dá)動(dòng)力定力綜合的立交大智慧，人民群眾的心意如何富有創(chuàng)意地充分表達(dá)出來以實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力命運(yùn)的大吉大利。新時(shí)代人類社會(huì)命運(yùn)共同體大智慧需要民心相交、國心相交的新時(shí)代大心靈修煉。新時(shí)代中國大命運(yùn)智慧如何智慧地發(fā)出內(nèi)心的聲音？心與靈的真正結(jié)合！新思想活的靈魂既實(shí)事求是，也解放思想；既源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐；既不忘初心，也不忘交心；既自主創(chuàng)新，也善于學(xué)習(xí)。既具有富有正能量的生命活力，也具有先死而后生甚至置之死地而后生的大無畏的優(yōu)良品質(zhì)，有驚無險(xiǎn)的大吉大利看似偶然背后的巨大必然是鍥而不舍地甚至近乎忘我的大我奮斗境界使然。大財(cái)富大智慧的軍民融合戰(zhàn)略繼承和發(fā)揚(yáng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思想，對(duì)外更具有形象的中國故事，表達(dá)了軍民心相通、軍民心連心、軍民手拉手。而且無論多么強(qiáng)大的霸權(quán)侵略，只要陷入軍民融合的對(duì)立面都會(huì)變成“紙老虎”。我們的思想交心到哪里，我們的朋友交心就到哪里。聯(lián)合國際舞臺(tái)的交流交心既有大企業(yè)的平臺(tái)基礎(chǔ)，也有中小企業(yè)的基礎(chǔ)平臺(tái)；既有大國之間的平臺(tái)基礎(chǔ)，也有大國與小國之間的立交平臺(tái)。內(nèi)地和港澳臺(tái)也需要不忘交心的交流綜合大事業(yè)：比如思想交心的旅游交往及境內(nèi)外聯(lián)合品牌帶動(dòng)國際旅游國際投資影響國際格局。新時(shí)代中國命運(yùn)大智慧需要間接支持真正新智庫事業(yè)的同時(shí)，也不忘開始落地必要的直接聯(lián)合支持新智庫事業(yè)的頂天立地。命運(yùn)共同體大智慧也遍布全世界的海外華僑實(shí)質(zhì)智慧的不忘交心。新時(shí)代中國首要的核心領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)需要不忘初心的實(shí)質(zhì)智慧，國與國之間的實(shí)質(zhì)性交往需要國家核心領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)和公益中心智庫力建設(shè)的有機(jī)結(jié)合、國家戰(zhàn)略和社會(huì)公益的有機(jī)結(jié)合。實(shí)質(zhì)智慧智庫(比如遙想近思和近思遙想實(shí)質(zhì)智慧新智庫)的形式可以民辦官方助力(可以公開部分運(yùn)作途徑)，也可以官辦民助力(可以公開部分實(shí)質(zhì)意圖)，特別指向頂層領(lǐng)導(dǎo)力、綜合領(lǐng)導(dǎo)力、示范領(lǐng)導(dǎo)力的中心智庫的黨政軍三位一體的定力與動(dòng)力可持續(xù)建設(shè)推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想新智庫。我們既需要經(jīng)濟(jì)定力與經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的基礎(chǔ)結(jié)合，我們還需要戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略動(dòng)力的頂層結(jié)合甚至綜合定力與綜合動(dòng)力的立交結(jié)合。正如油畫中的花朵不會(huì)枯萎凋零，然而油畫中花朵會(huì)不會(huì)褪色？青春的生命關(guān)鍵在于牢固深刻地寫在心靈世界時(shí)時(shí)喚醒生命的熱愛及生命的激情。追求人民幸福中國夢(mèng)的少年中國心具有“青春永遠(yuǎn)在的無限魅力，福運(yùn)長在的無窮生機(jī)”(筆者語)，新智庫關(guān)鍵在于大生命力的可持續(xù)的創(chuàng)新建設(shè)，尤其新思想智庫關(guān)鍵在于大生命力不息的思想創(chuàng)新建設(shè)。新智庫不一定單純指新區(qū)的智庫就是新智庫，也不是單純指開辟甚至發(fā)起新區(qū)建設(shè)的就是新智庫，新智庫關(guān)鍵在于創(chuàng)新的思想力和創(chuàng)新的推動(dòng)力，而且這種思想力是源源不斷的，這種推動(dòng)力是可持續(xù)的。我們真正的生命力源泉在哪里？我們不斷開發(fā)新區(qū)的真正價(jià)值在哪里？給舊區(qū)的發(fā)展輸入新的外在動(dòng)力，在舊區(qū)中開發(fā)新區(qū)的先行以點(diǎn)帶面帶動(dòng)舊區(qū)繼續(xù)前行，舊區(qū)中的新區(qū)賦予舊區(qū)新的生命力，甚至舊區(qū)外的新區(qū)也可以成為舊區(qū)自我更新的參照力和影響力。我們的期刊、我們的出版、我們的各種思想服務(wù)業(yè)如何真正貼心貼近真正地服務(wù)于思想創(chuàng)新家推動(dòng)思想創(chuàng)新？比如思想創(chuàng)新建設(shè)我黨我軍我國的頂層領(lǐng)導(dǎo)力綜合領(lǐng)導(dǎo)力、示范領(lǐng)導(dǎo)力及其戰(zhàn)略！然而在跨學(xué)科建構(gòu)的新智庫實(shí)踐中需要相關(guān)的基礎(chǔ)閱歷經(jīng)歷及縱橫思索探求的膽識(shí)，敏銳發(fā)現(xiàn)挖掘各種圈子的形式(名義)開放的實(shí)質(zhì)封閉問題，即一方面(一手)由更開闊的知識(shí)視野甚至更加開闊的智慧思路打破或挑戰(zhàn)實(shí)質(zhì)的專業(yè)封閉。尤其領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，不僅不是自我中心主義，而且不是非我中心主義，而是處于相對(duì)中心地位，成為有機(jī)的協(xié)調(diào)者，也就凸顯領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的系統(tǒng)觀。這種系統(tǒng)觀更開闊的知識(shí)視野甚至更加開闊的智慧思路就在于不是動(dòng)不動(dòng)就以自我或非我武斷劃分，而應(yīng)該在于把領(lǐng)導(dǎo)者的小我和組織系統(tǒng)及客戶系統(tǒng)的大我有機(jī)結(jié)合。大我中實(shí)現(xiàn)修煉小我，以小我的貢獻(xiàn)更好領(lǐng)導(dǎo)大我！而且大我如同小我一樣不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，是一個(gè)具有開放性、選擇性、發(fā)展性的大系統(tǒng)，“只有開放，才可能使系統(tǒng)充滿并保持活力。這不僅是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)論，也是社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)論”[10]231，并且系統(tǒng)的“開放非僅僅是一個(gè)空間概念，而且也是一個(gè)時(shí)間概念。開放并不僅僅單指空間的開放，不僅僅指的是橫向的、地域的開放，而且也是時(shí)間的開放，也包括面向未來開放”[10]232。新時(shí)代中國領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的系統(tǒng)觀不是盲目開放的系統(tǒng)觀，也不是以自我為中心的封閉系統(tǒng)觀，而是獨(dú)立自主與對(duì)外開放有機(jī)結(jié)合的整體觀大局觀。具有整體性大局性的對(duì)外開放的新中國可以更好地屹立于世界民族之林。另一方面(另一手)則由更智慧的思想原創(chuàng)破解僅僅跟從論證的智庫封閉，既需要開放知識(shí)視野的大學(xué)問的綜合領(lǐng)導(dǎo)力，也需要思想引領(lǐng)創(chuàng)新的新智庫的頂層領(lǐng)導(dǎo)力。單身飛行器的想象力翅膀近思或近想期望及時(shí)飛躍時(shí)代車流擁擠的堵塞危機(jī)，詩意棲息地的創(chuàng)造力翅膀則遙思或遙想期望及時(shí)飛躍時(shí)代環(huán)境污染的生命危機(jī)，近思近想古代周易的陰陽思想萌芽到新時(shí)代信息社會(huì)二進(jìn)制為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，遙想遙思有一天計(jì)算機(jī)電腦支撐的人工智能可以在何種意義上替代真正人的智能，但是難道能替代人的創(chuàng)新性智慧甚至富有創(chuàng)造性的想象力？……遙想近思和遙思近想的思想引領(lǐng)創(chuàng)新的新智庫正推動(dòng)富有示范領(lǐng)導(dǎo)力的新時(shí)代中國戰(zhàn)略方向，這種新智庫的新思想、新戰(zhàn)略、新理念不僅提供新的智力支撐，而且提供新的精神動(dòng)力，這種新的精神動(dòng)力是富有生命力的正能量。而且新時(shí)代中國示范領(lǐng)導(dǎo)力或戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力的正能量就是風(fēng)清氣正的領(lǐng)導(dǎo)力！這種領(lǐng)導(dǎo)力哪怕不直接帶給你利益，但是開拓你的眼界、升華你的心境、打開你的格局，不斷激勵(lì)你、指引你、用心幫助你，也意味著和什么樣的人在一起，就會(huì)走什么樣的道路。領(lǐng)導(dǎo)力的境界最需要做的不是完成具體的任務(wù)，不是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，也不是技能甚至方法，而是要富有藝術(shù)魅力或者說富有詩情畫意的為團(tuán)隊(duì)營造一種充滿激情和創(chuàng)新的環(huán)境平臺(tái)！

大數(shù)據(jù)時(shí)代由產(chǎn)業(yè)到社會(huì)推動(dòng)人文與科技協(xié)調(diào)融合的命運(yùn)大智慧既面向國內(nèi)社會(huì)的新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力，也面向國際社會(huì)的新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力。而且這種命運(yùn)智慧面向未來社會(huì)的應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力、面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力及面向過去社會(huì)的反思領(lǐng)導(dǎo)力。大數(shù)據(jù)時(shí)代由產(chǎn)業(yè)到社會(huì)推動(dòng)人文與科技協(xié)調(diào)的可持續(xù)，比如可以綜合運(yùn)用生死存亡命運(yùn)智慧主動(dòng)去化解未來社會(huì)死亡挑戰(zhàn)的可能風(fēng)險(xiǎn)或未來社會(huì)可能風(fēng)險(xiǎn)的死亡挑戰(zhàn)。比如人類探索太空外星人的機(jī)器人和人類直接命運(yùn)關(guān)系的或機(jī)器人探索的太空外星人和人類間接命運(yùn)關(guān)系的處理大智慧。倫理戰(zhàn)略智慧屬于面向未來的大命運(yùn)智慧的主要人文部分，審美想象力智慧也屬于面向未來的命運(yùn)智慧的主要人文部分。美學(xué)作為研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科指向人的審美本質(zhì)和審美的人本質(zhì)，審美的小人生具體而言可以指審美與人的生命或?qū)徝琅c人的生活，審美大人生則意味著審美與生命體甚至審美與人類命運(yùn)共同體。作為人文學(xué)科的倫理性審美也可以放眼改善人類命運(yùn)的智慧之思，則可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)中也需要審美，如科學(xué)之美。