薛 文 彥

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德(J.Steward)于20世紀(jì)中期提出的文化生態(tài)理論指出，人類的文化和行為與其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各種因素相互作用、互相制約，即“文化和環(huán)境(包括技術(shù)和勞動(dòng))之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系”[1]。而文化資源是“人類在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀的，通過(guò)文化創(chuàng)造、積累和延續(xù)所構(gòu)建的，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供對(duì)象、環(huán)境、條件、智能與創(chuàng)意的文化要素的綜合?！盵2]11文化資源蘊(yùn)藏在歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)文化現(xiàn)狀之中，既表現(xiàn)為可感知的物質(zhì)化、符號(hào)化存在，又以抽象的精神文化形式存在。其形成和積累過(guò)程與人類生產(chǎn)生活實(shí)踐密不可分。[3]因此，陰山地域民族文化資源具有文化生態(tài)屬性，與所處的生態(tài)環(huán)境存在著相互依存、彼此制衡的耦合關(guān)系，其生存和延續(xù)的實(shí)質(zhì)就是不斷自我調(diào)整、適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。[3]從這個(gè)意義上講，文化生態(tài)學(xué)為研究陰山地域民族文化資源的數(shù)字化保護(hù)提供了新的視角。

一、獨(dú)特的陰山文化生態(tài)創(chuàng)造了豐富的民族文化資源

陰山地域是內(nèi)蒙古中西部一個(gè)獨(dú)具文化特色的區(qū)域，目前主要包括呼和浩特市、包頭市、烏蘭察布市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市，西面囊括烏海市和阿拉善盟東部地區(qū)，東面包括錫林郭勒盟西部部分地區(qū)。[4]在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展中，這里先后有匈奴、鮮卑、高車、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族與漢族共同繁衍生息，不斷地進(jìn)行著多民族文化交融，最終形成具有遠(yuǎn)古性、草原性、民族性、移民性、融合性的極具陰山地域特色的陰山文化。[5]

在陰山文化生生不息的發(fā)展中，形成了相對(duì)完整的陰山文化生態(tài)，陰山地域特有的地理生態(tài)、生產(chǎn)方式、人文歷史、民俗心理，造就了大量豐富的民族文化資源。[6]66陰山地域獨(dú)特的山水風(fēng)物和自然環(huán)境，造就了濃郁民族特色的輝騰錫勒草原、敕勒川草原和庫(kù)布齊沙漠等民族文化資源；陰山巖畫(huà)、秦長(zhǎng)城遺址、北梁民居、阿爾寨石窟和五當(dāng)召等以符號(hào)化、具象化文化要素存在的民族文化資源，分別體現(xiàn)了陰山文化、晉商文化、蒙元文化、藏傳佛教文化等；陰山地域獨(dú)有的西口文化、鄂爾多斯文化等，形成了如二人臺(tái)、鄂爾多斯婚禮、梅力更信俗、包頭方言等精神層面的民族文化資源，這類形態(tài)的文化資源已經(jīng)內(nèi)化到陰山地域人民的日常行為之中；和林格爾剪紙、“崔鐵爐”鐵器制作工藝、熱河炕桌制作工藝、漫瀚調(diào)等技藝，則是陰山地域人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)性文化技能和創(chuàng)新型文化能力，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆徒?jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有無(wú)可替代性。

類型豐富、形態(tài)各異的陰山地域民族文化資源，在當(dāng)今社會(huì)具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，是陰山文化生態(tài)的重要展示，也是陰山文化得以傳承的重要基礎(chǔ)。陰山地域民族文化資源作為重要的文化資本，其完整的資源要素、良好的保護(hù)狀態(tài)，會(huì)直接影響到內(nèi)蒙古地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿Γ彩蔷S護(hù)內(nèi)蒙古地區(qū)文化生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

二、陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)的必要性

文化資源的數(shù)字化是“以文化資源為內(nèi)容，利用數(shù)字化技術(shù)為其提供保護(hù)、傳承、展示與產(chǎn)品化運(yùn)營(yíng)服務(wù)及示范應(yīng)用，形成文化資源服務(wù)的新模式?！盵2]284-285數(shù)字化包括文化資源的數(shù)字記錄與處理、數(shù)字再現(xiàn)和虛擬展示、數(shù)字化技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，以及數(shù)字考古、修復(fù)、保存、集成、管理、出版和傳播等。[2]284-285數(shù)字化保護(hù)主要是通過(guò)規(guī)范化的操作，使相關(guān)民族文化資源批量保存、優(yōu)化整合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字化民族文化資源的集成管理和保護(hù)。

2017年5月，《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》發(fā)布[7]，其中“文化科技創(chuàng)新工程”“文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”“中華文化傳承工程”等都強(qiáng)調(diào)，文化資源的保護(hù)及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是未來(lái)五年國(guó)家重要的戰(zhàn)略工作部署。對(duì)陰山地域民族文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承，能夠全方位展現(xiàn)陰山地域民族文化資源的精神內(nèi)涵和文化資本潛力，順應(yīng)了國(guó)家“中華文化傳承工程”的時(shí)代要求，也是實(shí)現(xiàn)陰山文化的傳承創(chuàng)新與文化自信，建設(shè)陰山文化生態(tài)圈、提高內(nèi)蒙古地區(qū)文化軟實(shí)力的重要舉措。

第一，數(shù)字化保護(hù)為維護(hù)陰山文化生態(tài)文明，促進(jìn)陰山文化認(rèn)同提供了有力的支撐。

文化生態(tài)學(xué)是一種生態(tài)理性哲學(xué)，主張文化與其生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境構(gòu)成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，注重人與自然、文化的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)文明價(jià)值觀。[3]在生態(tài)文明價(jià)值觀的引導(dǎo)下，陰山文化生態(tài)的建設(shè)必然要強(qiáng)化文化資源的完整性以及其與歷史、文化與自然的理性關(guān)系。

陰山地域民族文化資源中所呈現(xiàn)的飲食、服飾、民間技藝、繪畫(huà)、宗教、歌舞、醫(yī)藥、語(yǔ)言、民間信仰等文化元素都是陰山地域獨(dú)有的地理、文化、歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，也是陰山文化生態(tài)得以延續(xù)的重要原因。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，陰山地域的市場(chǎng)主體為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，民族文化資源的資本化被無(wú)限放大，隨意利用、過(guò)度消費(fèi)民族文化資源等直接影響陰山文化生態(tài)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。當(dāng)前，陰山地域民族文化資源多以文化旅游的方式被開(kāi)發(fā)利用，內(nèi)容基本上都是以蒙古族文化、沙漠文化、草原文化為基調(diào)的風(fēng)情園和主題園，嚴(yán)重商業(yè)化和同質(zhì)化，如七星湖沙漠生態(tài)旅游區(qū)和響沙灣風(fēng)景區(qū)其實(shí)同處于庫(kù)布齊沙漠；輝騰錫勒草原、敕勒川草原、察罕蘇力德游牧生態(tài)旅游區(qū)其實(shí)質(zhì)都是“草原文化”，陰山文化被膚淺化地理解為蒙古包、草原、騎馬、蒙古舞蹈等，嚴(yán)重脫離了原生態(tài)的文化環(huán)境，文化元素遭到肢解，文化內(nèi)涵被減少或損害，民族文化資源淪為經(jīng)濟(jì)利益的附屬品，其原生態(tài)性、民族性、地域性特征逐漸消失，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)降低民眾對(duì)陰山文化的文化認(rèn)同感，減弱或者破壞未來(lái)陰山文化生態(tài)的平衡和發(fā)展。

數(shù)字信息獲取、多元數(shù)據(jù)庫(kù)等技術(shù)不僅能更好地整理、收集、記錄相對(duì)比較分散的民族文化資源的相關(guān)信息，還能分類處理、整合相關(guān)資源；通過(guò)數(shù)字復(fù)原與再現(xiàn)等技術(shù)手段復(fù)原、再現(xiàn)民族文化資源的場(chǎng)景、藝術(shù)表現(xiàn)形式、歷史淵源以及與其關(guān)聯(lián)的原生態(tài)的生產(chǎn)生活習(xí)慣和文化生態(tài)環(huán)境，關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，場(chǎng)景真實(shí)，效果突出，既避免了開(kāi)發(fā)所造成的原生態(tài)環(huán)境的惡化和資源浪費(fèi)，又可以深入挖掘其中的文化內(nèi)涵，逐漸增強(qiáng)陰山地域人民的民族認(rèn)同感和文化自信，為加速陰山地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和陰山文化生態(tài)建設(shè)提供更有力的支撐。

第二，數(shù)字化保護(hù)是陰山地域民族文化資源有效傳承、陰山文化生態(tài)得以延續(xù)的重要手段。

文化生態(tài)系統(tǒng)具有遺傳性特征，原生文化基因的保留與傳承是使某一民族地區(qū)能夠持續(xù)保持該民族特色的重要因素，也是區(qū)別于其他文化圈的標(biāo)識(shí)。原生文化基因是民族發(fā)展的源泉，維系民族存在的底線，也是最具價(jià)值優(yōu)勢(shì)的“核心物”。[3]因此，在當(dāng)代社會(huì)條件下，著力保護(hù)好陰山地域民族文化資源最核心的文化基因，其現(xiàn)實(shí)意義巨大。

從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度考慮，陰山地域內(nèi)容豐富、類型多樣的民族文化資源是陰山文化生態(tài)系統(tǒng)中最本質(zhì)的、最核心的文化要素，必須建立有效的保護(hù)機(jī)制。但是，市場(chǎng)導(dǎo)向下建立的陰山地域民族文化資源保護(hù)原則或者體系通常以民族文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為準(zhǔn)則。在這一原則下，往往是市場(chǎng)主體覺(jué)得經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大的民族文化資源被有意識(shí)地加以保護(hù)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小的民族文化資源不能得到有效保護(hù)。像漫瀚調(diào)、二人臺(tái)、陰山巖畫(huà)等民族文化資源，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)形式上都較好地呈現(xiàn)出蒙漢交融的文化傳統(tǒng)，承載著陰山文化的核心要素，卻因?yàn)闈撛诘慕?jīng)濟(jì)價(jià)值較小而不受重視，保護(hù)力度較弱。因此，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為導(dǎo)向的保護(hù)機(jī)制必然會(huì)導(dǎo)致陰山文化要素的支離破碎，使其失去了本來(lái)面目，從而對(duì)陰山文化生態(tài)的多樣性造成沖擊。

從文化價(jià)值的角度考慮，陰山地域連貫而完整的民族文化資源是陰山地域各民族歷史的印跡，后代可以通過(guò)完整的民族文化資源看到陰山地域真正的歷史面貌，是陰山文化得以傳承、發(fā)展的基礎(chǔ)。為了延續(xù)陰山文化生態(tài)，陰山地域各機(jī)構(gòu)也采用不同的方法對(duì)內(nèi)容豐富、類型多樣的陰山地域民族文化資源進(jìn)行保護(hù)。但是對(duì)于物態(tài)化的民族文化資源，尚未完全擺脫發(fā)現(xiàn)、登記、物態(tài)化保存、學(xué)術(shù)出版等傳統(tǒng)保護(hù)模式，數(shù)字化技術(shù)參與較少，不利于陰山文化的大范圍傳播和代際傳承。同時(shí)，社會(huì)的演進(jìn)不同程度地影響著陰山文化生態(tài)圈，像雙墻秧歌、和林格爾剪紙、查瑪舞等根植于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)民族文化資源，因?yàn)閷?shí)用功能減弱、所依附的文化生態(tài)圈演變而面臨被時(shí)代淘汰的境遇；而像熱河炕桌制作技藝、“崔鐵爐”鐵器制作技藝等民族文化資源，因其中的關(guān)鍵技術(shù)屬于家族秘訣，秘不示人，傳承人減少，直接面臨技藝失傳的危機(jī)。這些民族文化資源的消失會(huì)對(duì)陰山文化的有效傳承、陰山文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定造成無(wú)法預(yù)估的影響。

數(shù)字化保護(hù)技術(shù)能夠?yàn)殛幧降赜蛎褡逦幕Y源相對(duì)永久的保存提供先進(jìn)的技術(shù)保障。利用數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)挖掘和分析等技術(shù)，可以生成內(nèi)容廣泛、類型多樣的數(shù)據(jù)庫(kù)，更好地克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，保護(hù)民族文化資源的完整性；利用數(shù)字獲取技術(shù)生成真實(shí)感的技藝制作演示過(guò)程等，及時(shí)存儲(chǔ)瀕臨消失的民族文化資源的完整資料，實(shí)現(xiàn)多樣化留存；利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和3D打印技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物態(tài)化民族文化資源的數(shù)字化測(cè)量、精確記錄和準(zhǔn)確復(fù)制等，可以最大限度地保留民族文化資源的原真性?？梢?jiàn)，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)能從不同角度對(duì)民族文化資源實(shí)施全方位的保護(hù)，有利于陰山地域民族文化基因的傳承，進(jìn)而有效地建設(shè)陰山文化生態(tài)。

第三，數(shù)字化保護(hù)可以實(shí)現(xiàn)陰山地域民族文化資源的廣泛共享，維護(hù)中華民族文化的多元共生。

文化生態(tài)學(xué)主張文化的多樣性,強(qiáng)調(diào)多元文化共存、差異互補(bǔ),以維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。這種價(jià)值觀為文化本身及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。[3]因此，只有大力推介和廣泛地共享陰山地域豐富的民族文化資源，才能夠更好地弘揚(yáng)陰山文化，實(shí)現(xiàn)中華民族文化生態(tài)的多元共生。

陰山地域傳統(tǒng)的民族文化資源保護(hù)模式重保存、輕傳播，傳播模式多為紙質(zhì)媒介、廣播電視、論壇等，傳播力度有限，不能全面而系統(tǒng)地展示陰山文化，導(dǎo)致民眾知曉度和參與度較低，不利于陰山文化的大范圍傳播。如鄂爾多斯青銅器舉世聞名，但大多保存于鄂爾多斯青銅器博物館，公眾所知甚少。而數(shù)字化技術(shù)具備海量數(shù)據(jù)、無(wú)限量存儲(chǔ)、快處理等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)云端存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)庫(kù)等技術(shù)，讓更多人超越時(shí)空限制、全方位深入地了解陰山地域民族文化資源，為陰山地域民族文化資源帶來(lái)了更低成本、更廣范圍、更深層次的宣傳和廣泛共享，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)陰山文化與大旅游、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)的深度融合，建設(shè)國(guó)家文化共享工程，助推陰山文化生態(tài)的和諧發(fā)展。

三、文化生態(tài)視域下陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)的路徑選擇

基于文化生態(tài)視域下陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，今后一段時(shí)間，政府應(yīng)承擔(dān)數(shù)字化保護(hù)的主導(dǎo)性責(zé)任，充分調(diào)動(dòng)研究機(jī)構(gòu)、技術(shù)部門、保護(hù)部門和民眾的積極性，形成獨(dú)立的陰山地域民族文化資源數(shù)字化保護(hù)機(jī)制，共同做好數(shù)字化保護(hù)工作。

第一，整合現(xiàn)有資源，構(gòu)建全新的陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)。

文化生態(tài)學(xué)將文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素視為不可分割的完整體系，追求整體、協(xié)調(diào)、配合發(fā)展，以建立完整的文化生態(tài)體系。[3]這就要求在對(duì)陰山地域民族文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的時(shí)候，要將地域聯(lián)系緊密、有相同或相近社會(huì)文化背景的民族文化資源進(jìn)行整合，形成互相支撐、互相依托的共生關(guān)系，以促成多元化的陰山文化生態(tài)。

在數(shù)字化保護(hù)方面，可以將現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)整合，形成全新的陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)。陰山地域各部門相繼建成了“內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”(內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心)、“北方民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)振興資源庫(kù)”(內(nèi)蒙古師范大學(xué))、“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)·蒙漢雙語(yǔ)平臺(tái)”(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)等數(shù)據(jù)庫(kù)[6]284，但是這些數(shù)據(jù)庫(kù)側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，對(duì)未納入文化遺產(chǎn)的陰山地域民族文化資源沒(méi)有收錄；數(shù)據(jù)范圍遍及內(nèi)蒙古，陰山文化特征不明顯；且數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容并不全面，各數(shù)據(jù)庫(kù)之間彼此獨(dú)立，大多數(shù)為存儲(chǔ)、檢索等功能，未能實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播和信息共享。有關(guān)部門可以將上述數(shù)據(jù)庫(kù)中屬于陰山地域民族文化資源的內(nèi)容重新整理，對(duì)于未列入陰山地域文化遺產(chǎn)但具有巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值的民族文化資源特別是重點(diǎn)民族文化資源進(jìn)行數(shù)字化資源整合，發(fā)揮系列優(yōu)勢(shì)，形成全新的陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)。陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)下設(shè)子庫(kù)和集成服務(wù)平臺(tái)，依據(jù)陰山地域的空間分布進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析和歸納，系統(tǒng)、全方位的圍繞某一主題存貯、展示、查詢、資源發(fā)布，物態(tài)化的民族文化資源側(cè)重?cái)?shù)字化轉(zhuǎn)化和存貯，非物質(zhì)民族文化資源側(cè)重動(dòng)態(tài)記錄和場(chǎng)景再現(xiàn)。

同時(shí)，將陰山地域分散的物態(tài)化文化資源利用數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行整合。陰山地域很多物態(tài)化形態(tài)的民族文化資源，文化內(nèi)涵相同，但是分布較為分散，如五當(dāng)召、美岱召、大召、菩提濟(jì)度寺等，均是藏傳佛教寺廟，同屬于宗教文化資源，分布于包頭市、呼和浩特市、巴彥淖爾市杭錦旗；集寧路古城遺址、凈州路古城遺址、敖倫蘇木遺址、阿爾寨石窟同屬于元代的歷史遺跡，分別位于烏蘭察布市察右前旗、烏蘭察布市四子王旗、包頭市達(dá)茂旗、鄂爾多斯市鄂托克旗，這些分散的召?gòu)R、歷史遺跡等民族文化資源在現(xiàn)實(shí)中整合有一定的難度，可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)等數(shù)字化技術(shù)整合到陰山地域民族文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)中，達(dá)到區(qū)域協(xié)同；條件成熟的時(shí)候，還可以將這些整合的數(shù)字化民族文化資源形成系列文化產(chǎn)品。

第二，全方位、多領(lǐng)域進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，實(shí)現(xiàn)陰山地域民族文化資源的數(shù)字化展示、宣傳和共享，擴(kuò)大陰山文化的影響力和知名度。

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化生態(tài)都是人在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中形成的，是以人為中心的人與人、人與自然、人與社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)源于其文化資源的可再生性，文化資源的可再生性有賴于文化的活態(tài)保護(hù)。而文化活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵和主體是人。[8]因此，通過(guò)數(shù)字化手段對(duì)陰山地域民族文化資源進(jìn)行全方位、多領(lǐng)域的保護(hù)、宣傳和共享，以調(diào)動(dòng)民眾參與保護(hù)的積極性，更好地推動(dòng)陰山文化的活態(tài)保護(hù)。

數(shù)字化技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的虛擬再現(xiàn)，并且具有環(huán)保、低成本的優(yōu)勢(shì)，可以將陰山地域的物態(tài)化民族文化資源如陰山巖畫(huà)、阿爾寨石窟等，采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字虛擬復(fù)原技術(shù)和3D打印技術(shù)進(jìn)行信息精確采集、文獻(xiàn)資料精細(xì)研讀、復(fù)原設(shè)計(jì)、殘損構(gòu)件虛擬拼接和虛擬修復(fù)，生成高精度三維模型還原再現(xiàn)，既可以反復(fù)觀看和研究，又避免實(shí)物損傷。2016年，巴彥淖爾市就引進(jìn)VR技術(shù)對(duì)陰山巖畫(huà)進(jìn)行了數(shù)字化技術(shù)保護(hù)的初步嘗試。[9]

同時(shí)，還可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)、角色定位、場(chǎng)景生成等技術(shù)，鏈接視頻、交互熱點(diǎn)等虛擬空間資源，將其與陰山地域各級(jí)各類博物館、圖書(shū)館、檔案館、高校等機(jī)構(gòu)中與陰山地域民族文化資源有關(guān)的內(nèi)容整合，構(gòu)建“陰山文化生態(tài)數(shù)字博物館”“陰山文化體驗(yàn)型博物館”“陰山地域民族文化資源庫(kù)”“陰山地域民族文化資源數(shù)字博物館”等，輔以不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的在線咨詢與解說(shuō)，這種突破時(shí)空、虛擬動(dòng)態(tài)化、人機(jī)交互共享的方式，可以實(shí)現(xiàn)陰山地域民族文化資源和相關(guān)聯(lián)的陰山文化生態(tài)多視角、多方位、深層次的立體展示；觀眾在可視化的真實(shí)場(chǎng)景中與虛擬對(duì)象仿真互動(dòng)，在陰山文化場(chǎng)景中虛擬漫游，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)，有利于公眾共享、學(xué)習(xí)，培養(yǎng)民眾對(duì)陰山文化的感情和參與保護(hù)意識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)民眾的文化自覺(jué)和文化自信。

第三，加強(qiáng)數(shù)字化民族文化資源與文化創(chuàng)意對(duì)接，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+陰山文化”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化生態(tài)學(xué)從動(dòng)態(tài)角度解讀文化的變遷，文化生態(tài)系統(tǒng)會(huì)因外部環(huán)境的變化而不斷演變，文化必須隨著科技進(jìn)步和需求變化不斷地整合與調(diào)整，積極尋求新時(shí)代的生存與發(fā)展空間。[3]種類繁富的陰山地域民族文化資源蘊(yùn)含著獨(dú)具民族地域特色的文化基因，深入挖掘陰山地域民族文化資源的文化內(nèi)涵，以文化元素、創(chuàng)意思維為核心內(nèi)容，將數(shù)字技術(shù)融入保護(hù)與傳承，促成陰山地域民族文化資源的生產(chǎn)性保護(hù)，拓展陰山文化的生存空間，也符合文化生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，將陰山文化與數(shù)字化技術(shù)融合，打造“互聯(lián)網(wǎng)+陰山文化”產(chǎn)業(yè)模式，助推陰山地域民族文化資源的數(shù)字化生產(chǎn)性保護(hù)勢(shì)在必行。利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)陰山地域豐富的物態(tài)化民族文化資源進(jìn)行數(shù)字采集、整理、挖掘、創(chuàng)造和展示等，形成相應(yīng)的民族文化資源數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品(數(shù)字出版、數(shù)字藝術(shù)作品等)，如借助虛擬現(xiàn)實(shí)、3D打印等技術(shù)呈現(xiàn)北梁民居的建筑特點(diǎn)、歷史變遷等，集結(jié)成電子出版物，開(kāi)辟“虛擬北梁民居游覽”；深入挖掘陰山文化內(nèi)涵，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行全方位、立體性地產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，形成文學(xué)影視、動(dòng)漫作品、網(wǎng)絡(luò)游戲、手游等產(chǎn)品，目前比較成功的有“草原豆思”“大角?！毕盗袆?dòng)漫產(chǎn)品，以北梁棚戶區(qū)拆遷為背景創(chuàng)作的電視劇《安居》；還可以考慮開(kāi)發(fā)以“草原探險(xiǎn)”和“陰山地域歷史文化資源”為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲，以陰山地域飲食文化資源為主題的紀(jì)錄片如《蒙古族飲食》，模仿故宮博物院《皇帝的一天》開(kāi)發(fā)手機(jī)App《成吉思汗的一天》等文創(chuàng)產(chǎn)品。在“互聯(lián)網(wǎng)+陰山文化”思維的引導(dǎo)下，各單位應(yīng)該順應(yīng)新媒體技術(shù)的發(fā)展大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的合作，實(shí)現(xiàn)陰山地域民族文化資源的數(shù)字化保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互借勢(shì)、相互滲透、互為支持，使陰山地域民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，形成一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效益，拓寬陰山文化的傳承渠道，增強(qiáng)陰山地域民族文化資源在當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和文化生態(tài)理論的視域下，數(shù)字化技術(shù)是陰山地域民族文化資源保護(hù)和傳承的重要技術(shù)手段和保障。但是，數(shù)字化技術(shù)理論上偏重于物質(zhì)化的表達(dá)、再現(xiàn)和整合，需要注意避免科技手段與文化傳承的割裂，使用數(shù)字化技術(shù)時(shí)要注重文化內(nèi)涵的傳達(dá)，以及陰山地域民族文化資源尤其是非物質(zhì)民族文化資源中所包含的情感體驗(yàn)。同時(shí)要避免數(shù)字化技術(shù)的工具化傾向，注意陰山地域民族文化資源的整體性、和諧性、共生性和活態(tài)性傳承。只有這樣，才能全方位構(gòu)建陰山文化生態(tài)和傳承陰山文化，實(shí)現(xiàn)陰山地域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。