梁君思

中央蘇區(qū)知識分子群體主要是指曾活動于中央蘇區(qū)史地空間，并在進入中央蘇區(qū)之前接受過中等及以上教育，在思想、行動上認同中共意識形態(tài)，經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭洗禮并為中共革命作出過特殊貢獻的人文、技術(shù)、軍事類知識分子①筆者以邊界化約為方法、以數(shù)據(jù)呈現(xiàn)為中心、以史料呼應(yīng)為線索追溯其群體輪廓及聚集的動力機制。在方法上，將“中央蘇區(qū)知識分子群體”概念化約并拆分為以下可操作性指標(biāo)：曾活動于中央蘇區(qū)史地空間；在進入中央蘇區(qū)之前接受中等及以上教育；在行為、思想上與中共意識形態(tài)保持一致；經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭洗禮；為中共革命作出過特殊貢獻；人文、技術(shù)、軍事類知識分子。在史料上，爬梳《中央革命根據(jù)地詞典》（檔案出版社，1993 年）、《中國工農(nóng)紅軍第一方面軍人物志》（解放軍出版社，1995 年）、《中國人民解放軍將帥名錄》（解放軍出版社，1987 年）、《紅軍人物志》（解放軍出版社，1988 年）、《中共黨史人物傳（1—89 卷）》（中國人民大學(xué)出版社，2017 年）、《中央蘇區(qū)人物志》（中共黨史出版社，2004 年）以及江西、廣東、福建、湖南等地方檔案館及黨史部門相關(guān)資料，同時輔之以人物年譜、傳記、回憶提及信息中符合篩選“指標(biāo)”的知識分子。在步驟上，通過對以上史料所載中共黨史人物基本信息的提取，篩選并形成了649 名符合“指標(biāo)”的中央蘇區(qū)知識分子群體名錄，基于此樣本數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析提供的線索進一步追溯史料，反復(fù)比照、多方印證。本文所舉證之?dāng)?shù)據(jù)，若無特殊說明均出自此處。參見梁君思：《中央蘇區(qū)知識分子群體研究》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2019 年。。身處贛南閩西鄉(xiāng)村社會“差序格局”②費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：三聯(lián)書店，1985 年，第21 頁。的中央蘇區(qū)知識分子群體，與身處頗具同時性（Simultaneity）和并置性（Juxtaposition）③?？拢骸恫煌臻g的正文與上下文》，包亞明主編：《都市與文化第1 輯：后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，陳志梧譯，上海：上海教育出版社，2001 年，第18 頁。特征現(xiàn)代都市生活的同時代民國知識人明顯不同。作為介于五四知識分子與延安知識分子之間的特殊樣態(tài)，中央蘇區(qū)知識分子群體聚集的動力機制呈現(xiàn)出從依靠地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)社會關(guān)系權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)向現(xiàn)代政黨組織模式過渡的鮮明特征。從知識分子角色轉(zhuǎn)型下的合群及其躍遷、權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)下的聲望及其呈現(xiàn)、遭逢巨變下的必然及其偶然三個維度對中央蘇區(qū)知識分子群體聚集的動力機制予以厘清，既能從新的維度尋找隱藏在中共革命宏觀敘事下特殊群體的演化路徑、作用機理、微觀脈絡(luò)與細節(jié)呈現(xiàn)，又能從新的視角、變量、路向為解釋中共革命的微觀面向提供新的可能①近年來，學(xué)術(shù)界有關(guān)“身份政治”“集體行動”“基層社會”“民眾主體性”“革命史與大鄉(xiāng)村史相結(jié)合”等維度的探討對理解中共革命頗具啟發(fā)。但借鑒新革命史理論與方法，從知識分子維度切入研究中共蘇區(qū)革命微觀面向的成果相對薄弱。參見黃金麟：《政體與身體——蘇維埃的革命與身體（1928－1937）》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2005 年；丸田孝志：《革命的禮儀——中國共產(chǎn)黨根據(jù)地的政治動員與民俗》，東京：日本汲古書院，2013 年；應(yīng)星：《“把革命帶回來”：社會學(xué)新視野的拓展》，《社會》2016 年第4 期；李金錚：《“新革命史”：由來、理念及實踐》，《江海學(xué)刊》2018 年第2 期。。

一、角色轉(zhuǎn)型下的合群及其躍遷

從士大夫向知識分子的角色轉(zhuǎn)型來看，中央蘇區(qū)知識分子群體“孕育”于近代中國社會轉(zhuǎn)型的“胎胞”之中。1905 年科舉制度廢除后，脫胎于士階層的新型知識分子試圖在新的時空格局下尋求新的社會位置。在近代中國知識分子逐步邊緣化的過程中，傳統(tǒng)士大夫階層的余暉仍然是其社會作用發(fā)揮的重要“底色”?？婆e廢除不僅意味著舊的政治晉升機制被摧毀，也意味著舊的價值理念業(yè)已失去制度根基。知識分子的角色轉(zhuǎn)型，便是其在尋求新的政治晉升渠道及價值選擇中展開的。辛亥革命爆發(fā)后大一統(tǒng)帝國政治體系的坍塌，使得凝聚社會共識的文化信仰體系隨之坍塌。正如余英時所言：“現(xiàn)代社會一方面變得非常復(fù)雜，一方面又失去了以前那種整合性的信仰（如上帝、天、天理之類）”，而且“由于中國文化的價值取向偏于大群體，近代知識分子比較容易為社會主義的理想所吸引。這種觀念一旦征服了許多中國知識分子的心靈，自然便進一步成為他們行動（革命）的指南針”。②余英時：《論文化超越》，余英時：《中國知識分子論》，鄭州：河南人民出版社，1997 年，第134、135 頁。因此這一時期，處處呈現(xiàn)出一個正統(tǒng)衰落、邊緣上升的趨勢，中國社會、思想的“權(quán)勢轉(zhuǎn)移”③羅志田：《新的崇拜：西潮沖擊下近代中國思想權(quán)勢的轉(zhuǎn)移》，《權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會與學(xué)術(shù)》，武漢：湖北人民出版社，1999 年，第18 頁。業(yè)已呈現(xiàn)。原處于傳統(tǒng)帝國政治體系邊緣的留學(xué)生逐步取代了舊式讀書人的文化權(quán)威。隨著20 世紀20 年代留蘇高潮的興起以及其后留學(xué)生的大批回國，留蘇知識分子在中央蘇區(qū)知識分子群體中占據(jù)重要影響?！罢闲孕叛觥毕碌奈幕D(zhuǎn)向與馬克思主義信仰的自覺認同，構(gòu)成了中央蘇區(qū)知識分子群體聚集的重要驅(qū)動。

一是，集體行動下的思想躍遷。在知識分子謀求新的社會位置和角色轉(zhuǎn)型過程中，形成了多種具有權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)意義的共同體，他們或以宗族關(guān)系④艾爾曼：《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》，趙剛譯，南京：江蘇人民出版社，1998 年，第1 頁。保護自身利益，或以政治聯(lián)盟⑤孔飛力：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人——1796-1864 年的軍事化與社會結(jié)構(gòu)》，謝亮生等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990 年，第76 頁。尋求關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，或以“知識傳播的組織與傳播機制”⑥艾爾曼：《從理學(xué)到樸學(xué)——中華帝國晚期思想與社會文化面面觀》，趙剛譯，南京：江蘇人民出版社，1995 年，第2 頁。聚集成群。隨著現(xiàn)代中國思想、學(xué)術(shù)、社會權(quán)勢的轉(zhuǎn)移，“學(xué)會、學(xué)校與報刊成為此一時期”知識分子“合群”⑦章清：《“胡適派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國自由主義（全新修訂本）》，上海：上海三聯(lián)書店，2015 年，第53 頁。的主要載體，并日益成為占據(jù)重要影響的集團力量。從合群載體上來看，中央蘇區(qū)知識分子群體脫胎于新式學(xué)堂興起所帶來的思想躍遷之中。在科舉時代，由于學(xué)額施行區(qū)域配給制，考生本籍應(yīng)試的要求使得考生與家庭紐帶極為牢固。傳統(tǒng)熟人社會網(wǎng)絡(luò)下“子弟讀書，家塾有父兄之督責(zé)，師長之教訓(xùn)”⑧《清末籌備立憲檔案史料》（下冊），北京：中華書局，1979 年，第98 頁。的邏輯相對自洽。民國初期新式學(xué)校的分布雖然大致延續(xù)清末格局：鄉(xiāng)鎮(zhèn)有小學(xué)，縣城有中學(xué)，省會有高中、師范甚至大學(xué)，大城市有相對好的大學(xué)。但是，考生應(yīng)試相較于科舉時代明顯松動，各地學(xué)生可以直接投考縣城、省會的學(xué)校，這為鄉(xiāng)村學(xué)生踏出鄉(xiāng)關(guān)遠赴省城或中心城市讀書提供了可能。新式學(xué)堂帶來的不僅是同學(xué)之間年齡差距的逐步縮小，而且在學(xué)費、地域因素的作用下，同一類型學(xué)校同學(xué)之間的家庭背景相差不會太懸殊。這些變化使得在年齡差距、人生經(jīng)歷、經(jīng)濟地位①雖然同一所學(xué)校學(xué)生之間的經(jīng)濟地位相近，但是也存在著一定差異。例如，出身貧困的劉亞樓，面對福建省立七中高昂的學(xué)費以及“小上?！蓖≈莸纳铋_支，“節(jié)衣縮食，并常為富家出身的同學(xué)代做作業(yè)，換來幾頓飯或零碎銅板，但還是避免不了輟學(xué)的命運”。參見鐘兆云：《劉亞樓故事》，北京：解放軍出版社，2014 年，第5 頁。、地緣結(jié)構(gòu)等方面相對接近的青年知識分子群體，極易產(chǎn)生思想上的共鳴。學(xué)校成為青年知識分子主要的合群載體，同學(xué)關(guān)系成為重要的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于新式學(xué)堂大多集中分布于省會、沿海城市等書刊報刊流通相對暢通的區(qū)域，這便意味著革命新思想極易被青年學(xué)生所獲得。這些位于城市空間、聚集學(xué)校具有相同年齡、背景、閱歷的青年學(xué)生，在新思想的影響下獲得了同時代人“集體行動”②“那時，于都縣城的豪紳地主互相間勻心斗角，你爭我奪，大家都抓住學(xué)校不放，各自將學(xué)校作為培植自己勢力的陣地，有意在學(xué)校之間和學(xué)生之間制造矛盾，利用學(xué)生為他們的派系斗爭服務(wù)。縣城的昌村中學(xué)、昌村小學(xué)和于水中學(xué)、于陽小學(xué)等4 所學(xué)校，形成為昌村派和于水派，兩派系學(xué)生之間各不來往，互相仇恨，矛盾一觸即發(fā)?！毙ご簌i與于水中學(xué)、于陽小學(xué)進步學(xué)生李駿、張文煥、高克勤等人一起，揭穿豪紳地主陰謀估計，消除學(xué)校學(xué)生間隔閡，使得4 所學(xué)校學(xué)生運動迅速開展，不少同學(xué)成為其后于都縣革命運動的骨干。1926 年12 月上旬，肖大鵬和李駿、黃劍鋒等同學(xué)一起入黨。參見盧仕俊、王享、凌步機：《洗卻沉冤是英雄——記紅二十軍代理軍長肖大鵬》，中共贛州地委黨史辦公室、贛州地區(qū)民政局編：《贛南英烈》（第1 輯），贛州印刷廠，1988 年，第98 頁。的邏輯。隨著軍閥混戰(zhàn)的日益加劇，在學(xué)會、學(xué)校、報刊等知識傳播組織與機構(gòu)聚集的知識分子，以學(xué)校為中心紐帶、以城市為空間場域宣傳革命。地理位置上的空間阻隔與文化思想上的極速轉(zhuǎn)變，使得這些知識分子與家庭的紐帶逐步松動。當(dāng)這些青年學(xué)生返回家鄉(xiāng)后，卻發(fā)現(xiàn)自己的閱讀世界、思想資源、行為邏輯與傳統(tǒng)社會格格不入，在這種新舊思想的決裂中，先進知識分子成為傳統(tǒng)制度的“擠壓”下迸發(fā)出的反叛力量。

二是，合群方式轉(zhuǎn)換下的信仰躍遷。知識分子在謀求新的社會位置和角色轉(zhuǎn)型過程中，形成了具有某種身份超越意義的躍遷，他們或以同鄉(xiāng)、同縣、同省等地緣網(wǎng)絡(luò)為依托合群，或以政界、商界、報界、軍界等業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)為載體合群，或以政黨組織信仰規(guī)約為載體合群。這些合群方式，構(gòu)成了知識分子在新的政治體系下尋求社會位置的多種選擇。而且，這些不同類型合群方式在同一個時空場域中疊加呈現(xiàn)、交織影響。與血緣合群方式相比，地緣合群突破了血緣聚集的局限并擴大了聚合空間。與地緣合群方式相比，業(yè)緣合群突破了地緣聚集的局限并成為更具社會吸納能力的合群方式。隨著社會力量的成長及其分化，政界、商界、軍界、報界等以界為識別標(biāo)準(zhǔn)的社會群體劃分方式逐步形成。從地理上不斷突破鄉(xiāng)界、縣界、省界的地緣合群到商界、學(xué)界、政界等業(yè)緣合群方式的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著知識分子合群方式由地緣身份切割轉(zhuǎn)換為社會身份切割。大致說來，“‘省界’實際構(gòu)成‘合群’之先聲，成為近代中國集團力量形成最初的征兆”③章清：《“胡適派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國自由主義（全新修訂本）》，第55 頁。。但是，以地理空間、行政劃分為邊界的地緣合群方式和以社會分化、職業(yè)身份為邊界的業(yè)緣合群方式，仍然存在著輻射半徑、整合范圍的局限，或團結(jié)一地一城之群體，或聚集一行一業(yè)之力量。因此，具有現(xiàn)代化意蘊且超越血緣、地緣、業(yè)緣合群方式局限的政黨組織形態(tài)開始在知識分子的合群方式中占據(jù)優(yōu)勢。特別是隨著馬克思主義學(xué)說在中國傳播的深化及列寧政黨組織樣態(tài)的引入，使得先進中國知識分子開始以政黨為載體合群。從合群載體輻射半徑的躍遷上來看，政黨組織內(nèi)生于近代中國知識分子合群方式的新陳代謝之中。從中央蘇區(qū)知識分子群體的信仰躍遷來看，其孕育于大一統(tǒng)國家體系坍塌之際知識分子群體的自覺轉(zhuǎn)向之中，躍遷于馬克思主義理論傳播與新式教育推廣的知識轉(zhuǎn)型時期，成熟于馬克思主義中國化命題的正式提出之際。

三是，信仰遵循之下的行動躍遷。知識分子在謀求新的社會位置和角色轉(zhuǎn)型過程中，不可避免地遭遇到學(xué)術(shù)政治化、信仰政治化和政黨學(xué)術(shù)化、主義學(xué)術(shù)化的時代語境。20 世紀二三十年代是一個意識形態(tài)高度參與的時代，是一個“主義的時代”①王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭——1924—1949 年中國國民黨的組織形態(tài)》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2018 年，第34 頁。。在各方政治力量挾其主義凝聚民眾共識、汲取社會力量的過程中，對馬克思主義信仰的遵循構(gòu)成了知識分子奔赴中央蘇區(qū)史地空間的重要驅(qū)動。中共創(chuàng)黨時期，共產(chǎn)國際已然認識到國民黨“自從清朝統(tǒng)治失敗以來”，因“民族主義表現(xiàn)得不再那么強烈”而“在知識分子中的號召力大大減弱”②《向共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會的報告》（1922 年7 月11 日），中共中央黨史研究室第一研究部編：《共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）與中國革命文獻資料選料（1917～1925）》（第2 卷），北京：北京圖書館出版社，1997 年，第235—236 頁。。國民革命蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵條件之一，在于國共兩黨對民族主義思潮情緒的及時回應(yīng)與有效運用。在國共兩黨的主義之爭中，堅守初心使命、以信仰遵循規(guī)范自我的行動躍遷構(gòu)成了中央蘇區(qū)知識分子群體聚合的動力機制。例如，1926 年5 月國民黨二大在廣州召開，蔣介石限制共產(chǎn)黨活動的《整理黨務(wù)案》通過，中共黨員紛紛提出辭職。當(dāng)時已申請退出國民黨的江西籍共產(chǎn)黨員鐘赤心找到江西區(qū)委書記（江西省委前身）劉九峰說：“黃埔軍校和廣州農(nóng)民運動講習(xí)所中有一部分不愿退出共產(chǎn)黨的江西籍同志，他們想回原籍工作”③《陳奇涵傳》，北京：軍事科學(xué)出版社，1997 年，第20 頁。，李九峰當(dāng)即安排工作并向吉安黨組織開具介紹信。1926 年6 月，陳奇涵、肖韶、鐘赤心、肖萬俠、陳奇洛、鄢日新、曾新全等結(jié)伴同行，于月底到達江西會昌。陳奇涵在《自傳》中曾言：“當(dāng)時，我們之所以能轉(zhuǎn)回江西，主要是由于國民革命軍總政治部主任鄧演達同情革命和秘書長孫睿明（共產(chǎn)黨員）的安排起了決定的作用?！雹堋蛾惼婧瓊鳌?，第20 頁。國共合作破裂后，國共兩黨革命、反革命的道義爭奪和主義比拼的實質(zhì)是對民眾信仰的爭奪。1929 年國民黨形式上統(tǒng)一中國之后，其保守傾向逐步暴露，并日益失去號召力。作為中國蘇維埃運動大本營的中央蘇區(qū)，既是那些接受共產(chǎn)主義意識形態(tài)信仰、受社會主義理想所吸引以及對舊制度舊思想持尖銳批判態(tài)度黨外知識分子所向往的革命中心，也是中共黨員知識分子經(jīng)歷沿途艱險、傾心向往的革命圣地與精神家園”。例如，李克農(nóng)在顧順章叛變后進入中央蘇區(qū)，當(dāng)他看到村舍樹梢上飄著一面標(biāo)志著鐮刀斧頭的紅旗，感到全身熱血沸騰，心中喃喃自語：“我李克農(nóng)回到家了，回到家了！”⑤《李克農(nóng)自傳》，存國家安全部檔案館，轉(zhuǎn)引自中國中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳：精選本》隱蔽戰(zhàn)線卷，北京：中共黨史出版社，2010 年，第172 頁。

二、權(quán)勢遷移下的聲望及其呈現(xiàn)

從士大夫向知識分子的角色轉(zhuǎn)型，意味著中國知識分子在政治上逐步走向邊緣。原本集社會權(quán)勢、思想權(quán)勢等政道傳統(tǒng)于一身的士大夫階層，開始分化為占據(jù)思想權(quán)勢的知識精英和占據(jù)社會權(quán)勢的政治精英。因科舉廢除而被阻斷了政治晉升之路的知識分子，試圖通過合群聚集力量并在新的政治體系中謀求新的社會位置?！半m說將學(xué)問等同于社會地位與權(quán)勢的觀念，隨著科舉制度的瓦解已不再那么牢固”，但當(dāng)“學(xué)問達到公認地位，也步入了晉升之階梯”。⑥章清：《“胡適派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國自由主義（全新修訂本）》，第372 頁。換言之，社會各界對知識分子社會作用的發(fā)揮仍有所期待⑦Y.C.Wang，Chinese Intellectuals and the West，1972—1949，Chapel Hill：University of North Carolina Press，1966.，這為傳統(tǒng)社會關(guān)系權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)的激活提供了政治空間。大革命失敗后國民黨的暴力“分共”使得中共組織網(wǎng)絡(luò)被打散，在政黨上下斷層、溝通梗阻、黨員失聯(lián)、組織渙散的危機情況下，非政黨形態(tài)血緣、學(xué)緣、地緣、業(yè)緣合群方式的激活，既為中共組織網(wǎng)絡(luò)的接續(xù)起到了重要的補充，也為中央蘇區(qū)知識分子群體的聚集提供了可能。

（一）傳統(tǒng)血緣、業(yè)緣、學(xué)緣、地緣權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)作用的發(fā)揮為知識分子群體聚集中央蘇區(qū)史地空間提供了合群的“聲望”載體

一是，傳統(tǒng)親屬宗族等血緣結(jié)構(gòu)下權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)的“聲望”與“掩護”。大革命失敗后，中共組織關(guān)系被打散，親屬宗族成為地方知識分子黨員在組織“失聯(lián)”后保存、積蓄革命力量的重要掩護。中央蘇區(qū)初創(chuàng)時期，地方知識分子在基層組織中占據(jù)重要權(quán)重。在1929 年贛南2500 名黨員中，知識分子、富農(nóng)、地主達1072 人，占42.29%；在1930年贛南7000 名黨員中，知識分子有1835 人，占據(jù)26.2%。①《黎日暉關(guān)于贛南工作的綜合報告》（1931 年10 月6 日），中央檔案館 江西省檔案館：《江西革命歷史文件匯集1931 年》甲，1988 年，第159、216 頁。從家庭背景上來看，這些知識分子大多出身富裕家庭。據(jù)賴傳珠回憶，“贛州參加黨的很多同志是小地主家庭出身的”②賴傳珠：《贛縣革命斗爭的回憶》，中國人民政治協(xié)商會議江西省贛縣委員會文史資料研究委員會編?。黑M縣文史資料（第1 輯），1991 年，第14 頁。；陳奇涵回憶道：當(dāng)?shù)厝罕娏鱾髦案F人不鬧，富家子弟大鬧”③陳奇涵：《贛南黨的歷史》，陳毅、肖華：《回憶中央蘇區(qū)》，南昌：江西人民出版社，1986 年，第6 頁。的說法。思想的超越性與身份的特殊性構(gòu)成了知識分子與傳統(tǒng)家庭宗族之間極為復(fù)雜的關(guān)系，借助本地家族的庇護保存革命火種、發(fā)展革命力量成為非常態(tài)革命時期的常態(tài)。正如蕭華回憶時所言：“這種姓氏關(guān)系，有效地掩護了革命勢力的生長與發(fā)展。”④蕭華：《興國革命斗爭與“少共國際師”》，《回憶中央蘇區(qū)》，第390 頁。

二是，傳統(tǒng)尊師重教等業(yè)緣結(jié)構(gòu)下社會網(wǎng)絡(luò)的“聲望”與“掩護”。在外求學(xué)歸鄉(xiāng)的知識分子在贛南閩西地區(qū)享有較高的聲望，當(dāng)?shù)鼐用瘛皩φ嬲锩闹R分子，尊之為老師”⑤《江西工農(nóng)革命之白熱化》（1928 年2 月2 日），中共江西省委黨史資料征集委員會、中共江西省委黨史研究室編?。骸督鼽h史資料》（第4 輯），1987 年，第110 頁。。贛西各地蘇維埃鄉(xiāng)村政權(quán)，極大多數(shù)在新學(xué)生之手，“這些知識分子在農(nóng)村地位最高,又大多是共產(chǎn)黨黨員”⑥《劉作撫關(guān)于贛西情形的綜合報告》（1929 年9 月6 日），江西省檔案館、中共江西省委黨校黨史教研室編：《中央革命根據(jù)地史料選編》上，南昌：江西人民出版社，1982 年，第135 頁。；贛西南“干部大部分是知識分子”，有的地方甚至“成份完全是知識分子”⑦《贛西南會議記錄——關(guān)于組織問題》（1930 年 10 月13 日），《中央革命根據(jù)地史料選編》（上），第627 頁。；萬安“農(nóng)民運動是少數(shù)知識分子所發(fā)跡，故農(nóng)民群眾對于‘老師’（該縣對知識分子的尊稱）有很大的信仰”⑧《江西工農(nóng)革命的記錄》（1928 年1 月到3 月），中央檔案館、江西省檔案館：《江西革命歷史文件匯集》一九二七年—一九二八年，中共江西省委辦公廳印刷廠，1986 年，第199 頁。。地方知識分子在恢復(fù)重建基層組織過程中，充分借力贛南閩西地區(qū)尊師重教傳統(tǒng)掩護革命火種。例如，1927 年冬古柏等人在尋鄔建立了中共尋鄔支部。為便于開展革命，古柏等利用合法形式在尋鄔城南石溪書院創(chuàng)辦了中山學(xué)校（不久改名中山中學(xué)），聘請當(dāng)時頗具社會地位的開明紳士曾有蘭為校長。許多共產(chǎn)黨員擔(dān)任中山中學(xué)教員，宣傳馬列主義，組織革命，“土豪劣紳雖然對中山中學(xué)不滿，但因校長曾有蘭是尋鄔偽縣長的老師，對此也無可奈何”⑨中國中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳》（第12 卷），北京：中國人民大學(xué)出版社，2017 年，第233 頁。。

三是，教育學(xué)習(xí)經(jīng)歷等學(xué)緣結(jié)構(gòu)下社會網(wǎng)絡(luò)的“聲望”與“掩護”。陳奇涵曾回憶：贛南早期中共黨員李加賨，其父親“李炳靈是日本留學(xué)生，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ纳鐣匚?，尤其是受到李氏家族的敬重”，“利用李加賨家里的社會地位，掩護黨的秘密活動，是必要的，也是安全、有利的”⑩《陳奇涵傳》，第63 頁。。而且，學(xué)緣關(guān)系對知識分子的政治選擇也產(chǎn)生重要影響。例如，在國民黨二十六軍中最初與上級保持聯(lián)系的中共黨員僅劉振亞一人，其后“上級黨組織通過同鄉(xiāng)、同學(xué)等關(guān)系”不斷打入中共黨員并建立地下黨組織，“用個別交朋友和單線聯(lián)系等方法”11《中共黨史人物傳》（第6 卷），第247 頁。發(fā)展中共力量，趙博生入黨后“利用與董振堂同鄉(xiāng)、同學(xué)和舊交的關(guān)系”做團結(jié)董的工作，董振堂表示舉兵起義后“協(xié)助趙博生做爭取季振同的工作”12《中共黨史人物傳》（第6 卷），第226—227 頁。。

四是，“白皮紅心”策略等地緣結(jié)構(gòu)下社會網(wǎng)絡(luò)的“聲望”與“掩護”。從客觀環(huán)境和現(xiàn)實條件出發(fā)，采取機動靈活的策略是當(dāng)時中共在軍事力量處于弱勢時期重要的生存經(jīng)驗。例如，全國解放初期陳奇涵在給興國首任縣長李貽樹的信中指出：當(dāng)時知識分子采取“白皮紅心”策略參加國民黨地方政權(quán)，為中共革命提供掩護，“不要被他們長袍馬褂出入公門，經(jīng)常與反動派接近的假象所迷惑”13《陳奇涵傳》，第72 頁。。又如，三點會在興國地區(qū)頗具影響，陳奇涵與黃家煌、肖以佐、鄢日新、李明蘭等知識分子打入三點會，并將其改造成為重要的革命力量。再如，1934 年1月《共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會遠東局給中共鄂豫皖蘇區(qū)委員會的信》中曾言：“老百姓掛白旗的情況不應(yīng)阻擋我們特別重視這些地區(qū)，因為旗子的變換大多是純表面上的，群眾指望這樣做可以避免遭殺戮?！雹佟豆伯a(chǎn)國際執(zhí)行委員會遠東局給中共鄂豫皖蘇區(qū)委員會的信》（1934 年1 月底于上海），中共中央黨史研究室第一研究部編譯：《共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）與中國革命檔案資料叢書》（第14 卷），北京：中共黨史出版社，2007 年，第39 頁。

（二）傳統(tǒng)血緣、業(yè)緣、學(xué)緣、地緣社會網(wǎng)絡(luò)為中央蘇區(qū)知識分子群體結(jié)構(gòu)調(diào)整與中共政治吸納提供了重要的“聲望”基礎(chǔ)

一方面，知識結(jié)構(gòu)、教育背景占據(jù)優(yōu)勢的知識分子不僅在“組織權(quán)力”結(jié)構(gòu)中占據(jù)優(yōu)勢，而且在思想信仰結(jié)構(gòu)中也占據(jù)優(yōu)勢。20 世紀二三十年代，舊讀書人與留學(xué)生之間的社會轉(zhuǎn)移已然完成，留學(xué)生在新式學(xué)堂教育體系中占據(jù)重要發(fā)言位置。②章清：《近代中國留學(xué)生發(fā)言位置轉(zhuǎn)換的學(xué)術(shù)意義——兼析近代中國知識樣式的轉(zhuǎn)型》，《歷史研究》1996 年第4 期。中央蘇區(qū)知識分子群體中具有一定的學(xué)緣等級結(jié)構(gòu)，存在“等級序列”的威懾力。在權(quán)力序列中，留學(xué)知識分子比本地知識分子有威懾力。例如，留蘇知識分子“來到蘇區(qū)，往往有種居高臨下的感覺，在中央蘇區(qū)給人一種威懾力。常年在蘇區(qū)的黨政干部大部分感覺自己是土包子，簡單地認為中央派來的人水平高，不自覺地從心理上覺得要聽從中央來的人的命令”③劉學(xué)禮：《歷史的轉(zhuǎn)折點：遵義會議》，長春：吉林文史出版社，2011 年，第16—17 頁。。在思想序列中，學(xué)識高的大知識分子對小知識分子具有威懾力。例如，1931 年1 月第一次反“圍剿”勝利后，從張輝瓚師解放過來10名電臺人員，毛澤東、朱德、朱云卿等親自與王諍、劉寅談話。參謀處長郭化若是黃埔生，做知識分子工作很有效果。被李先念贊為“半部電臺起家，一生征戰(zhàn)為民”的王諍回憶：“開始工作后，朱總司令幾乎每晚都要來和我們談話，講述革命道理和當(dāng)時形勢?！雹芡跽姡骸稄陌氩侩娕_開始》，中國人民解放軍總參謀部通訊部編研室：《紅軍的耳目與神經(jīng)——土地革命戰(zhàn)爭時期通訊兵回憶錄》，北京：中共黨史出版社，1991 年，第52 頁。

另一方面，知識結(jié)構(gòu)、教育背景占據(jù)優(yōu)勢的知識分子不僅在培育革命知識分子、爭取外來知識分子中占據(jù)優(yōu)勢，而且在舊知識分子的思想改造、教育團結(jié)方面也產(chǎn)生重要作用。從整體上來看，國民黨軍事人才隊伍占據(jù)優(yōu)勢，蔣介石中央軍構(gòu)成主要有以陳誠為代表的保定系（保定軍官學(xué)校）、以湯恩伯等為代表的日本士官系（日本陸軍軍官學(xué)校）、以胡宗南等為代表的黃埔系（黃埔軍校）、以程潛和康生智等為代表的講武堂系（云南講武堂及各省講武堂等）四個部分。中共除了自己培養(yǎng)軍事人才外，還要對國民黨各類知識分子人才資源進行爭取。中共在對軍校生知識分子團結(jié)、整合、吸收的過程中，有著教育背景及其經(jīng)歷的考量。例如，在寧都起義后，“對起義的軍官，愿留下的，歡迎，組織他們學(xué)習(xí)，進學(xué)校，搞干部教育；對要求走的軍官，歡送，發(fā)給路費，來去自愿”⑤《蕭勁光回憶錄》，北京：解放軍出版社，1987 年，第97 頁。。為幫助起義部隊整頓和改造，毛澤東對何長工詼諧地說：“他們相信日本軍官生、留洋生和保定、黃埔軍校的人。因此，我們要搞些‘假洋鬼子’去壓壓臺。”⑥《何長工回憶錄》，北京：解放軍出版社，1987 年，第302 頁。于是，中革軍委派了有改造舊軍隊經(jīng)驗和留學(xué)經(jīng)歷的劉伯堅、左權(quán)、宋任窮、朱良才、程子華、朱瑞、唐天際、賴傳珠等去工作。這些派去的知識分子干部，與參加寧都起義的國民黨二十六路軍參謀長趙博生、七十三旅旅長董振堂、七十四旅旅長季振同、七十四旅一團團長黃中岳相比，學(xué)歷結(jié)構(gòu)上有“梯度”，能夠起到“壓臺”的效果。而且，特殊的業(yè)緣經(jīng)歷也為寧都起義的勝利夯實了基礎(chǔ)。例如，第二十六路軍原屬馮玉祥西北軍，劉伯堅等共產(chǎn)黨員曾在西北軍工作過，寧都起義后不久，季振同曾對蕭勁光說：“我參加紅軍，第一是相信毛主席，第二是相信劉伯堅?！雹咝殴猓骸都t五軍團的初創(chuàng)時期》，中共黨史資料征集委員會：《中共黨史資料》（第17 輯），北京：中共黨史資料出版社，1986 年，第65 頁。

總之，作為遵循列寧建黨原則創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨，中共嚴密的組織原則和紀律剛性使其在與傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的比拼中占據(jù)顯著優(yōu)勢，展現(xiàn)出強大的信仰感召力、組織內(nèi)聚力與社會動員力。在大革命失敗后國共兩黨的軍事對峙中，中央蘇區(qū)知識分子群體借助傳統(tǒng)社會“非政黨”社會關(guān)系有效地彌補了剛性政黨組織被打散后的渙散混亂，為掩護中共組織再造贏得了政治空間。雖然，中共在組織網(wǎng)絡(luò)恢復(fù)時曾因傳統(tǒng)社會關(guān)系的歷史慣性與內(nèi)在張力所累。但是，中共知識分子精英在借助宗族、家族等傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)恢復(fù)、重建政黨組織過程中作出過揚棄這一“胎胞”消極因素的努力。例如，1931年2 月11 日中共贛東北特委通告（第十二號）》就一再強調(diào)“蘇維埃政權(quán)”對傳統(tǒng)社會關(guān)系的超越：“蘇維埃政權(quán)是革命的政權(quán)，要喚起群眾對于選舉非常鄭重，極力反對一切私人關(guān)系——宗教、朋友、親戚等關(guān)系的作用?！雹佟吨泄糙M東北特委報告 附件二：中共贛東北特委通告（第十二號）》（1931 年2 月11 日），江西省檔案館選編：《閩浙贛革命根據(jù)地史料選編》上，南昌：江西人民出版社，1987 年，第121 頁。需要注意的是，中共組織網(wǎng)絡(luò)被“打散”后能夠迅速激活知識分子傳統(tǒng)社會身份下“非政黨”社會網(wǎng)絡(luò)為政黨再造助力而又不被地緣、學(xué)緣等因素“所累”的關(guān)鍵，在于中央蘇區(qū)知識分子群體馬克思主義信仰支撐下初心使命的踐行。正是基于思想的超越性與個體的能動性，才使得中共在借助傳統(tǒng)社會關(guān)系掩護、積蓄革命力量的過程中超越合群方式的局限。反觀“分共”后的國民黨，無論是在鄉(xiāng)村基層的治理還是在高級軍官將領(lǐng)的關(guān)系維護上，深受血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)社會關(guān)系權(quán)勢力量的牽絆與掣肘。

三、遭逢巨變下的必然及其偶然

在中央蘇區(qū)疆界版圖變動不居、社會結(jié)構(gòu)劇烈變遷、內(nèi)外因素瞬息萬變的復(fù)雜環(huán)境下，中央蘇區(qū)知識分子個體的行動軌跡、角色空間、生存際遇、思想再造、信仰踐行呈現(xiàn)出千差萬別的樣態(tài)。中央蘇區(qū)知識分子群體既是在當(dāng)時中共革命中客觀涌現(xiàn)出來的一股政治力量，又是政策執(zhí)行過程中極易被卷入的一個群體。因此，在考察這一群體聚集動力機制的過程中，既不能忽視知識分子思想、行動背后所涉及的復(fù)雜社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也不能低估遭逢巨變歷史總體趨勢下偶然發(fā)生的隨機事件、集體行動與個體選擇。

從知識分子身份政治的維度來看，中央蘇區(qū)知識分子群體的角色轉(zhuǎn)型、身體行動、身份轉(zhuǎn)換、思想躍遷可以視之為民國知識人譜系中的特殊呈現(xiàn)。中央蘇區(qū)知識分子群體是民國知識人的重要組成部分，但“知識人”并不構(gòu)成中央蘇區(qū)知識分子群體的第一身份。作為中共黨史人物整體肖像一部分的中央蘇區(qū)知識分子，其第一身份是“政治人”。1929 年至1934 年間在力量上并不占據(jù)優(yōu)勢的“政治人”，不得不憑借其知識人、社會人的“身份”支援和掩護推進其政治理想的實現(xiàn)。在從士大夫政治向軍閥政治、政黨政治轉(zhuǎn)型的過程中，中央蘇區(qū)知識分子群體中的每一個生命個體，都不可避免地被卷入到現(xiàn)代化潮流之中。在20 世紀二三十年代的中國，那些與現(xiàn)代化趨勢相違背的因素都會遭遇巨大的沖擊。資本的力量試圖將一切不符合市場原則的阻隔打碎，軍事的力量試圖將一切不符合軍事原則的阻隔打碎，政治的力量試圖將一切不符合政治原則的阻隔打碎。在新與舊的決裂中，革命以政治、軍事暴力的形式摧毀舊秩序、建立新秩序。經(jīng)濟、軍事、政治力量勢如破竹、摧枯拉朽，似乎能夠徹底改變舊體制舊機制舊傳統(tǒng)下的桎梏，似乎能夠徹底摧毀和碾壓知識分子生命個體的經(jīng)濟基礎(chǔ)、生存境遇與思想空間。但必須要看到，在新制度與舊山河的對抗、調(diào)試、磨合之中，極具離散化特征的知識分子卻在借力血緣、地緣、學(xué)緣等傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上接續(xù)中國的政道傳統(tǒng)。正如余英時所言：“這種變動只是表面的、形式的；一個社會和其中的無數(shù)個人不是在政治結(jié)構(gòu)改變之后便能在一剎那間完全脫胎換骨”，而且“政治力量所造成的改變僅限于表象，實際上無論是經(jīng)濟、文化、社會或心理等等問題都不是政治所能解決的”。②余英時：《中國知識分子論》，第144 頁。新的政治力量摧毀舊制度、舊秩序的過程并不是一蹴而就的，正如知識分子在新的政治格局中尋求新的社會位置時所面臨的困境一樣，在接受和踐行新思想、新制度的過程中不得不借助于血緣身份、地緣身份、學(xué)緣身份等傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形式方能使之順利推進。

從知識分子合群載體的轉(zhuǎn)換來看，中央蘇區(qū)知識分子群體聚集動力機制呈現(xiàn)為血緣、地緣、業(yè)緣等非政黨因素與現(xiàn)代政黨之間偶然的碰撞接觸與必然的互動補充?，F(xiàn)代政黨憑借組織結(jié)構(gòu)上的先進性，雖然將傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其合群方式擠壓到邊緣，但處于被壓制狀態(tài)的傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并未完全消失，它們或處于政黨政治體系邊緣持續(xù)作用，或者處于潛伏狀態(tài)“伺機而動”，或者借助政黨組織形式獲得新的生命樣態(tài)。在國民革命時期憑借先進政黨組織形式蓬勃發(fā)展的國共兩黨從未將血緣、地緣、學(xué)緣等非政黨合群方式完全“擠壓”出革命陣營，反而要借助傳統(tǒng)合群方式補足政黨政治體系中的短板。國共合作破裂后，占據(jù)軍事力量優(yōu)勢的國民黨將中共的軍事力量擠壓到鄉(xiāng)村邊緣，但卻無法將其政黨力量徹底擠壓出城市空間。中共在大革命失敗后組織失聯(lián)、溝通不暢的情況下，借助傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)恢復(fù)、重建、再造政黨力量；國民黨在強化軍權(quán)控制過程中也不得不借助傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)維系高層武人關(guān)系與基層統(tǒng)治。所不同的是，國民黨在借助傳統(tǒng)社會關(guān)系過程中反被其所累，并在與傳統(tǒng)慣習(xí)、信仰體系的勾連中逐步走向保守僵化；而中共則更加堅決、徹底地再造政黨，不但未被傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)所吞噬，反而將完全異質(zhì)于傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的蘇維埃政權(quán)強行嵌入鄉(xiāng)村社會之中。因此，對中央蘇區(qū)知識分子群體聚集動力機制的分析，必須考慮血緣、地緣等傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)這一維度而又不能完全停留于這一維度。換言之，中央蘇區(qū)知識分子群體在探索新舊組織形態(tài)“最佳”整合方式的過程中，以血緣、地緣等非政黨因素與政黨因素的互動的形式呈現(xiàn)其群體聚合的動力機制。

從知識分子聚集與消散的過程來看，中央蘇區(qū)知識分子群體聚集的動力機制以偶然的形式呈現(xiàn)在諸多歷史事件的正誤相雜之中。就中央蘇區(qū)知識分子群體的概念指涉而言，外在的社會評價與內(nèi)在的自我標(biāo)識之間是有距離的。雖然近代知識分子在代際更替間或多或少地接續(xù)著士大夫的余暉，但接續(xù)五四傳統(tǒng)的中央蘇區(qū)知識分子群體已然在出生籍貫①從籍貫歸屬來看，分布相對集中的主要有湖南籍148 人（22.8%）、江西籍135 人（20.8%）、福建籍74 人（11.4%）廣東籍57 人（8.8%）、四川籍37 人（5.7%）、湖北籍34 人（5.2%）。、教育背景②從教育經(jīng)歷來看，留學(xué)生（18.5%）、大學(xué)生（15%）、中學(xué)生（40%）、師范生（23%）、軍校生（40%）、實業(yè)生（7%）各有分布，部分知識分子還有多重教育經(jīng)歷。、年齡結(jié)構(gòu)③從出生時間來看，從出生于1876 年的最長者到出生于1915 年的最年輕者，兩者相距39 年，其中，1905 年出生的最多，共67 人（10.32%），1903 年至1906 年出生222 人（34.2%）。、命運走向④以1934 年10 月長征為時間節(jié)點來看，參加長征（252 人，39%）與犧牲（157 人，24%）占據(jù)大多數(shù)。上呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。然而，新舊知識分子在思想、身份上的分野要比區(qū)劃、教育、年代、走向上的分野要復(fù)雜的多。思想的隱蔽性和身份的重疊性，使得中央蘇區(qū)知識分子群體的驅(qū)動機制呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的面向。雖然新型知識分子在思想上已然超越其經(jīng)濟基礎(chǔ)，但在物質(zhì)載體上卻又不得不借助家庭、宗族等傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的權(quán)勢地位來掩護、推進革命。中央蘇區(qū)時期各蘇區(qū)千差萬別的組織重建模式，體現(xiàn)出知識分子借助傳統(tǒng)宗族網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村熟人社會關(guān)系再造政黨時對偶然性際遇的靈活把握。從其群體數(shù)量的減損來看，知識分子極易被卷入各類政治運動。中央蘇區(qū)時期的許多政策制度并非是針對于知識分子，而知識分子極易被隨機事件所裹挾。例如，在肅反AB 團中雖有部分知識分子被卷入，但這一事件初衷并非針對知識分子。再如，在清理富農(nóng)中農(nóng)、查田運動中的誤殺，或者革命戰(zhàn)爭中犧牲的知識分子，都可以使之為被卷入革命洪流之中生命個體的偶然事件。因此，既不能把隨機事件與知識分子被卷入的偶然歸結(jié)為知識分子在中央蘇區(qū)史地空間聚集或消散的普遍性或特殊性原則；又不能在把握其聚集動力機制時忽視偶然因素所遮蔽的運行機理與具體細節(jié)。

從知識分子的個體化差異來看，聚集中央蘇區(qū)史地空間的動力機制大多呈現(xiàn)出必然性與偶然性交互作用下主體能動性的發(fā)揮，具體表現(xiàn)為中央蘇區(qū)知識分子群體出生籍貫、家庭環(huán)境、教育經(jīng)歷、成長條件、革命經(jīng)歷、思想轉(zhuǎn)變、閱讀世界、人際網(wǎng)絡(luò)、社會資源等諸多要素排列組合之下難以采取統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)劃歸的諸多偶然。因此，個體性既是展現(xiàn)中央蘇區(qū)知識分子群體普遍性、特殊性的應(yīng)然，亦是其個體化、離散化歷史存在的實然。厘清中央蘇區(qū)知識分子群體普遍性、特殊性的前提是對知識分子個體性因素進行化約，但用規(guī)律、趨勢、類型、合群、分類、模型等來概括和描述知識分子群體聚集的動力機制難免失之刻板，甚至用群體這一概念來涵蓋極具離散化特征知識分子個體亦是權(quán)宜之計。即便是接續(xù)知識分子聚集動力機制的邏輯繼續(xù)追問其思想、行為的形成與演變，也不可避免地呈現(xiàn)出歷史必然性與偶然性的復(fù)雜交織。無論是教育成長經(jīng)歷，還是思想、行動的躍遷，每一個知識分子的生存境遇截然不同。例如，楊成武生在福建長汀農(nóng)民家庭，兒時讀私塾，后來從私塾轉(zhuǎn)學(xué)，與兩個堂兄弟在上杭縣回龍圩教會小學(xué)讀書。楊成武回憶道：“我的一位遠方叔伯哥哥楊能昆，從福州政法大學(xué)畢業(yè)，回到長汀，在公立師范學(xué)校當(dāng)教育長，于是我就同他的弟弟以及他的一個朋友的兒子一起去長汀上學(xué)”①《楊成武回憶錄》上，北京：解放軍出版社，2005 年，第3 頁。，1929 年4 月張赤男到福建省立第七中學(xué)（長汀）宣傳革命時，楊成武與其他進步學(xué)生隨即參加革命②《中共黨史人物傳》第7 卷，第162 頁。。

四、結(jié)語

李大釗曾言：“茍欲澈知其人思想的由來，必須就其人的氣質(zhì)、品質(zhì)、家系、血統(tǒng)乃至親緣、師友，一一加以考察?！雹劾畲筢摚骸妒穼W(xué)要論》（1924 年5 月），中國李大釗研究會編注：《李大釗全集（修訂本）》第4 卷，北京：人民出版社，2013 年，第557 頁。作為介于五四知識分子與延安知識分子之間具有堅定馬克思主義信仰的中共知識分子，中央蘇區(qū)知識分子群體聚集的動力機制呈現(xiàn)出從依靠地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)向現(xiàn)代政黨組織模式過渡的鮮明特征。中央蘇區(qū)知識分子群體聚集的動力機制大致呈現(xiàn)出踏出鄉(xiāng)關(guān)、學(xué)堂合群、思想躍遷、投身革命、遵循信仰、身份躍遷、遭受沖擊、隱藏邊緣、尋得掩護、再造政黨的路線圖。但也存在著出生籍貫、家庭環(huán)境、教育經(jīng)歷、成長條件、革命經(jīng)歷、思想轉(zhuǎn)變、閱讀世界、人際網(wǎng)絡(luò)、社會資源等諸多要素排列組合之下難以劃歸的諸多偶然。中央蘇區(qū)知識分子的第一身份是“政治人”，但在1929 年至1934 年間力量上并不占據(jù)優(yōu)勢的“政治人”，不得不憑借其知識人、社會人的“身份”支援、掩護和推進中共革命。因此，從角色轉(zhuǎn)型下的合群及其躍遷、社會網(wǎng)絡(luò)下的聲望及其呈現(xiàn)、遭逢巨變下的必然及其偶然三個維度對中央蘇區(qū)知識分子群體聚集的動力機制予以厘清，既能從新的維度尋找隱藏在中共革命宏觀敘事下特殊群體的演化路徑、作用機理、微觀脈絡(luò)與細節(jié)呈現(xiàn)，又能從新的視角、變量、路向為解釋中共革命的微觀面向提供新的可能。