晏 輝

由時(shí)間所內(nèi)在具有的自然、社會(huì)和人三個(gè)向度所決定，對(duì)時(shí)間的思考也就形成了三個(gè)維度，自然時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間。在日常生活中，人們都是用日常經(jīng)驗(yàn)和日常體驗(yàn)來言說和體會(huì)時(shí)間的內(nèi)涵和意義，人們既無(wú)意愿也無(wú)能力將時(shí)間提升到科學(xué)和哲學(xué)高度加以專門研究，因?yàn)檫@顯得多余。即便人人都知曉了時(shí)間的哲學(xué)定義、時(shí)間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)于一個(gè)試圖過整體性的好生活的人而言，似乎并無(wú)助益。時(shí)間對(duì)每個(gè)人而言是再熟悉不過的事情，是無(wú)需言說也不可言說的東西。但這并不否認(rèn)，具有基本理性思考能力的人，都會(huì)用類似于胡塞爾的“自然態(tài)度”去疑問和追問時(shí)間，以至于發(fā)出感嘆說：時(shí)間都去哪兒了！胡塞爾引述奧古斯丁的話說：“沒人問我，我還知道，若有人問我，我想向他說明時(shí)，便又茫然不知了?！保▕W古斯丁，《懺悔錄》第11篇，第14 章）①[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2010 年，第37 頁(yè)。這倒不是因?yàn)檎軐W(xué)家使時(shí)間變得模糊和混亂，而是時(shí)間本身的復(fù)雜性所致，惟其如此，胡塞爾才說：“當(dāng)然，我們所有人都知道，時(shí)間是什么；它是我們最熟悉的東西。但只要我們?cè)噲D說明時(shí)間意識(shí)，試圖確立客觀時(shí)間和主觀時(shí)間意識(shí)之間的合理關(guān)系時(shí)，并且試圖理解：時(shí)間的客觀性，即個(gè)體的客觀性一般，如何可能在主觀的時(shí)間意識(shí)中構(gòu)造出來，甚至只要我們?cè)噲D對(duì)純粹主觀的時(shí)間意識(shí)、對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們就會(huì)糾纏到一堆最奇特的困難、矛盾和混亂中去?！雹赱德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第38 頁(yè)。何以產(chǎn)生困難、矛盾和混亂呢？它們是指什么呢？對(duì)這些問題的沉思一定是哲學(xué)式的。

進(jìn)言之，如果僅僅從自然史和社會(huì)史的角度論述時(shí)間史，而不是從人的生存狀態(tài)及其展開方式分析時(shí)間，那么，人們還沒有進(jìn)入胡塞爾所說的如何將客觀時(shí)間在主觀的時(shí)間意識(shí)中構(gòu)造出來、標(biāo)劃出來，亮出時(shí)間的人類意義的語(yǔ)境中來?？梢?，不從人的本體性存在即勞動(dòng)中定義和解析時(shí)間，那么時(shí)間就永遠(yuǎn)都不是屬人的存在。時(shí)間就是人的存在及存在的展開方式本身，只有實(shí)現(xiàn)從自然時(shí)間到社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間的轉(zhuǎn)向，才能論證時(shí)間的哲學(xué)性質(zhì)。而馬克思成功地實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)向。

一、時(shí)間的統(tǒng)計(jì)學(xué)向度

這里的統(tǒng)計(jì)不是對(duì)刻畫時(shí)間的刻度單位的一一列出，也不是天體物理學(xué)上所說的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙如何改變空間結(jié)構(gòu)?；艚?988 年出版了他的驚世之作《時(shí)間簡(jiǎn)史》，給出了有關(guān)宇宙本性的最前沿知識(shí)——宇宙圖像、空間和時(shí)間、膨脹的宇宙、不確定性原理、黑洞、宇宙的起源和命運(yùn)?；艚鸬挠钪嬲摵蜁r(shí)間觀所給予人類的意義在于，其一，知曉宇宙的生成和演化為了解人類自然史提供了物理學(xué)支持；其二，在廣袤的宇宙和無(wú)限的時(shí)間中，人類不過是浩瀚宇宙里的一粒塵埃、閃爍的流星；其三，在自我生成的有限的時(shí)空里，于個(gè)體和人類最有意義的事情，便是創(chuàng)造意義和體驗(yàn)意義。而馬克思所做的工作正是這樣一種事情，即在有限的時(shí)空里，通過人而為了人對(duì)人的本質(zhì)的占有，從而實(shí)現(xiàn)“自由而全面的發(fā)展”。

在可能性上，只要有足夠的精力和耐心，完全可能在馬克思所出版的和未出版的手稿中，發(fā)現(xiàn)馬克思最早使用“時(shí)間”概念的出處，并統(tǒng)計(jì)出總次數(shù)來，因?yàn)檫@只是一個(gè)技術(shù)問題。大數(shù)據(jù)通常只告訴給人們一個(gè)事情發(fā)生的頻次，而絕不會(huì)呈現(xiàn)事物得以發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)和邏輯來。正是在這個(gè)意義上，人們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)馬克思使用“時(shí)間”概念的目的是什么，在他的整個(gè)思想體系中，“時(shí)間”概念具有何等重要意義。在已出版的文本中，《資本論》是馬克思使用“時(shí)間”概念最多的文本。其實(shí)，早在《詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1863—1865 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，“時(shí)間”概念就已經(jīng)被頻繁使用。但只有在《資本論》中，馬克思才真正把時(shí)間作為分析和論證決定交換價(jià)值（價(jià)值）的根據(jù)，通過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的統(tǒng)一性和差異性發(fā)現(xiàn)資本剝削的秘密，揭示剩余價(jià)值產(chǎn)生的根源。在《資本論》第一卷中①在本文所引述的《資本論》中出現(xiàn)的“時(shí)間”“勞動(dòng)”“資本”“剩余價(jià)值”等詞組，均以由人民出版社2018 年3 月出版的紀(jì)念版《資本論》為依據(jù)。，沒有出現(xiàn)單一的“時(shí)間”概念，以“時(shí)間”為單元組成的詞組有“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間”。前者最早出現(xiàn)在“商品章”：“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等做尺度。”②馬克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），北京：人民出版社，2018 年，第51 頁(yè)。隨后便給出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的定義：“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所必需的勞動(dòng)時(shí)間?！雹垴R克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），第52 頁(yè)。關(guān)于后者，最早出現(xiàn)在第七章“剩余價(jià)值率”中，“勞動(dòng)過程的第二階段，工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限做工的時(shí)間，雖然耗費(fèi)工人的勞動(dòng)，耗費(fèi)勞動(dòng)力，但并不為工人形成任何價(jià)值。這段時(shí)間形成剩余價(jià)值，剩余價(jià)值以從無(wú)生有的全部魅力引誘著資本家。我們把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間，把這段時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)成為剩余勞動(dòng)。價(jià)值只是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對(duì)象化的勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)價(jià)值本身具有決定性的意義，同樣，把剩余價(jià)值看作只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對(duì)象化的剩余勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值也具有決定性的意義。”④馬克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），第251 頁(yè)。

在《資本論》第一卷中，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”先后出現(xiàn)20 次以上；“剩余勞動(dòng)時(shí)間”先后出現(xiàn)30 次以上。而在《資本論》第二卷中，“時(shí)間”概念只在“生產(chǎn)時(shí)間”條目下出現(xiàn)，而“生產(chǎn)時(shí)間”概念被使用了100 次以上。在《資本論》第三卷中，與“時(shí)間”概念有關(guān)的詞組有3 個(gè)，“流通時(shí)間”，出現(xiàn)約15 次；“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，出現(xiàn)約20 次；“生產(chǎn)時(shí)間”，出現(xiàn)約5 次。根據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在《資本論》中，與“時(shí)間”概念有關(guān)的詞組，總共出現(xiàn)200 余次。相反，雖不是“時(shí)間”概念本身，卻與之密切相關(guān)的范疇如勞動(dòng)、生產(chǎn)和資本，出現(xiàn)的頻率都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“時(shí)間”概念。在《資本論》三卷中，以“勞動(dòng)”為核心詞組成的相關(guān)詞組系列，如“勞動(dòng)”“勞動(dòng)力”“勞動(dòng)時(shí)間”“勞動(dòng)對(duì)象”“勞動(dòng)資料”等，共出現(xiàn)2100 余次；以“生產(chǎn)”為核心詞出現(xiàn)的詞組如“生產(chǎn)”“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)資料”等，共出現(xiàn)3000 余次；以“資本”為核心詞組成的詞組如“資本”“資本積累”“資本主義生產(chǎn)方式”“資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律”等，共出現(xiàn)5400 余次。

直觀地看上去，馬克思對(duì)“時(shí)間”概念的使用頻率明顯低于其他核心詞，那這是否意味著，馬克思對(duì)“時(shí)間”概念和“時(shí)間”問題沒有形成成熟的理論或思想呢？毫無(wú)疑問，這個(gè)沒有任何學(xué)術(shù)價(jià)值的質(zhì)疑膚淺而無(wú)意義。馬克思原本就不是要撰寫一部類似于海德格爾的《時(shí)間概念史導(dǎo)論》和霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》那樣的專著，令馬克思一生揮之不去、魂?duì)繅?mèng)繞的問題是人的解放，是如何使人以人的方式過一種整體性的好生活，對(duì)個(gè)體和類而言，這才是本體性的、終極性的問題。①至于馬克思為何終其一生通過研究資本的邏輯找到私有制是導(dǎo)致勞動(dòng)異化的根源、通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立由社會(huì)統(tǒng)一安排勞動(dòng)、共同分配社會(huì)財(cái)富最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，并非是由某個(gè)單一要素促成的，而是多種要素相互作用的結(jié)果?！拔覍W(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來研究。1842—1843 年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，最后關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因……為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，這種物質(zhì)關(guān)系的總和，黑格爾按照18 世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，那里繼續(xù)進(jìn)行研究……自從弗里德里?！ざ鞲袼古薪?jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》）得出同我一樣的結(jié)果……1848 年和1849 年《新萊茵報(bào)》的出版以及隨后發(fā)生的一些事變，打斷了我的經(jīng)濟(jì)研究工作，到1850 年我才能在倫敦重新進(jìn)行這一研究。英國(guó)博物館中堆積著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的大量資料，倫敦對(duì)于考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)方便的地點(diǎn)，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)看來進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這一切決定我再?gòu)念^開始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料……我以上簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽俗约涸谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)自私的偏見，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。”（這是馬克思1859 年1 月于倫敦寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的主要內(nèi)容。《馬克思恩格斯文集·第2 卷》，北京：人民出版社，2009年，第588—594頁(yè)）從馬克思的自述中不難看出，馬克思終其一生地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并以此作為科學(xué)基礎(chǔ)，制定出實(shí)現(xiàn)人類解放的具體道路，正是倫理動(dòng)機(jī)和科學(xué)精神完美統(tǒng)一的結(jié)果。時(shí)間、正義、平等、勞動(dòng)、生產(chǎn)力等都是馬克思在探尋人類的解放道路上所能夠找到的切近的思維“杻結(jié)”和理論“節(jié)點(diǎn)”，它們都具有思維工具主義的性質(zhì)。范疇群和話語(yǔ)體系固然重要，但更重要的是相關(guān)于人的解放、人類命運(yùn)、人的幸福本身。如果像一些所謂的馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義研究者那樣，著眼于范疇的構(gòu)造、話語(yǔ)的建制，而忽視問題本身，那必定是倒置的思考路徑，而這正是馬克思、恩格斯在《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中所嚴(yán)厲批判的那些意識(shí)形態(tài)假象和幻相。如果能夠科學(xué)、正義地走近、走進(jìn)和走出馬克思哲學(xué)，那么看到的一定是一個(gè)馬克思關(guān)于資本主義的整體畫面。那么，馬克思是如何將“時(shí)間”概念融會(huì)貫通到他的資本主義理論之中的呢？

二、時(shí)間的社會(huì)性本質(zhì)

類型學(xué)上將時(shí)間區(qū)分為自然時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間，其間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。自然時(shí)間規(guī)定了有生命存在者的存在限度，盡管人是靈長(zhǎng)類動(dòng)物中的優(yōu)秀者，但也同樣是被自然規(guī)定了的存在者，只是人類能夠認(rèn)識(shí)到和感受到自然時(shí)間的規(guī)定。人類深知，他所能做的事情，不是改變自然時(shí)間，因?yàn)闊o(wú)論用何種方式人類都不能把自然時(shí)間變長(zhǎng)或變短，而是在自然規(guī)定的界限內(nèi)，提高單位時(shí)間內(nèi)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)效率，增加單位時(shí)間內(nèi)的意義體驗(yàn)，這就是為什么胡塞爾格外重視內(nèi)時(shí)間意識(shí)問題，即如何使客觀時(shí)間在內(nèi)時(shí)間意識(shí)中被給予、被直觀、被呈現(xiàn)。社會(huì)時(shí)間就是個(gè)體或類在單個(gè)的或集體的行動(dòng)中于單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造人類所需要的價(jià)值的過程，社會(huì)時(shí)間具有自然屬性和社會(huì)屬性這一雙重特點(diǎn)。在自然屬性的意義上，人類的所有活動(dòng)都必須在自然給定的時(shí)間格局中進(jìn)行，必須尊重和遵循自然規(guī)律，四季更迭、日月輪轉(zhuǎn)、晝夜更替，身心規(guī)律隨四季而轉(zhuǎn)、依日月而行。人類必須合理安排時(shí)間，將一部分用于生產(chǎn)、交往和生活，而將另一部分用于休眠。勞作和休眠是人在自然時(shí)間結(jié)構(gòu)中的兩種存在狀態(tài)，而無(wú)論是勞作還是睡眠都是為著人的快樂和幸福本身，如果把前者視作目的，那么就會(huì)產(chǎn)生倒置的存在狀態(tài)，于是，無(wú)論是在自然的時(shí)間框架內(nèi)自在地存在著，還是在社會(huì)時(shí)間的空間里自為地活動(dòng)著，都是為了能夠創(chuàng)造價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值，這就是意義時(shí)間。如果個(gè)體能在單位時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到更多的快樂和幸福，那么他的意義空間就是豐富的、飽滿的；如果他在單位時(shí)間內(nèi)得不到或得到較少的快樂和幸福體驗(yàn)，那么他的自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間都將變成無(wú)意義的自然流逝。馬克思正是在社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間的意義上充分運(yùn)用“時(shí)間”概念的，它表現(xiàn)為勞動(dòng)之于個(gè)體和類的本體意義的預(yù)設(shè)；勞動(dòng)異化及其非人道性的揭示與批判；剩余勞動(dòng)時(shí)間的確立與資本剝削秘密的確證；社會(huì)時(shí)間的合理分配與自由全面發(fā)展的訴求。

（一）勞動(dòng)之于個(gè)體和類的本體論意義

如果把自然時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間視作人的生活的外部結(jié)構(gòu)，那么它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)則是勞動(dòng)、勞動(dòng)過程及勞動(dòng)成品的歸屬和勞動(dòng)價(jià)值的享用?？砂炎匀粫r(shí)間當(dāng)作勞動(dòng)和生活的自然條件，把社會(huì)時(shí)間作為勞動(dòng)和生活的技術(shù)安排，那么意義時(shí)間就是勞動(dòng)和生活所要實(shí)現(xiàn)的目的自身。所以只有回到勞動(dòng)與生活這個(gè)原點(diǎn)，時(shí)間的討論才有意義。而馬克思正是從勞動(dòng)這個(gè)人類的本體性存在出發(fā)來討論自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的人類學(xué)意義的。按照哲學(xué)常識(shí)，人們把運(yùn)動(dòng)規(guī)定為事物的存在方式，而把時(shí)空視作事物的根本屬性。這種常識(shí)極易導(dǎo)致這樣的兩種認(rèn)識(shí)后果，一個(gè)是把時(shí)間看作是與事物完全不同的運(yùn)行系統(tǒng)，這恰恰是康德所批評(píng)的觀點(diǎn)，康德認(rèn)為時(shí)間是認(rèn)識(shí)主體感知和把握經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的先天直觀形式，且是內(nèi)在的形式。另一個(gè)是，時(shí)間作為事物的根本屬性乃是在與他物相比較時(shí)表現(xiàn)出來的特征。正確的認(rèn)識(shí)是，時(shí)間是特定事物自我展開的具體過程，是自我同一性展開過程的不同形態(tài)。依照這樣的認(rèn)識(shí)，人的自我展開方式便是勞動(dòng)，是勞動(dòng)展開自身時(shí)所展現(xiàn)出來的持續(xù)性過程及其樣態(tài)。時(shí)間對(duì)個(gè)體和類的本體性意義也就是勞動(dòng)之于個(gè)體和類的本體性意義。

馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》和《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，充分論證了勞動(dòng)之于個(gè)體和類的本體性意義?！凹俣ㄎ覀冏鳛槿诉M(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：（1）我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問的權(quán)力而感到個(gè)人的樂趣。（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的產(chǎn)品。（3）對(duì)你來說，我是你與類之間的中介人，你自己意識(shí)到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛所證實(shí)。（4）在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)本質(zhì)。”①《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社，1979 年，第37 頁(yè)。馬克思從四個(gè)方面預(yù)設(shè)了我作為勞動(dòng)者、生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，在我與我的創(chuàng)造過程及其結(jié)果中、在你享受我的產(chǎn)品中、在我是你與類的聯(lián)系中、在我、你以及類本質(zhì)之間所體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來的對(duì)象化、對(duì)象性關(guān)系中映現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己；我的存在、我存在的意義都在我與我、我與你、我與類之間得到了實(shí)現(xiàn)、得到了證明，這才是真正的屬人世界。

然而，現(xiàn)實(shí)世界則是一番充滿矛盾、沖突和異化的景象，在屬人和非人世界的相互映襯中，愈顯屬人世界的美好、非人世界的悲慘?！拔业膭趧?dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。第二：因此，我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第42 卷），第38 頁(yè)?！叭耸穷惔嬖谖铮粌H因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且是因?yàn)椤@是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第42 卷），第95 頁(yè)。動(dòng)物也生產(chǎn)，但它只生產(chǎn)自身，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)；并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”③《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），第95 頁(yè)。人之成為普遍的存在物，乃是因?yàn)樗梢猿鲎约旱南薅榷獣运锏南薅?，并能夠把各種尺度既分別開來又統(tǒng)一起來；人是通過創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界而創(chuàng)造人本身的。因此，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上），北京：人民出版社，1979 年，第97 頁(yè)。從馬克思的經(jīng)典論述中，人的勞動(dòng)之于個(gè)體和類的意義是在時(shí)間的結(jié)構(gòu)中完成的，如果不考慮時(shí)間的維度，那么只要是在自我證明、自我顯現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的歷史場(chǎng)域下，勞動(dòng)的本體論意義始終是被感覺得到的。因?yàn)?，人只有?chuàng)造生活資料才能創(chuàng)造人本身，人是生成的而不是既成的；不但是自在的更是自為的。然而歷史場(chǎng)域不同，勞動(dòng)之于個(gè)體和類的意義又有不同的顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式，本體意義的廣度和深度也是不同的。

在自然經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域下，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間具有直接同一性，類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣的生產(chǎn)邏輯即生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)是不存在的，嚴(yán)格說來，以家庭為基本單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上并不存在分配和交換。勞作和睡眠都是在千百年來不曾改變的自然時(shí)間內(nèi)和地理空間內(nèi)進(jìn)行的，這就是家庭、家族和村社。家庭既是生產(chǎn)單位又是消費(fèi)單元，唯其是以血緣為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的生產(chǎn)“單位”和消費(fèi)“單元”，所以家庭乃是血緣共同體、勞動(dòng)共同體和生活共同的三位一體結(jié)構(gòu)。家庭成員內(nèi)部既不存在等價(jià)交換行為更無(wú)按勞分配之事，有的只是按自然需要分配。差序格局代替了各盡所能、按勞分配的必要性，老人和未成年人天然弱勢(shì)但卻享受優(yōu)先原則。由于這樣的特點(diǎn)，時(shí)間的社會(huì)性本質(zhì)是難以生成和體現(xiàn)出來的，人們強(qiáng)烈感受到的是自然時(shí)間概念——日出而作、日落而息，春夏秋冬、四季更迭，斗轉(zhuǎn)星移、自然流逝；個(gè)體能夠記起的只是自然生命的不同階段，生命周期理論只用于描述個(gè)體的來世、在世和逝世。一如勞動(dòng)和消費(fèi)都只是自然而然的過程一樣，時(shí)間也只是年月日的自然流逝；勞動(dòng)沒有鮮明的社會(huì)性，時(shí)間沒有明確的效率性。勞動(dòng)者沒有馬克思筆下的緊張、壓迫、強(qiáng)制，而是閑適、松散，甚至是幾分慵懶。沒有追求“剩余價(jià)值”的動(dòng)力，因?yàn)闆]有追求過度消費(fèi)的欲望；自然需要限制著勞動(dòng)，自然經(jīng)濟(jì)又決定著需要類型和需要強(qiáng)度。勞動(dòng)產(chǎn)品的使用不是消費(fèi)而是享用。

在時(shí)間結(jié)構(gòu)中，自然時(shí)間與意義時(shí)間便在簡(jiǎn)單的生產(chǎn)和低級(jí)需求的自然關(guān)聯(lián)中，被自發(fā)地統(tǒng)一在一起。這是真正的自給自足，是勞動(dòng)和需要之間的自給自足，更是自然時(shí)間和意義時(shí)間的自給自足。這是一幅多么令人向往的田園詩(shī)般的生活畫卷啊，然而，發(fā)出如此感嘆的人絕不是生活在田園詩(shī)般的畫卷里的主人，而是失去田園詩(shī)般生活的“現(xiàn)代人”，他們已經(jīng)不能回到他們通過想象構(gòu)造出的那個(gè)生活畫卷中去了，這純粹是想象出來的“道德記憶”。相反，現(xiàn)代人生活在完全受商品拜物教、貨幣拜物教控制的世界里，自然時(shí)間那種低級(jí)但卻安逸、簡(jiǎn)單但卻自足的性質(zhì)被發(fā)達(dá)但卻疲憊、豐富但卻物化的社會(huì)時(shí)間所替代。馬克思所預(yù)設(shè)的勞動(dòng)過程與勞動(dòng)成果與勞動(dòng)者之間的自我確證、自我實(shí)現(xiàn)的對(duì)象性和對(duì)象化關(guān)系尚未全面實(shí)現(xiàn)，而人們面對(duì)的卻是物化的和異化的世界，就像馬克思所論證的那樣，人對(duì)物的依賴是人對(duì)人的依賴的超越，正是普遍的物的依賴關(guān)系才造成了“全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。”⑤《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·上），北京：人民出版社，1979 年，第104 頁(yè)。何以至此？“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者相互間的全面的依賴為前提。每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。價(jià)格古已有之，交換也一樣；但是，價(jià)格越來越由生產(chǎn)費(fèi)用決定，交換滲入一切生產(chǎn)關(guān)系，這些只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，才得到充分發(fā)展，并且發(fā)展得越來越充分?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上），第102 頁(yè)。那么，商品生產(chǎn)、普遍交換是如何把時(shí)間的社會(huì)性本質(zhì)展現(xiàn)出來的呢？

（二）商品生產(chǎn)和交換以及剩余價(jià)值生產(chǎn)中的社會(huì)時(shí)間

將自然時(shí)間轉(zhuǎn)換成社會(huì)時(shí)間，不是通過轉(zhuǎn)換計(jì)量單位完成的，自然時(shí)間的計(jì)量和計(jì)算永遠(yuǎn)是同一的，一如前述，它是外部世界的自然流動(dòng)和個(gè)體生命的前后相繼。對(duì)社會(huì)時(shí)間的確定和計(jì)量是以單位時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)效率為根據(jù)的，然而，在自然經(jīng)濟(jì)條件下為何無(wú)須計(jì)量單位時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)效率，反而在商品生產(chǎn)和交換、剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程中必須計(jì)量時(shí)間的價(jià)值呢？理由有兩個(gè)方面，其一，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是勞動(dòng)的主要形式，在農(nóng)業(yè)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的條件下，人們必須遵循自然給定的條件和范圍進(jìn)行農(nóng)作物的種植、栽培、鋤禾、澆灌、收割，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都是在時(shí)間的自然構(gòu)成中完成的，人的勞動(dòng)積極性和主觀創(chuàng)造性被嚴(yán)格限制在自然條件之下。而在商品生產(chǎn)和交換過程中，人們可以通過日益發(fā)達(dá)起來的農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)充分發(fā)揮勞動(dòng)者在勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中的主體性地位，在時(shí)間的自然構(gòu)成中嵌入越來越多的社會(huì)構(gòu)成。正是效率和速度概念的生成，才使自然時(shí)間越來越具有社會(huì)性本質(zhì)。其二，在自然經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值是勞動(dòng)者唯一重視的方面，且使用價(jià)值越是多樣化，生活樣態(tài)就越是多樣化，如在古羅馬，葡萄的種植和葡萄的釀制（葡萄酒）就被認(rèn)為是“奢侈品”，它提升了人們的生活質(zhì)量，也改變了人們的交往手段，甚至變成頗有使用價(jià)值的“禮物”。無(wú)須普遍交換就無(wú)須將使用價(jià)值轉(zhuǎn)換成交換價(jià)值，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品只有變成商品，使用價(jià)值變成交換價(jià)值，產(chǎn)品的價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)，而交換價(jià)值恰恰是通過社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來計(jì)算的。有了這樣兩個(gè)客觀依據(jù)，在時(shí)間的自然構(gòu)成中加諸社會(huì)構(gòu)成就成了自然而然的事情。當(dāng)商品的交換價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定時(shí)，時(shí)間的節(jié)約就具有了社會(huì)性質(zhì)?！罢嬲慕?jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?？梢姡^不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·下），第225 頁(yè)。那么，如何通過商品化和資本化凸顯自然時(shí)間的社會(huì)性本質(zhì)呢？

交換經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品交換過程中所經(jīng)歷的不同樣式，其間可能是重疊的，也可能是替代的，但一定是累積式的遞進(jìn)過程。人類選擇這一道路被歷史事實(shí)證明為是相對(duì)有效率的經(jīng)濟(jì)組織方式，它造成了馬克思所說的“全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。”產(chǎn)品都是用來滿足人的特定需要的價(jià)值物，如果不進(jìn)行交換，那么這個(gè)價(jià)值物就不能直接以它特有的結(jié)構(gòu)和功能滿足人們的需要。在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品并不能直接成為生產(chǎn)者的生活資料，他只有把自己的產(chǎn)品交換出去，成為其他人的生活資料，換言之，只有把產(chǎn)品變成商品，產(chǎn)品的使用價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。而不同商品之使用價(jià)值具有質(zhì)的差異性，它構(gòu)成了不同商品之所以要交換的基礎(chǔ)，于是不同質(zhì)的使用價(jià)值如果能夠交換，就必須找到超越質(zhì)之上的量，這個(gè)量正是交換價(jià)值，即不同商品相互交換時(shí)的量的比例關(guān)系；進(jìn)一步的問題是，什么才是這個(gè)“量”呢？于是，社會(huì)時(shí)間概念出場(chǎng)了。用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)過程的一個(gè)過程和結(jié)果，這是任何一個(gè)商品都具有的社會(huì)性質(zhì)，因此，雖然商品的使用價(jià)值不同，但它們所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)是同質(zhì)的，是人類總勞動(dòng)中的不同領(lǐng)域和不同形態(tài)，這個(gè)一般人類勞動(dòng)就是不同產(chǎn)品、使用價(jià)值的共同性質(zhì)，這個(gè)公共性的存在就是“價(jià)值”，它是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。而勞動(dòng)是通過自然時(shí)間來計(jì)量的，那這是否意味著，一個(gè)具體的產(chǎn)品所占用的自然時(shí)間越長(zhǎng)就越有價(jià)值呢？當(dāng)然不是，它是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的：“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所必需的勞動(dòng)時(shí)間。”①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下），第52 頁(yè)。這就充分證明了馬克思說到的，“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約”。勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，是勞動(dòng)效率的競(jìng)爭(zhēng)。

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約與消費(fèi)和閑適時(shí)間的延長(zhǎng)是在沒有競(jìng)爭(zhēng)的條件下實(shí)現(xiàn)的，而且對(duì)勞動(dòng)者本身而言，勞動(dòng)本身就是一種享受，只在勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間具有直接對(duì)等性的語(yǔ)境下才會(huì)更加強(qiáng)烈。當(dāng)在物化、異化條件下，勞動(dòng)僅僅是謀生的手段，產(chǎn)品僅僅是一種等價(jià)物的時(shí)候，消費(fèi)者會(huì)因?yàn)槭堑葍r(jià)交換得來的消費(fèi)品，便不會(huì)深刻體會(huì)“粒粒皆辛苦”的道理。

在商品化的場(chǎng)域下，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之所以成為人們欲求節(jié)約的對(duì)象，乃是因?yàn)?，物的形態(tài)的生產(chǎn)要素是可以替代的，而人的要素的勞動(dòng)時(shí)間是不可替代的；人們無(wú)法使物的要素變多或變少，但卻可以使單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的時(shí)間變長(zhǎng)或變短。在這個(gè)意義上，提升勞動(dòng)生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，都是為了節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間。從經(jīng)濟(jì)角度看，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約意味著在固定價(jià)格的前提下，節(jié)約了生產(chǎn)成本，獲得了超額利潤(rùn)；從人類生活立場(chǎng)看，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，意味著自由時(shí)間的延長(zhǎng)，人們可以在自然時(shí)間的框架內(nèi)，將自由時(shí)間用于發(fā)展自己的心智力量，用于更加高級(jí)需要的滿足。然而在商品生產(chǎn)和交換已成為一個(gè)不可抗拒的社會(huì)力量時(shí)，人們并沒有從容地、大規(guī)模地將節(jié)約下來的自由時(shí)間用于心智能力的培養(yǎng)和高級(jí)需要的滿足，而是繼續(xù)用于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和物質(zhì)需要的滿足。這就是資本的力量，不可抗拒的生產(chǎn)—消費(fèi)邏輯將人裹挾進(jìn)不知疲倦的生產(chǎn)、消費(fèi)、消費(fèi)—生產(chǎn)的軌道之中?！吧a(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介消費(fèi)，它創(chuàng)造著消費(fèi)的資料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”②《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下），第28 頁(yè)。而這一過程就是通過的資本的運(yùn)行邏輯來實(shí)現(xiàn)的，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過全體社會(huì)成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于全體社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第46 頁(yè)。在商品化、物化的語(yǔ)境下，社會(huì)時(shí)間表現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)，在資本剝削中，社會(huì)時(shí)間的占有和節(jié)約更是成了生產(chǎn)剩余價(jià)值的決定性因素。

就剩余價(jià)值的來源、就資本家對(duì)雇傭工人剝削的秘密而言，這里存在著兩個(gè)層面，一個(gè)是由概念的混淆導(dǎo)致的剝削本質(zhì)的遮蔽；一個(gè)是先付時(shí)間的事后占有。“談勞動(dòng)能力并不就是談勞動(dòng)，正像談消化能力并不就是談消化一樣。大家知道，要有消化過程，光有健全的胃是不夠的。誰(shuí)談勞動(dòng)能力，誰(shuí)就不會(huì)撇開維持勞動(dòng)能力所必要的生活資料。生活資料的價(jià)值正是表現(xiàn)在勞動(dòng)能力的價(jià)值上的。勞動(dòng)能力賣不出去，對(duì)工人就毫無(wú)用處，不僅如此，工人就會(huì)感到一種殘酷的自然必然性：他的勞動(dòng)能力的生產(chǎn)曾需要一定量的生存資料，它的再生產(chǎn)又不斷地需要一定量的生存資料。于是，他就和西斯蒙第一樣發(fā)現(xiàn)了：‘勞動(dòng)能力……不賣出去，就等于零’?！雹荞R克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），第201—202 頁(yè)?；蛟S，用勞動(dòng)力替代勞動(dòng)，購(gòu)買勞動(dòng)力就等于占有勞動(dòng)力的全部展現(xiàn)成果——?jiǎng)趧?dòng)，具有符合等價(jià)交換原則的天然合理性，乃是一個(gè)秘密，其實(shí)根本就不是秘密，因?yàn)?，具有基本?jì)算能力的人都會(huì)在不算復(fù)雜的雇傭工人自身及其家庭成員所消耗的生活資料的價(jià)值的計(jì)算中，標(biāo)劃出勞動(dòng)力創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值超出資本家給付給雇傭工人價(jià)值的部分。然而，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家要么沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，要么掩蓋這個(gè)秘密，為資本家剝削工人的非人道性尋求表面上合乎等價(jià)交換原則的合理性辯護(hù)。

如果說，馬克思通過指明勞動(dòng)力和勞動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別而揭露資本剝削的秘密，乃是一種創(chuàng)造勞動(dòng)力價(jià)格過程中的秘密，那么，還有另一種前勞動(dòng)過程之勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)償占有這一層面的秘密。資本家雇傭工人、購(gòu)買勞動(dòng)力、從事勞動(dòng)，乃是一個(gè)具有合乎購(gòu)買標(biāo)準(zhǔn)和條件的勞動(dòng)者，而勞動(dòng)能力的形成需要前勞動(dòng)狀態(tài)下的教育和實(shí)踐，而這種前勞動(dòng)狀態(tài)下的勞動(dòng)能力的訓(xùn)練，既耗費(fèi)了足夠的成本又耗費(fèi)了足夠的時(shí)間，于是，資本家不但通過購(gòu)買勞動(dòng)力、占有勞動(dòng)而占有了全部勞動(dòng)時(shí)間，還無(wú)償?shù)卣加星皠趧?dòng)狀態(tài)下的勞動(dòng)者時(shí)間。這就是由勞動(dòng)資本化導(dǎo)致私有化的直接后果：不但雇傭工人與資本家對(duì)立著，原本屬于自己的勞動(dòng)力、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)時(shí)間也與自己對(duì)立著。雇傭工人只有首先喪失自己的勞動(dòng)力、勞動(dòng)與勞動(dòng)時(shí)間于資本家那里，才能獲得自己，獲得自己的生活資料，獲得被剝削之后的社會(huì)時(shí)間；他只有把剝削的秘密變成公開的事實(shí)，才能保守這個(gè)秘密；他只有遮蔽不平等才能顯現(xiàn)等價(jià)交換意義上的平等。于雇傭工人而言，只有全面地喪失自己的本體論存在，即喪失生命的存續(xù)形態(tài)（時(shí)間）才能獲得條件論意義上的存在。

雇傭工人出賣勞動(dòng)力，資本家購(gòu)買勞動(dòng)力，然后使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合，創(chuàng)造人類所需要的各種生活資料，這多么符合等價(jià)交換原則。然而，“在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的一切國(guó)家里，給勞動(dòng)力支付報(bào)酬，是在勞動(dòng)力按購(gòu)買契約所規(guī)定的時(shí)間發(fā)揮作用以后，例如在每周的周末。因此，到處都是工人把勞動(dòng)力的使用價(jià)值預(yù)付給資本家；工人在得到買者支付他的勞動(dòng)力價(jià)格前，就讓買者消費(fèi)他的勞動(dòng)力，因此，到處都是工人給資本家以信貸?！雹亳R克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），第202 頁(yè)。因此，表面看來，勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)過程體現(xiàn)了人與自然之間的改造與被改造的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的對(duì)象化過程，勞動(dòng)產(chǎn)品是我的個(gè)性及個(gè)性特點(diǎn)的證明，“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受，就越需要這種意志?！雹隈R克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），第208 頁(yè)。在資本支配商品和交換、支配生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的語(yǔ)境下，雇傭工人要在勞動(dòng)過程和增值過程的雙重支配下，從事著沒有樂趣的、不能證明自己本質(zhì)力量的勞動(dòng)。

雇傭工人的勞動(dòng)過程被資本家占有也就等于勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間被資本家占有。資本家一旦購(gòu)買了雇傭工人的勞動(dòng)力那么也就同時(shí)購(gòu)買了勞動(dòng)力的展開過程——?jiǎng)趧?dòng)。而勞動(dòng)是通過勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的。若雇傭工人能夠在6 小時(shí)內(nèi)所創(chuàng)造的使用價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)格相當(dāng)，于是便解除雇傭關(guān)系，那么資本家獲取剩余價(jià)值的目的就沒有實(shí)現(xiàn)，資本增值的目的也就沒有實(shí)現(xiàn)。為了資本的增值，資本家會(huì)讓雇傭工人再工作6 個(gè)小時(shí)，這樣資本的剩余價(jià)值率就是百分之百。這就是絕對(duì)剩余價(jià)值的創(chuàng)造。勞動(dòng)力的購(gòu)買就等于是勞動(dòng)的購(gòu)買雖然掩蓋了資本剝削的秘密，但公開延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間依然是公開的剝削。盡管工作日有一個(gè)最高界限。“它不能延長(zhǎng)到超出某個(gè)一定的界限。這個(gè)最高界限取決于兩點(diǎn)。第一是勞動(dòng)力的身體界限。這種力每天必須有一部分時(shí)間休息、睡覺，人還必須有一部分時(shí)間滿足身體的其他需要。除了這種純粹身體的界限之外，工作日的延長(zhǎng)還碰到道德界限。工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一定的文化狀況決定。”③馬克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），第268—269 頁(yè)。然而，“關(guān)于這個(gè)極限，即工作日的必要界限，資本家有他自己的看法。作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本家只有一種生活本能，這就是增殖本身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能所的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸或勞動(dòng)才有生命，吮吸的或勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。工人勞動(dòng)的時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購(gòu)買的勞動(dòng)力的時(shí)間。如果工人利用他的可供支配的時(shí)間來為自己做事，那他就是偷竊了資本家?！雹亳R克思：《資本論》（紀(jì)念版·第一卷），第269—270 頁(yè)。它使雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間都?xì)w屬了資本家。疲憊不堪的工人即使在勞動(dòng)時(shí)間以外的時(shí)間里存有從事其他活動(dòng)的可能性，但過度的身體消耗和精神緊張，使得工人必須恢復(fù)體力，在困頓不堪的“恢復(fù)”中度過“自由時(shí)間”。即便仍有精力剩余也依舊不能將“自由時(shí)間”用于滿足令工人愉悅的社會(huì)交往和精神需要，而是從事“第二”甚至是“第三”職業(yè)，因?yàn)樗伺c資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)外，還要和與自己類似的其他雇傭工人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，掙得更多的生活資料以“養(yǎng)家糊口”。

即便是通過現(xiàn)代技術(shù)提高勞動(dòng)技能，縮短耗費(fèi)在單個(gè)產(chǎn)品中的社會(huì)時(shí)間，因而資本家可以通過提高技術(shù)構(gòu)成而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，這種剝削形式可稱之為相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，那么雇傭工人的境遇又如何呢?事實(shí)上，這并不能從根本上解決雇傭工人被資本家剝削的問題，因?yàn)榻^對(duì)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)只是資本增值的不同形態(tài)而已，而不是不平等、不正義與平等、正義的根本區(qū)別問題。因此，就如同使勞動(dòng)時(shí)間歸屬個(gè)人所有那樣，如果使生產(chǎn)資料和生活資料歸雇傭工人所有，就必須從根本上消滅資本主義私有制。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，經(jīng)濟(jì)剝削不能僅僅通過經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)得到徹底解決，只有通過政治革命即通過使剝奪者被剝奪的方式，才能解決，而替代資本主義的正是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。在資本主義條件下，社會(huì)時(shí)間依舊具有人類學(xué)意義，只是以物化、異化的形式表現(xiàn)出來，工人創(chuàng)造了令資本家富裕的財(cái)富卻為自己創(chuàng)造了貧窮；勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為資本家節(jié)約了勞動(dòng)時(shí)間卻又使雇傭工人的剩余時(shí)間變成了延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間。只有在雇傭工人真正成為生產(chǎn)資料和生活資料的主人的時(shí)候，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間才會(huì)獲得真正的人類學(xué)意義。

（三）從勞動(dòng)時(shí)間到社會(huì)時(shí)間：超越經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的勞動(dòng)

如果說公有制與私有制在勞動(dòng)者與其勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系上體現(xiàn)的是過程價(jià)值和結(jié)果價(jià)值，那么在人類學(xué)的意義上，則是時(shí)間之于勞動(dòng)者的本體論意義。時(shí)間是生命的存在方式，也是生命價(jià)值的展開方式；時(shí)間作為流動(dòng)的生命，它刻錄了一個(gè)生命體在自然規(guī)定的界限內(nèi)所完成的有意義的事情?？梢栽谌齻€(gè)層次上定義時(shí)間，即自然時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間。自然時(shí)間是可以用物理手段標(biāo)識(shí)精確刻度的自然流逝，是可感知可計(jì)算的流逝，表現(xiàn)于外就是四季變換、斗轉(zhuǎn)星移；表現(xiàn)于內(nèi)就是歲月滄桑、終老一生。自然時(shí)間是被自然規(guī)定好了的人生刻度，無(wú)論是私有制條件下的資本邏輯還是公有制場(chǎng)域下的共同勞動(dòng)、統(tǒng)一分配，都不會(huì)使自然時(shí)間變少或變多。但在自然時(shí)間規(guī)定的界限內(nèi)，人類可以通過自己的思想和智慧改變生命過程的質(zhì)量，提升生命的意義。這就是社會(huì)時(shí)間。在社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)內(nèi)，就如同人的生命也是自然現(xiàn)象一樣，生命的運(yùn)行也必須遵循自然規(guī)律，這就是必須在一定的自然時(shí)間內(nèi)恢復(fù)自身的體力，進(jìn)行休息，使自己在睡眠中恢復(fù)體力、積累精力。在社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)中，必有一部分時(shí)間是用于創(chuàng)造生活資料的時(shí)間，這就是勞動(dòng)時(shí)間。

除去睡眠、勞作時(shí)間之外，剩余的時(shí)間便是每個(gè)人可以自由支配的時(shí)間即自由時(shí)間。自由時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例關(guān)系無(wú)疑是相關(guān)于一個(gè)民族的信仰、習(xí)俗、禁忌等多種因素的，假如這些文化因素已經(jīng)給定，在現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯之中，它們的比例關(guān)系就完全取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低了。但這也不能得出結(jié)論說，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高自由時(shí)間就一定會(huì)延長(zhǎng)。在以追求剩余價(jià)值最大化為終極目的的資本邏輯的支配下，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高未必會(huì)延長(zhǎng)雇傭工人的自由時(shí)間，因?yàn)橘Y本家會(huì)在貪欲的推動(dòng)下占有雇傭工人的剩余時(shí)間，將原本屬于自由時(shí)間的段落“劃歸”到必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之中。即便擁有一定量的剩余時(shí)間也要用于勞動(dòng)過程的安排，如為提高勞動(dòng)技能所進(jìn)行的知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。這就是馬克思說到的，不但在勞動(dòng)過程中感受不到快樂，在勞動(dòng)之外依舊感受不到快樂。時(shí)間不但具有經(jīng)濟(jì)意義，還有經(jīng)濟(jì)人類學(xué)意義，更有哲學(xué)人類學(xué)價(jià)值?！罢嬲慕?jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?？梢?，絕不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·下），第225 頁(yè)。

資本主義在其不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和延長(zhǎng)自由時(shí)間創(chuàng)造了極為重要的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)于生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)化大生產(chǎn)而言同樣重要，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高以及由此造成的自由時(shí)間的延長(zhǎng)，更具有人類學(xué)意義?！叭绻餐a(chǎn)已成為前提，時(shí)間的規(guī)定當(dāng)然仍有重要意義。社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正像單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)約。一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。正像單個(gè)人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識(shí)或滿足對(duì)他的活動(dòng)所提出的各種要求，社會(huì)必須合理地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上），第120 頁(yè)。將勞動(dòng)回歸到其初始的倫理本體地位，通過重建勞動(dòng)者、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品之間的對(duì)象性和印證關(guān)系，使勞動(dòng)超越它的經(jīng)濟(jì)意義，而獲得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)意義，乃是共產(chǎn)主義的根本任務(wù)。共產(chǎn)主義不僅僅是通過人而為人、對(duì)人的本質(zhì)的重新占有，更是使時(shí)間獲得真正的人類意義。

三、時(shí)間的人類學(xué)意義

時(shí)間雖然是客觀的，但卻是屬人的，因?yàn)橹挥腥四苡袃?nèi)時(shí)間意識(shí)，人努力地也切實(shí)地使客觀時(shí)間在主觀時(shí)間中被給予、顯現(xiàn)。作為內(nèi)在的先天直觀形式，時(shí)間原本就是人的生命的存在狀態(tài)及其展開形式；人雖然不能改變自然時(shí)間的結(jié)構(gòu)，但卻可以通過提高認(rèn)識(shí)和活動(dòng)效率而延長(zhǎng)社會(huì)時(shí)間，總之，時(shí)間永遠(yuǎn)具有人類學(xué)意義。然而，時(shí)間之人類學(xué)意義的生成邏輯卻是曲折的，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，時(shí)間的人類學(xué)意義表現(xiàn)為自然時(shí)間狀態(tài)下的“自然擁有”，沒有效率概念，沒有“價(jià)值”觀念，生命的流動(dòng)與自然時(shí)間的流逝是合二為一的；在商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，時(shí)間的人類學(xué)意義表現(xiàn)為社會(huì)時(shí)間狀態(tài)下的“物化”和“異化”，生命流動(dòng)的意義被生產(chǎn)價(jià)值的速度和剩余價(jià)值生產(chǎn)的力度所替代，通過提高技術(shù)構(gòu)成帶來的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，并沒有將剩余的社會(huì)時(shí)間變成真正的自由時(shí)間，用于提升心智力量，滿足高級(jí)需要，從而“按照美的規(guī)律來建造”③“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)；并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！薄恶R克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社，1979 年，第95 頁(yè)?？磥?，自在而自然地?fù)碛凶匀粫r(shí)間雖然帶來了從容和閑適，卻要以生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)生活簡(jiǎn)單為代價(jià)；自為而自覺地?fù)碛猩鐣?huì)時(shí)間雖帶來了普遍的交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系從而有可能過一種整體性的好生活，但卻以失去自由、財(cái)富和快樂為代價(jià)。那么，自覺而自由地?fù)碛幸饬x時(shí)間是否可能呢？這是一種堅(jiān)持了自然時(shí)間的客體性、堅(jiān)守了社會(huì)時(shí)間的主體性而達(dá)于意義時(shí)間的主客體統(tǒng)一的屬人性的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，時(shí)間的自然性、社會(huì)性和屬人性有機(jī)地統(tǒng)一在一起。意義時(shí)間不是對(duì)自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的替代，而是將它們作為“遺產(chǎn)”悅納到自身的生成之中，一如共產(chǎn)主義那樣：“共產(chǎn)主義是私有制即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是在存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第42 卷），第120 頁(yè)。馬克思預(yù)設(shè)了一個(gè)真正的屬人世界，然后又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)物化的、異化的和非人道的世界，繼而找到了回歸屬人世界的現(xiàn)實(shí)道路。

馬克思終其一生的偉大事業(yè)就是尋找人類解放的道路。在這種艱苦的追問和追尋過程中，馬克思在預(yù)判與預(yù)設(shè)相統(tǒng)一的前提之下，構(gòu)想出了“一個(gè)通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”美好世界圖景，然而，在資本統(tǒng)治一切的資本主義社會(huì)里，沒有任何人給出一個(gè)實(shí)現(xiàn)這一圖景的具有充分根據(jù)的道路。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了各種以社會(huì)主義名義出現(xiàn)的理論觀點(diǎn)和道路主張；恩格斯又在1880 年1—3 月上半月寫成的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，明確了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的道路。之所以稱其為科學(xué)社會(huì)主義，乃是因?yàn)樗墙⒃趯?duì)資本主義內(nèi)在矛盾的正確認(rèn)識(shí)之上的，“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”；②《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），北京：人民出版社，2009 年，第551 頁(yè)。“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”；③《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），第551 頁(yè)?！皞€(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立”，④《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），第554 頁(yè)。這些矛盾是資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法克服的，必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過社會(huì)革命加以徹底解決。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并利用這個(gè)權(quán)力把脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能了。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而是負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第3 卷），第566—567 頁(yè)。馬克思在1867 年出版《資本論》第一卷之后，一直在探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路，在未完成的《資本論》手稿中，在關(guān)于俄羅斯農(nóng)業(yè)公社的通信，以及研究原始社會(huì)和東方社會(huì)的“人類學(xué)筆記”和“歷史學(xué)”筆記中，試圖找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的道路。馬克思最后十多年的艱苦探索都沒能形成一部令他滿意的解決方案。

馬克思探索資本主義的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)資本剝削的秘密，指明資本運(yùn)行邏輯的歷史性和階段性，內(nèi)心充滿了期望、渴望，也布滿了憂慮和焦慮；他從類的理念出發(fā)，指向資本主義的特殊，最后又回到類的解放；類的回歸不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是帶著用鐵一般的邏輯和詩(shī)一般的語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的對(duì)規(guī)律的把握和運(yùn)用之后的“回歸”，是超越論的回復(fù)。

一種理論被稱為是正確的理論，一定是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的理論，也一定是能夠正確指導(dǎo)人類行動(dòng)的理論。馬克思頗有預(yù)見性地指明了人類社會(huì)發(fā)展的未來形態(tài)，或許馬克思不曾預(yù)想到，他終其一生所追求的讓勞動(dòng)者成為主體，讓勞動(dòng)回歸屬于其自身的倫理本體地位，在他去世之后的一百年變成了世界性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命，開啟了人類真正追求和實(shí)現(xiàn)平等、正義、自由、富強(qiáng)的大幕；開啟于20 世紀(jì)20 年代的由中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和發(fā)展的偉大運(yùn)動(dòng)，更是檢驗(yàn)了、也實(shí)現(xiàn)了馬克思所預(yù)設(shè)的美好理想。

馬克思的“時(shí)間”概念所蘊(yùn)含的豐富的理論和思想，不僅僅是一種思考勞動(dòng)、勞動(dòng)異化，揭示資本剝削的秘密的致思范式，更是一種革命道路和實(shí)踐智慧。如果機(jī)械地理解和運(yùn)用馬克思的“時(shí)間”概念，就會(huì)出現(xiàn)為時(shí)間而爭(zhēng)取和獲得時(shí)間的簡(jiǎn)單的外部運(yùn)動(dòng)，而真正的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)是通過徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制實(shí)現(xiàn)人的政治解放，①“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)所有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），第45 頁(yè)。只有徹底實(shí)現(xiàn)政治解放才能真正實(shí)現(xiàn)人類的解放。勞動(dòng)為體，時(shí)間為用；只有使勞動(dòng)回歸倫理本體地位，才能完成由社會(huì)時(shí)間向意義時(shí)間的飛躍。同樣，也不能把馬克思的“時(shí)間”概念和政治解放作終極性的理解，若此，肇始于20 世紀(jì)初的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，從根本上建立了社會(huì)主義制度，使勞動(dòng)者成為勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品的主人，具備了社會(huì)統(tǒng)籌勞動(dòng)、共同分配的基礎(chǔ)，即出現(xiàn)了馬克思在論述時(shí)間的人類學(xué)意義時(shí)所呈現(xiàn)的樣式，隨著對(duì)外化、異化的克服，社會(huì)時(shí)間的“節(jié)約”必然會(huì)增加“自由時(shí)間”，而人們則可以在“自由時(shí)間”之內(nèi)提升心智力量，除了滿足基本的物質(zhì)需要之外，更有能力和意愿滿足信、知、情、意等高級(jí)需要。然而，這種情形在社會(huì)主義革命、建設(shè)和完善過程中并沒有普遍地出現(xiàn)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家海因里?！じ晟凇度祟惤粨Q規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》一書中，從他所謂的需求規(guī)律中推論出，隨著同類需要的滿足達(dá)到飽和狀態(tài)，人們就會(huì)趨向于創(chuàng)造和滿足更高級(jí)的需要。然而，無(wú)論是馬克思的“時(shí)間”概念所蘊(yùn)含的、戈森的需求理論所預(yù)期的基于社會(huì)時(shí)間的合理分配而帶來的自由時(shí)間的增多、高級(jí)需要的滿足，在現(xiàn)代性場(chǎng)域下并未普遍出現(xiàn)。

由資本的世界運(yùn)行邏輯所推動(dòng)的全球意義上的生產(chǎn)—消費(fèi)運(yùn)動(dòng)，使得人們將主要的甚至全部的精力都投入到物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和享用之上，資本的運(yùn)行邏輯越來越全面地支配著社會(huì)時(shí)間的安排，而人們又深深地感覺到，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，必然會(huì)擴(kuò)大自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)時(shí)間向意義時(shí)間的飛躍，在單位時(shí)間內(nèi)提升存在感、歸屬感和幸福感的廣度和力度。這是必須正視和重視的理論問題和實(shí)踐難題。如何合理吸收和運(yùn)用馬克思的“時(shí)間”概念，重構(gòu)“此在”的意義時(shí)間則是當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)任務(wù)。