文 趙章強(qiáng)

練功入靜后，我常有一種體悟（入靜后才有的身體直覺(jué)和內(nèi)心深處的領(lǐng)悟，這里姑且叫體悟）：健身氣功其實(shí)就是通過(guò)入靜（“無(wú)為”），消除各種干擾，達(dá)到人體的整體平衡，從而諸病得消（“無(wú)不為”）——“無(wú)為而無(wú)不為”。我便試圖尋找健身氣功的源頭，小有所獲，成此拙作，希望能起到拋磚引玉的作用。

“無(wú)為而無(wú)不為”，出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”。意思是：道總是無(wú)為的，但是遵循道來(lái)治理國(guó)家自然會(huì)成就所有的事。只要認(rèn)真研讀全文，我們不難領(lǐng)會(huì)老子“無(wú)為”思想的精神實(shí)質(zhì)：(1) 無(wú)為的前提是把握規(guī)律，即順應(yīng)自然的變化規(guī)律；(2)“無(wú)為”并非消極的，而是主動(dòng)的，是不妄為，“人法地、地法天、天法道、道法自然”是“為”的最高境界。人們常常認(rèn)為，老子不重視“為”。其實(shí)，在中國(guó)哲學(xué)史上，恰恰是大力倡導(dǎo)“無(wú)為”的老子哲學(xué)，第一次從哲理的高度提出并考察了有關(guān)“為”的問(wèn)題，從而為中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)特有的人為踐行精神奠定了邏輯和歷史的起點(diǎn)。尤其是老子哲學(xué)的基本命題——“無(wú)為而無(wú)不為”，更是通過(guò)看似矛盾的種種深度悖論，精辟地展現(xiàn)了人與自然及人自身之中所蘊(yùn)含的一系列深刻張力，對(duì)于探討和解決人類(lèi)自身生存和發(fā)展的問(wèn)題，具有十分深邃的啟示意義。

我們今天正確理解“無(wú)為而無(wú)不為”思想實(shí)質(zhì)，有利于練功者樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。“無(wú)為而無(wú)不為”和“與其無(wú)爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)”，老子的這兩句話的含義基本相同。其對(duì)養(yǎng)生的指導(dǎo)意義是：面對(duì)社會(huì)上激烈的競(jìng)爭(zhēng)和壓力山大，面對(duì)人與人之間相互攀比，作為每個(gè)人的人生意義應(yīng)該是不要和別人相比，不要看到別人是富翁，我也要成為富翁，在心理上要不管最終的結(jié)果怎樣，而行動(dòng)上人應(yīng)該順其自然地扎扎實(shí)實(shí)地去努力工作或?qū)W習(xí)，排除思想干擾，面對(duì)打擊也好，進(jìn)步也好，都不往內(nèi)心中去，而是勇往直前的付出。當(dāng)一個(gè)人的思想境界達(dá)到了這種至高無(wú)上的境界后，就獲得了道的智慧，其心境就開(kāi)闊，就會(huì)包容一切，就會(huì)獲得快樂(lè)，才有利于健身和養(yǎng)生。如果一個(gè)人一心只是追求向上，而實(shí)際是，人的職業(yè)、財(cái)富等功名利祿，又受客觀條件的種種限制，強(qiáng)求超越是完全不對(duì)的，想擺脫宇宙系統(tǒng)陰陽(yáng)五行（道家所指的“道”）的制約是不可能的。可見(jiàn)我們的祖先在兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了諸事都必須順應(yīng)自然規(guī)律，健身養(yǎng)生莫不如此。

“無(wú)為而無(wú)不為”所蘊(yùn)含的方法論，對(duì)入靜也具有指導(dǎo)意義。第五十七章：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取下……故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富、我無(wú)欲而民自樸”。中醫(yī)認(rèn)為腦為君主之官，健身氣功正是從腦這個(gè)君主如何“無(wú)為”——大腦入靜為核心展開(kāi)的。首先，練功入靜的實(shí)質(zhì)，是讓大腦這一主宰全身生命活動(dòng)的君主做一個(gè)清明的好君主，從而使五臟六腑各位臣子能各司其職，整個(gè)身心處于協(xié)調(diào)和諧的健康狀態(tài)。其次，在練功入靜層面，核心技術(shù)一言以敝之就是“無(wú)為而無(wú)不為”。入靜的方法林林總總，都是為了讓平日受各種刺激(這里的刺激是廣義的，既有源于大腦自身的主動(dòng)刺激，又有來(lái)自外部的被動(dòng)刺激；既有自已喜歡的刺激，也有我們不喜歡的刺激)而興奮的大腦安靜下來(lái)，其辦法再多，歸納起來(lái)，都是為盡量減少來(lái)自內(nèi)外的各種對(duì)大腦的刺激，讓大腦恢復(fù)平靜狀態(tài)，從而身心進(jìn)入和諧狀態(tài)。這就不難理解入靜的操作核心也就是大腦的“無(wú)為”。我們只要真正把握了這個(gè)核心，任何哪一個(gè)入靜方法都能將我們帶入靜的境界；反之，無(wú)論什么入靜方法，當(dāng)我們違背了大腦應(yīng)“無(wú)為”這一核心，也是不能入靜的。有學(xué)員經(jīng)常問(wèn)我，“為什么您告訴我的入靜方法，前兩次效果還不錯(cuò)，這幾天越用越不能入靜了”？我告訴他，“你一定是前兩天用得好，后來(lái)就急于按前兩天的經(jīng)驗(yàn)去入靜，這個(gè)急于復(fù)制的過(guò)程極易讓大腦處于回憶的興奮狀態(tài)，這就違背了“無(wú)為”的原則，所以反而不能入靜了”。在這點(diǎn)上，所有功法是相通的，正如古人所云：法無(wú)定法，萬(wàn)法歸宗。

練功者在平時(shí)生活中,遵循“無(wú)為而無(wú)不為”,就是要順應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代，順應(yīng)民心，順應(yīng)人體生命規(guī)律，去說(shuō)話辦事，去安排我們的起居飲食，切不可恣意妄為。

在功法選擇上，也應(yīng)懂得“無(wú)為而無(wú)不為”的道理。有的學(xué)員今天學(xué)習(xí)這個(gè)功法，明天聽(tīng)別人說(shuō)什么什么功法好，就又學(xué)習(xí)那個(gè)功法；一會(huì)練對(duì)高血壓好的功法，一會(huì)練對(duì)脊椎病好的功法，凡此種種，看似很勤奮，可是堅(jiān)持練功幾月甚至幾年仍不見(jiàn)效果，為什么? 健身氣功，是對(duì)人整體的雙向的調(diào)節(jié)，入靜后，維護(hù)人體生命活動(dòng)的元?dú)鈺?huì)逐步旺盛，元?dú)庾?，則人體的內(nèi)臟會(huì)得到自我修復(fù)，從而百病得消。因而用不著我們?nèi)ミ^(guò)多的“勤奮”，這樣的“有為”，反而達(dá)不到健身氣功應(yīng)有的效果。

簡(jiǎn)而言之，氣功、中醫(yī)、道教都是源于中國(guó)本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，三者在幾千年的發(fā)展過(guò)程，存在著不斷滲透和借鑒。老子通過(guò)道論推衍出治國(guó)方略——無(wú)為而治。莊子則援用寓言的方式來(lái)描述道、真人（古之練功之人）等概念，其中很多章節(jié)的目的是為了展現(xiàn)得道之人的崇高境界。因此本人認(rèn)為健身氣功的哲學(xué)淵源在此，我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生功夫，無(wú)論世界觀還是方法論都可以追溯到“無(wú)為而無(wú)不為”。