文 牛愛(ài)軍

俗話說(shuō)“人活一口氣”，這個(gè)“氣”既是“爭(zhēng)氣”的“氣”、“志氣”的“氣”，又是“呼吸之氣”，不管一個(gè)人多么“爭(zhēng)氣”、多么有“志氣”，如果一口氣上不來(lái)，生命不存在了，再爭(zhēng)氣、再有志氣也沒(méi)有什么意義了。

《周易》上面有一句話叫做“百姓日用而不知”，延伸一步，對(duì)呼吸，可以套用為“百姓日用而不覺(jué)”。

我們每時(shí)每刻都在呼吸、都依賴著呼吸，可惜我們對(duì)呼吸熟視無(wú)睹，渾然不覺(jué)呼吸的存在，一旦當(dāng)我們覺(jué)察到呼吸不暢、甚至困難的時(shí)候，這是身體在發(fā)警報(bào)了，這時(shí)身體往往已經(jīng)處于疲勞、亞健康或者疾病狀態(tài)了。

生命依靠呼吸維持，我們的心臟和大腦時(shí)刻都需要呼吸所提供的氧氣，如果中斷供氧3—4分鐘，身體就會(huì)造成不可逆性地?fù)p害。在常溫下，人缺氧4—6 分鐘就會(huì)引起死亡。

與呼吸有關(guān)的疾病已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。目前我國(guó)40 歲及以上人群慢性阻塞性肺病的患病率為9.9%，也就是說(shuō)40 歲以上的人群中，平均每十個(gè)人中就有一人患有慢性阻塞性肺?。话┌Y發(fā)病率為235/10 萬(wàn)，其中肺癌位居男性發(fā)病首位；慢性呼吸系統(tǒng)疾病的死亡率為68/10 萬(wàn)，僅次于心腦血管病和癌癥，是中國(guó)人病死的重要原因……

沒(méi)有氧氣、不能呼吸，也就沒(méi)有了生命的存在。要想身體能夠順暢地進(jìn)行呼吸，首先要保護(hù)好呼吸的器官——肺！

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》上說(shuō)肺是白色，這個(gè)白色不是實(shí)指，而是一個(gè)比喻，把肺比喻成容易遭受污染的“嬌嫩之臟”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》上還說(shuō)肺像華蓋，華蓋是遮風(fēng)避雨的傘，這是說(shuō)肺就像一道屏障，起著保護(hù)五臟六腑的作用。

肺是“氣之本”，“天氣通于肺”，古人在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中已經(jīng)描述了肺參與呼吸的過(guò)程，不過(guò)中醫(yī)又認(rèn)為“腎主納氣”、“腎為氣根”。中醫(yī)把“氣短、氣喘、動(dòng)則喘甚而汗出、呼多吸少等吸氣困難表現(xiàn)、面虛浮、脈細(xì)無(wú)力或虛浮無(wú)根”者統(tǒng)稱為“腎不納氣”癥。

所以在中國(guó)人看來(lái)，呼吸不單單是肺的工作，“肺為氣之主，腎為氣之根”，腎有攝納肺所吸入的清氣、防止呼吸表淺的作用。如果腎的納氣功能正常的話，那么呼吸就會(huì)均勻、調(diào)和；相反，如果腎不納氣，就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)輒氣喘、呼多吸少的病象。只有肺腎相合，才能共同維持人的呼吸運(yùn)動(dòng)。

因此清代《類(lèi)證治裁》上說(shuō)：“肺為氣之主，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣，陰陽(yáng)相交，呼吸乃和?！?/p>

在深刻洞悉呼吸原理的前提下，中國(guó)人發(fā)明了很多利用呼吸來(lái)鍛煉身體的方法，比如《莊子·刻意》篇上記載：“吹呴（xǔ，慢慢呼氣之意）呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”這是莊子描述的2300 多年前的人們鍛煉的情景，可見(jiàn)中國(guó)人多么了解呼吸、多么善用呼吸。

除了醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生，呼吸還是佛、道、儒在修煉過(guò)程中都非常重視的方法，借助呼吸這個(gè)途徑，佛、道、儒追求達(dá)到“明心見(jiàn)性”、“修心煉性”、“存心養(yǎng)性”的境界，并由此流傳下來(lái)汗牛充棟的文章書(shū)籍。

“安那般那”呼吸法門(mén)是佛教修行中最重要的法門(mén)之一。“安那般那”是梵語(yǔ)，“安那”是出息，“般那”是入息，“安那般那”就是一呼一吸。東漢安世高翻譯了一部佛經(jīng)叫《安般守意經(jīng)》，專門(mén)講了如何通過(guò)呼吸來(lái)“守意觀心”。

佛教傳入中國(guó)以后形成的第一個(gè)宗派是“天臺(tái)宗”，天臺(tái)宗以“止觀”法門(mén)來(lái)指導(dǎo)實(shí)修，《六妙門(mén)》是入止觀的基本指引，由呼吸的“數(shù)”息，到“隨”息，借助純熟而穩(wěn)定的呼吸進(jìn)入心識(shí)的“止”上，漸漸地入“觀”，從而達(dá)到明心見(jiàn)性的境地。

道教養(yǎng)生的“長(zhǎng)生一十六字妙訣（也稱為：十六錠金，意為如金子一般珍貴）”：“一吸便提、氣氣歸臍，一提便咽、水火相見(jiàn)”，講得是通過(guò)逆腹式提肛呼吸的鍛煉，達(dá)到人體“坎離既濟(jì)”的和諧狀態(tài)。

在清代《金丹妙訣》中也提到了十六個(gè)字：“收視返聽(tīng)、凝神入氣，調(diào)息綿綿、心息相依”，把控制呼吸作為修煉內(nèi)丹的重要手段。

大儒朱熹寫(xiě)過(guò)一篇文章《調(diào)息箴》，講的就是“調(diào)息”的方法和功用。為什么要寫(xiě)這篇文章呢？朱熹說(shuō)：“予作調(diào)息箴，亦是養(yǎng)心一法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長(zhǎng)，吸氣常短，故須有以調(diào)之。鼻數(shù)停勻，則心亦漸定。所謂持其志，無(wú)暴其氣也?！笨梢?jiàn)“調(diào)息”的目的是“靜心、養(yǎng)心”，從而提高內(nèi)心的修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣外王”之道。

同屬東方智慧的印度文明也很重視呼吸的作用，當(dāng)氣息與大腦協(xié)調(diào)統(tǒng)一、各感官間相互調(diào)和，這就達(dá)到了“瑜伽”境地。瑜伽八支：持戒、精修、煉體、制氣、斂識(shí)、守意、定念、入定，每一個(gè)方面都與呼吸關(guān)系緊密，并需要借助呼吸來(lái)實(shí)現(xiàn)身心修行的目的。

讓我們?cè)倩氐介_(kāi)頭的這句話：生命在于呼吸之間。呼吸和我們的生命、健康、心性的解放就是這么密不可分、渾然一體，所以我們?cè)诰毠^(guò)程中要從有關(guān)呼吸的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面做起，仔細(xì)觀察、細(xì)心揣摩，把有關(guān)呼吸的要點(diǎn)匯總、串聯(lián)、剖析、融會(huì)，成為指引我們走向健康、優(yōu)化生命狀態(tài)的明燈。