李利琴

詩(shī)歌不僅有抒情的追求，還有敘述的維度。詩(shī)歌是生命的審美體現(xiàn)，詩(shī)人借助詩(shī)歌，呈現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的情感與體驗(yàn)，這就有一個(gè)視角問(wèn)題，即從哪個(gè)角度，將它生化為詩(shī)歌。這時(shí)，詩(shī)人處于內(nèi)部世界與外部世界之間，視角就是詩(shī)人在兩個(gè)世界的立足點(diǎn)。詩(shī)人只有確立立足點(diǎn)，才能很好地駕馭詩(shī)歌。進(jìn)一步說(shuō)，詩(shī)人把內(nèi)心的情感濃縮于意境，敘述視角就是詩(shī)人呈現(xiàn)意境的特定角度，也是對(duì)外部世界的感受方式及內(nèi)在情感的傳達(dá)方式。法國(guó)的茲韋坦·托多洛夫把敘述視角分為三種形態(tài)：全知視角、內(nèi)視覺(jué)、外視覺(jué)。

《山民》全詩(shī)采用第三人稱(chēng)，敘述者站在旁觀的立足點(diǎn)，以全知視角架構(gòu)意境的呈現(xiàn)方式。首先，詩(shī)歌巧妙地選取了“他”與父親簡(jiǎn)短對(duì)話的場(chǎng)景，“小時(shí)候，他問(wèn)父親/‘山的那邊是什么/父親說(shuō)‘是山/‘那邊的那邊呢/‘山，還是山”，簡(jiǎn)潔的對(duì)話，有清晰的生活場(chǎng)景。而詩(shī)人顯然不以敘事為目的，回避復(fù)雜情節(jié)，寓深刻于單純。詩(shī)人以創(chuàng)作欲望把控自我情感，站在旁觀的角度，在人物的背后原生態(tài)地?cái)⑹鋈宋锏恼Z(yǔ)言，讓對(duì)話中的每一個(gè)詞都處于貼切意愿的語(yǔ)境中。對(duì)話口吻很平淡，看似不經(jīng)意，實(shí)則是生活的高度濃縮。對(duì)話是圍繞“山”與“那邊”展開(kāi)的，四個(gè)“山”與三個(gè)“那邊”的重復(fù)，在不經(jīng)意中顯然是有深意的。全知視角刻畫(huà)人物，克服了外視角無(wú)法介入人物內(nèi)心的局限性，它不僅敘述外在呈現(xiàn)的，還對(duì)人物內(nèi)在隱蔽性的情感進(jìn)行敘述?！八蛔髀暳耍粗h(yuǎn)處，山第一次使他這樣疲倦”，“疲倦”是“他”的內(nèi)心感受，詩(shī)人只有以第三人稱(chēng)的全知視角，才能將它外化，也為詩(shī)歌留下了懸念。讀者閱讀時(shí)不得不多思考一番，山為什么使“他”疲倦？為什么是“第一次”？這樣就充分調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀期待、參與欲望及審美再創(chuàng)力。

接著，全知觸角伸向“他”的內(nèi)心世界，這樣便于揭示人物的深層心理?！八?，這輩子是走不出這里的群山了/海是有的，但十分遙遠(yuǎn)/他只能活幾十年……”敘述者進(jìn)入“他”隱秘的內(nèi)心，借助“他”的感覺(jué)和意識(shí)，從“他”的角度去傳達(dá)一切，這時(shí)，敘述者與“他”站在同一意識(shí)領(lǐng)域里。由于這樣對(duì)等的關(guān)系，敘述者通過(guò)“他”間接地傳達(dá)自身意識(shí)，就有一種特殊的親歷性、真實(shí)性。

至此，敘述者并沒(méi)有將“他”的思緒劃上句號(hào)。“他”的心理活動(dòng)如果在詩(shī)歌第二節(jié)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)，那么第三節(jié)則側(cè)重于未來(lái)，展開(kāi)更深層次的心理剖析?！八睍?huì)“帶著老婆一起上路”，老婆生兒子，“兒子也會(huì)有老婆……兒子的兒子也還會(huì)有兒子”?！八闭J(rèn)為自己這輩子也走不出這大山了，可“他”想到了子息后代，“他”把美好的希望寄托于后代身上，思路顯然有了亮色。讀到這里，我們似乎看到了一線希望，所謂“子子孫孫無(wú)窮匱也”。然而，“他”的意識(shí)卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折——“他不再想了/兒子也使他很疲倦”。敘述者始終在背后操縱著“他”，卻要讓讀者看不出這種暗相“操作”——“他”的心理活動(dòng)是自身情感與意識(shí)的自然流動(dòng)，這就需讓“他”的心理活動(dòng)與自身的身份、性格、所處環(huán)境相吻合。

全知視角的敘述，敘述者不受特定視角的限制，敘述視點(diǎn)具有游移不確定性，故這種敘述也稱(chēng)無(wú)焦點(diǎn)敘述。它可以探入人物心靈深處，在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合，穿越過(guò)去，預(yù)知未來(lái)，深度挖掘其隱秘之處，既而高效且無(wú)耗損地揭示人物精神本質(zhì)?！八皇沁z憾/他的祖先沒(méi)有像他一樣想過(guò)/不然，見(jiàn)到大海的該是他了”，敘述者站在全知的高度，靈活地讓“他”的意識(shí)由現(xiàn)實(shí)跳向未來(lái)，無(wú)路可走時(shí)，又回溯到過(guò)去——祖先那里，敘述者完全突破了時(shí)空在感知意識(shí)方面的限制。正如韋勒克·沃倫在《文學(xué)原理》中所說(shuō)：“他可以用第三人稱(chēng)寫(xiě)作，作一個(gè)‘全知全能的作家。這無(wú)疑是傳統(tǒng)的和‘自然的敘述模式。作者出現(xiàn)在他的作品的旁邊，就像一個(gè)演講者伴隨著幻燈片或紀(jì)錄片進(jìn)行講解一樣?！边@種“講解”似乎可以超越一切，人物或事件無(wú)所不曉。“他”內(nèi)心深層次的意識(shí)，也許“他”尚很模糊，而敘述者卻看得那么透徹。

由此可見(jiàn)，全知視角的視野無(wú)限開(kāi)闊，適合剖析矛盾復(fù)雜的心理意識(shí)，使它從潛水狀態(tài)浮出水面。敘述者靈活地游走于人物的靈魂世界，像拿著一個(gè)聚焦鏡，讓隱秘的都顯現(xiàn)出來(lái);又像拿著一把手術(shù)刀，將人物的隱秘心理層層剖析給讀者看。這既增加了詩(shī)歌的可信性，又強(qiáng)化了敘述形態(tài)的表現(xiàn)力，不光是在詩(shī)句中呈現(xiàn)內(nèi)心意識(shí)，關(guān)鍵還要在意識(shí)中再提取思想的精髓。

值得注意的是，敘述視角的特征通常是由敘述人稱(chēng)決定的，內(nèi)視角一般是以第一人稱(chēng)“我”敘述的，全知視角一般是以第三人稱(chēng)“他”敘述的。《山民》敘述的焦點(diǎn)始終落在“他”身上，著力描寫(xiě)了“他”的心理活動(dòng)。我們可以感到，敘述者完全是從“他”的角度敘述的，袒露“他”內(nèi)心深處隱秘而真切的想法。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)“他”也是“我”的視角，只不過(guò)“我”隱藏起來(lái)罷了。沒(méi)有“我”就沒(méi)有“他”，“他”是“我”心靈化的客體，是“我”的代言體，“他”在詩(shī)歌中處于主體地位，是為了傳達(dá)“我”的感受、認(rèn)知、體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)歌就是“我”生命個(gè)性化的凝聚。這種第三人稱(chēng)敘述已經(jīng)接近于第一人稱(chēng)了，即接近于一種內(nèi)視角的敘述，因此，這可以看作是全知視角敘述的一種特殊形式。

《山民》全知視角敘述的目的，是使詩(shī)歌具象而抽象的情境達(dá)成思辨的升華?！靶撵`才是敘事的最根本的家園，敘事只是心靈的路途”（陳亞平語(yǔ)），《山民》用事件或情節(jié)作為一種中介情境，以詩(shī)的思辨統(tǒng)馭敘述及敘述視角，通過(guò)剖析人物隱秘的內(nèi)心世界，呈現(xiàn)情理交融的思辨性詩(shī)性表征。站在時(shí)代的高度，將批判意義的思辨性寓于情節(jié)與人物中，這里，詩(shī)歌的三個(gè)中心意象——山民、山、海也就具有了象征意義?！吧矫瘛本褪窃趯訉尤荷街幸恢鄙钤诜忾]、保守狀態(tài)下的人;來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)的具象特征表現(xiàn)在“他”身上，作為新一代山民的“他”，渴望走出閉塞的生活圈子，但由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)封閉文化的禁錮，“他”對(duì)未來(lái)感到迷茫，在行動(dòng)面前縮手縮腳，缺乏信心。很明顯，“山民”象征著一個(gè)民族在由封閉走向開(kāi)放的變革初期，人們的一種生存狀態(tài)與精神狀態(tài)。既指一種覺(jué)醒、一種渴望、一種想改變現(xiàn)狀的騷動(dòng)，更指一種保守、一種封閉、一種迷茫、一種缺乏自信，一種只“想”卻不敢付諸行動(dòng)的裹足不前。因此，對(duì)“山民”意識(shí)形態(tài)的批判則構(gòu)成詩(shī)歌的寫(xiě)作意圖?！吧健钡南笳饕馕秳t是豐富的，它象征著傳統(tǒng)文化的封閉、保守、落后，也象征著通往理想生活的種種障礙;它既是禁錮人思想的枷鎖，更是禁錮人行動(dòng)的桎梏，它在“山民”面前形成一道難以逾越的鴻溝。而“海”則象征著開(kāi)放，象征著理想生活的境界。

實(shí)際上，敘述者以“他”的全知視角，從“批判”的角度向我們提出了三個(gè)思辨性命題。1.針對(duì)現(xiàn)實(shí)的命題：“山第一次使他這樣疲倦”;2.針對(duì)未來(lái)的命題：“兒子也使他很疲倦”;3.針對(duì)“出路”的命題：“他只是遺憾，/他的祖先沒(méi)有像他一樣想過(guò)，/不然，見(jiàn)到大海的該是他了”。這三個(gè)命題，是“居要”的“片言”，使全詩(shī)的詩(shī)景中寓含著思境。敘事性質(zhì)的詩(shī)景，讓思辨的虛化特征有了直觀的實(shí)化的圖景。從詩(shī)句來(lái)看，“他”意識(shí)的自然存在是有限的，“他”永遠(yuǎn)無(wú)法超越自身意識(shí)存在的空間性和時(shí)間性。但讀者的想象與思辨，就能夠超越“他”的時(shí)空意識(shí)，而達(dá)到廣度空間和深度時(shí)間維度。抽象可以超越個(gè)別的、特殊的具象，這是本首詩(shī)思辨性存在的根本依據(jù)。

第一個(gè)命題：“山第一次使他這樣疲倦”。在這個(gè)命題里，前面敘述的客觀性對(duì)話是對(duì)思辨內(nèi)容的情景性描述，詩(shī)歌表現(xiàn)的思辨性是內(nèi)隱的，而思辨則是詩(shī)人客觀敘述的真正目的。這里，要注意“第一次”這個(gè)詞?！暗谝淮巍北砻髁恕八睂?duì)自己的生存環(huán)境與生存狀況開(kāi)始覺(jué)醒，這覺(jué)醒促使“他”向父親提出了詢(xún)問(wèn)——“山的那邊是什么”“那邊的那邊呢”，父親的回答“山，還是山”，顯然這回答讓“他”深信不疑。山的重重包圍在“他”心理上造成了巨大壓力，“他”感覺(jué)這層層疊疊的山竟有如此的威勢(shì)，走不出山的是“他”的心。于是，這個(gè)語(yǔ)句成了穿插在敘述詩(shī)節(jié)中的命題性的思辨語(yǔ)句。它從客觀簡(jiǎn)單的對(duì)話描寫(xiě)中來(lái)，表明了這個(gè)命題的可考性與普遍性;它是對(duì)話描寫(xiě)的升華，蘊(yùn)含形而上境域的思辨之美，即“窮則思變”。那么，是什么觸發(fā)其覺(jué)醒的呢？這要聯(lián)系時(shí)代背景，即構(gòu)建本首詩(shī)寫(xiě)作意圖的母體因素。山是“他”出生、成長(zhǎng)的環(huán)境，祖祖輩輩一代代就是在這樣的環(huán)境中走過(guò)來(lái)的，但“他”開(kāi)始對(duì)“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的封閉落后的山中生活產(chǎn)生不滿(mǎn);這是在開(kāi)放初始時(shí)代，能感應(yīng)開(kāi)放召喚的一代山民的共同心理。這種內(nèi)心的騷動(dòng)不能說(shuō)有多么強(qiáng)烈，但“他”畢竟和祖輩父輩不一樣。既然對(duì)現(xiàn)狀不再滿(mǎn)意，那該怎么辦？“他不作聲了，看著遠(yuǎn)處”，“他”感知山外有遠(yuǎn)方，“遠(yuǎn)處”似乎傳來(lái)一種磁性的暗示、訊息，對(duì)“他”造成了一種誘惑。然而，“遠(yuǎn)處”并沒(méi)有給“他”力量與沖動(dòng)，因?yàn)閷訉影鼑纳阶尅八蓖鴧s步，以至于“他”面對(duì)群山，只能下了這樣的論斷：“這輩子是走不出這里的群山了”。

全知視角的介入，“他”與父親意識(shí)形態(tài)深層次的對(duì)比中，揭示了這個(gè)命題存在的根源與實(shí)質(zhì)。父親至死都是“幸?！钡?，父親的封閉與安于現(xiàn)狀，代表著中國(guó)老一輩傳統(tǒng)“沉睡山民”的意識(shí)形態(tài);他們沒(méi)有夢(mèng)想，在他們的意念中，山的那邊“山，還是山”，山就是一切，山里的世界是他們的宿命，他們也認(rèn)定了這個(gè)宿命，不可能走出去，也不需要走出去，這山中生活就很知足了。“他”雖然不同于父輩，是一個(gè)“覺(jué)醒山民”，開(kāi)始“看著遠(yuǎn)處”向往理想生活——“海”，然而，“他”并沒(méi)有置疑、挑戰(zhàn)父親的話，這注定“他”不會(huì)是“開(kāi)拓者”，只是一個(gè)灰色的蕓蕓眾生而已。這以“他”的理由為證：一是“海十分遙遠(yuǎn)”，“他”對(duì)“海”是向往的，但夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)了，是可想而不可求的;二是“他只能活幾十年”，一個(gè)人的生命是有限的，“他”會(huì)“死在半路上”。這些理由看似合情在理，但“他”分明為自己的退縮不前找好了充分的理由。“他”走不出自己設(shè)定的框框，顯然，父輩的思想意識(shí)根深蒂固地統(tǒng)攝著“他”的思想。這種思想意識(shí)是封閉性傳統(tǒng)文化中安于命運(yùn)，不知向外尋求發(fā)展的保守、惰性力量的縮影，它只能使人“疲倦”，喪失為改變現(xiàn)狀而勇于行動(dòng)的精神力量，從根源上說(shuō)，這是一種固守傳統(tǒng)而不思改變、不思進(jìn)取的民族劣根性。這種民族劣根性是開(kāi)放前進(jìn)路上的第一塊絆腳石，是第一個(gè)命題批判的指向。

第二個(gè)命題：“兒子也使他很疲倦”。如果第一個(gè)命題指涉的是現(xiàn)實(shí)，從實(shí)處提出來(lái)的，那么這個(gè)命題指涉的是未來(lái)，是從虛處提出來(lái)的，它顯然比第一個(gè)命題意義有所深化。虛處也非空穴來(lái)風(fēng)，而是選取“兒子”這個(gè)意象，來(lái)接近感性化的具象情境，它本質(zhì)上是詩(shī)人思辨的可視體，這種詩(shī)特征的思辨，能充分調(diào)動(dòng)人的情感、體驗(yàn)、聯(lián)想與想象力。兒子是“他”的未來(lái)，況且兒子還會(huì)有兒子，可為什么“兒子也使他疲倦”呢？“他”是擔(dān)心兒子同樣走不出群山嗎？那么兒子的兒子能走出去嗎？還有兒子的兒子的兒子……顯然“他”沒(méi)有信心，“他”是感到前方的路太迷茫嗎？“他”是擔(dān)心后代不能在其后代的心靈播下夢(mèng)的種子嗎？“他”不相信行動(dòng)的力量嗎？詩(shī)歌的敘述不是只在時(shí)間軸上呈現(xiàn)流動(dòng)的物象，而是在空間軸上剖析心靈扭結(jié)的網(wǎng)。敘述的目的意圖何在，這是讓具象與抽象深度融合，有效聚焦、升華的關(guān)鍵，這里暗示著“變則通”這個(gè)普遍的哲理，只有肯“改變”，前方的夢(mèng)想之路才能漸漸“通達(dá)”起來(lái)。然而“他”不但對(duì)自己完全失望了，對(duì)家族的生命鏈條一代代薪火相傳，最終走出群山，顯然也沒(méi)抱多大希望?！八奔热狈π袆?dòng)能力又缺乏預(yù)見(jiàn)能力，這就是傳統(tǒng)封閉文化體制內(nèi)的負(fù)能量，這種負(fù)能量活生生地把通向“?！敝范滤懒?。敘述者以全知視角，站在“他”背后，一起與“他”預(yù)設(shè)未來(lái)，又一起與“他”否定未來(lái)，以重合身份的對(duì)等關(guān)系參與心理活動(dòng)，這既強(qiáng)化了詩(shī)歌的真實(shí)性，又深化了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。

“疲倦”這個(gè)表現(xiàn)心理活動(dòng)的詞語(yǔ)，在詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)了兩次，可以說(shuō)是一個(gè)起著“點(diǎn)睛”作用的詞語(yǔ)。這種內(nèi)心感受發(fā)自原始體的“他”，真實(shí)地再現(xiàn)了“他”的意識(shí)與眼光。而兩個(gè)“疲倦”的內(nèi)容與思辨指向是不同的，其在本命題的思辨意義在于：一是強(qiáng)化了第一個(gè)命題的思辨性，即強(qiáng)大的傳統(tǒng)保守思想把“他”用鎖鏈從四面八方捆著，禁錮著“他”的意識(shí)與行動(dòng);二是由于思想的禁錮，讓他對(duì)人的力量失去了信心，也不敢相信“前途是光明的，道路是曲折的”?！八彪m然知道群山外面有廣闊的“?！保砷_(kāi)拓性征程的漫長(zhǎng)、艱辛，不僅使“他”自己怯于前行，還讓兒孫輩走出群山的籌劃也落了空。“疲倦”的本質(zhì)是缺乏沖破傳統(tǒng)思想束縛的開(kāi)拓意識(shí)和披荊斬棘闖新途的行動(dòng)精神，這種消極軟弱、逃避畏難的思想，是開(kāi)放前進(jìn)路上的第二塊絆腳石，是第二個(gè)命題批判的指向。

第三個(gè)命題：“他只是遺憾/他的祖先沒(méi)有像他一樣想過(guò)/不然，見(jiàn)到大海的該是他了”。我們的祖先封閉保守，“一方田、一頭牛、老婆孩子熱炕頭”是他們向往的理想生活，這條老路到“他”一直沒(méi)有發(fā)生什么變化?！八卑炎卟怀錾降摹斑z憾”歸咎于祖先，一味抱怨祖先，這骨子里是一種坐享其成，希望不勞而獲的思想，具有濃厚的反諷意味。其實(shí)“他”何嘗又不是后代的祖先呢？“他”完全可以這樣想——不要讓自己感到的遺憾再留給后代了?！八睉?yīng)該認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的重要性，祖先不知而不為，“他”卻知而不為，耽于幻想，怯于行動(dòng);“他”想不到只有行動(dòng)起來(lái)，后代才不會(huì)再是“山民”，他們將會(huì)見(jiàn)到“?！?，生活在廣闊的山外世界。這種不愿“種樹(shù)”，只想“乘涼”，怨天尤人，只圖坐享其成的思想，是開(kāi)放前進(jìn)路上的第三塊絆腳石，是第三個(gè)命題批判的指向。

可見(jiàn)，全詩(shī)采用全知的“他”視角敘述，便于用一個(gè)內(nèi)部世界來(lái)對(duì)接一個(gè)外部世界，這樣，敘述視角就是詩(shī)人思想追求的角度，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再加工、再創(chuàng)造。它沿著時(shí)間軸，從敘述的結(jié)構(gòu)分層，對(duì)“他”與父親的對(duì)話、“他”的沉默、“他”的心理活動(dòng)，做了線性的事態(tài)敘述。而詩(shī)歌的敘述空間不是事態(tài)延展的物理空間，而是意識(shí)形態(tài)的心靈空間，實(shí)質(zhì)上是由敘述結(jié)構(gòu)分層來(lái)展開(kāi)相應(yīng)的思辨結(jié)構(gòu)分層，對(duì)人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域的命題做出終極思考?？梢哉f(shuō)，敘述與思辨合一的詩(shī)歌，其實(shí)是詩(shī)人把理解透徹的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，融合為一種抽象見(jiàn)于具象的中和情境而生成的。所謂思境，實(shí)質(zhì)上是由意境自然生成的。詩(shī)歌心靈述體蘊(yùn)含著兩個(gè)意識(shí)空間，即實(shí)空間與虛空間。實(shí)空間所呈現(xiàn)的是線性具象事件的敘述，虛空間則暗示隱性的有類(lèi)于哲學(xué)生發(fā)的抽象意義。作為具象敘述與抽象思辨統(tǒng)一體的詩(shī)歌，一般有平行且對(duì)等的兩面，一面是實(shí)體的、流動(dòng)的，另一面是虛體的、伸張的。一首敘事詩(shī)如果虛體是缺席的，實(shí)體也就沒(méi)有了存在的意義。思辨架構(gòu)是具象事件和主觀意識(shí)之間的協(xié)同，它要靠一種做出這協(xié)同的、先決性的統(tǒng)帥力，把抽象和具象統(tǒng)一起來(lái)。而這個(gè)統(tǒng)帥力，就是詩(shī)人的寫(xiě)作意圖。

詩(shī)的藝術(shù)本性，就是把“無(wú)”生成“有”的有機(jī)驅(qū)動(dòng)力?！八币暯菍?duì)思辨世界的敘述，就是心靈世界的思辨。“他”視角的全知全能，與內(nèi)在意識(shí)空間的浩渺是相對(duì)應(yīng)的;“他”視角的客觀，與思辨世界的客觀也是相對(duì)應(yīng)的。如果以“我”為敘述視角，則會(huì)帶來(lái)一種自我經(jīng)歷與情感的主觀傾訴，而非客觀敘述，思辨性以心靈越界去引人深思的空間就會(huì)被主觀的“我”擠壓。敘述的思辨性，通常不會(huì)在“我”主觀流程中描摹事態(tài)或抒發(fā)情感體驗(yàn)時(shí)生成，而是要讓敘述體本身，衍生出相對(duì)應(yīng)的心靈思辨。思辨和敘述在《山民》中的有機(jī)結(jié)合，具體要談三個(gè)主要方面：

第一，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外很多想表達(dá)思辨火花的詩(shī)人，一般用隱喻和象征的詩(shī)歌意象來(lái)完成。詩(shī)歌的思辨意象，要和情境意象在視知覺(jué)上相通，詩(shī)句中“他不作聲了，看著遠(yuǎn)處”的意象“遠(yuǎn)處”，和情境意象“?！毕嗾諔?yīng)，就成了一個(gè)有具象形體、可視空間、動(dòng)態(tài)生命的活體，就有了一種特殊的思辨意味，成為一個(gè)隱喻。山民、山、海三個(gè)意象構(gòu)成象征意象鏈，使整首詩(shī)渾然生成一體，詩(shī)句的敘述，分不清哪是外部客觀的具象，哪是內(nèi)部主觀的抽象。可見(jiàn)，思辨通常是從意象衍生出來(lái)的，它仿佛是一個(gè)個(gè)思索點(diǎn)，被切入在實(shí)體的具象中，穿過(guò)敘述視角內(nèi)部的路徑，可感到無(wú)數(shù)個(gè)潛在的思索空間。

第二，思辨的時(shí)空跨度，和詩(shī)歌情境的時(shí)空呈現(xiàn)，在詩(shī)結(jié)構(gòu)上取得協(xié)調(diào)?！渡矫瘛返乃急鎯?nèi)容自然地、相應(yīng)地化身到敘述的情境中。詩(shī)中的思辨沒(méi)有破壞了詩(shī)的感性;反過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)的內(nèi)容也沒(méi)有因剪輯失當(dāng)而破壞了思辨的理性，這就形成了兩體互生互長(zhǎng)的敘述、思辨一體化的詩(shī)體空間。思辨的跨度中，總有一個(gè)可回溯到情境本身的銜接口，思辨的理性始終有和感性相通融的成分。所以說(shuō)，“他”視角對(duì)客體的敘述，受到寫(xiě)作意圖的驅(qū)動(dòng)，并受思辨空間的推進(jìn)，這樣，詩(shī)中的敘述面，就有了充分的思辨場(chǎng)。

《山民》在時(shí)空上都是有發(fā)展的。從時(shí)間上說(shuō)，它按照縱的順序敘述“他”對(duì)山的疲倦，對(duì)海的向往，對(duì)前途的打算和對(duì)祖先的嘆惋;從空間上說(shuō)，從現(xiàn)實(shí)空間到未來(lái)空間，再回溯到歷史空間。在時(shí)空的轉(zhuǎn)換中可以體會(huì)到一個(gè)山民覺(jué)醒、追求、失望的心理跨度，“他”的意識(shí)在現(xiàn)在、未來(lái)、歷史的時(shí)空沖突，思辨的內(nèi)容也呈現(xiàn)時(shí)空跨度，即對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)怎么辦？未來(lái)的路在哪里？為什么祖先不曾走出大山？

第三，敘述的真實(shí)，符合充分體現(xiàn)客觀性的思辨真實(shí)。因?yàn)閿⑹鰞?nèi)容呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)空間，往往是有限的、個(gè)別的，但其本質(zhì)真實(shí)性決定思辨的真實(shí)性。思辨的心靈空間，雖是無(wú)限自由的，但不能偏離了敘述的客觀真實(shí)空間，唯有這樣，才可以在藝術(shù)表現(xiàn)中真實(shí)而普遍地提升和超越敘述現(xiàn)實(shí)空間的有限性。

《山民》在敘述上避免了“崇高化”“世俗化”的敘述，使詩(shī)歌復(fù)歸生活本身，力求以生活的本色，直接切入和呈現(xiàn)“山民”的生存狀態(tài)及精神面貌。與詩(shī)歌內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，在語(yǔ)言上，也摒棄了高雅的用語(yǔ)，而采用了直白化、口語(yǔ)化的民俗語(yǔ)言，這正是符合“山民”身份的語(yǔ)言。而在立意上，則力求高遠(yuǎn)、深刻，富有撞擊力。詩(shī)歌以一種削繁就簡(jiǎn)的筆勢(shì)剔除了偽飾成分，直逼生活的真實(shí)，精神的真實(shí)，進(jìn)而生成了思辨的真實(shí)。這種真實(shí)性蘊(yùn)含的思辨力量是巨大的，唯有真實(shí)才能跨越時(shí)空有效存在。

總之，《山民》以全知視角，顯示了思辨與敘述可以達(dá)到的有機(jī)平衡，極大地增加了思辨的有效性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，讓讀者去思考當(dāng)代詩(shī)歌最極端的可能性。

[作者通聯(lián)：河北張家口市懷安縣職教中心]