陳樹文，呂偉強

(北京交通大學 馬克思主義學院，北京 100044)

“斯芬克斯之謎”一直以來都是哲學的奧秘，破解這一奧秘的鑰匙在于能否科學認識和準確把握人的本質(zhì)。古今中外圍繞這一命題，哲學家對人為何物或者人的本質(zhì)作出各式各樣的解答，雖偶有閃光點和合理性，但都不可避免地陷入“抽象人”的泥潭。馬克思立足于生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系，超越了傳統(tǒng)哲學的錯誤片面觀點，對“人的本質(zhì)是什么”進行深入的分析和系統(tǒng)的闡述。中國共產(chǎn)黨人歷來尊重人民的主體地位，把始終保障人的權(quán)利、不斷致力人的發(fā)展、全面彰顯人的價值作為各項工作的出發(fā)點和落腳點。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在理論上鮮明提出、在思想上明確要求、在實踐中始終踐行“以人民為中心”，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了重要遵循。

一、馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程

馬克思人的本質(zhì)思想的提出經(jīng)歷了一個形成、發(fā)展和完善的歷史進程，是與當時的歷史環(huán)境與時代條件緊密結(jié)合，體現(xiàn)了理論和實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。這一進程，也即“三個拐點”可以簡述為：經(jīng)歷了從《<黑格爾法哲學批判>導言》(以下簡稱《導言》)提出“人是人的最高本質(zhì)”出發(fā)，途經(jīng)《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)闡述“自由的有意識活動”的類本質(zhì)，終抵《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的“一切社會關(guān)系的總和”的個體本質(zhì)“三個拐點”的曲折發(fā)展。[1]

(一)“第一拐點”——“人是人的最高本質(zhì)”

馬克思人的本質(zhì)思想始于參加激進的青年黑格爾派運動，他從唯心主義立場出發(fā)，在《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中嘗試探索何為人的本質(zhì)。他不滿足“抽象的人”而落實于具體的人，肯定自我意識和理性價值，指出“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明”。[2]

萊茵報時期，馬克思積極參與現(xiàn)實的政治斗爭，在《評普魯士最近的書報檢查令》中，他固守自由是全部精神存在類的本質(zhì)，堅持理性和精神是歷史發(fā)展的決定因素。但是在《關(guān)于林木盜竊法的辯論及摩塞爾記者的辯護》中，馬克思覺察到僅靠自我意識不能理解現(xiàn)實問題，立法過程不是由理性和自由來支配，而是決定于物質(zhì)利益。此時他已經(jīng)意識到了唯心史觀的缺陷，開啟了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。但是必須看到，馬克思此時的唯物主義是費爾巴哈的人本學唯物主義，而不是科學的歷史唯物主義。

1843年3月，馬克思伴隨著“苦惱的疑問”離開了《萊茵報》。經(jīng)過短暫的艱難探索，他完成了《黑格爾法哲學批判》以及《德法年鑒》的兩篇文章——《論猶太人問題》和《導言》。馬克思在《導言》中鮮明指出“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會”[3]3，人的最高本質(zhì)在于人自身。其實這個命題在費爾巴哈那里就有過表述，但馬克思是從社會關(guān)系的維度上去把握人的本質(zhì)，這正是馬克思超越費爾巴哈的地方，也是馬克思人的本質(zhì)思想流變第一拐點的標志。

(二)“第二拐點”——“自由的有意識活動”

1844年，馬克思以《手稿》為開端研究政治經(jīng)濟學，嘗試克服費爾巴哈人本學唯物主義，從經(jīng)濟學理論上去剖析人和現(xiàn)實社會的異化，標志著馬克思人的本質(zhì)思想流變第二拐點的出現(xiàn)。

馬克思在《手稿》中透過資本主義社會普遍存在的異化現(xiàn)象去探討人的本質(zhì)，指出“有意識的生命活動把人同動物直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”[3]162，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[3]162，從而把人的類本質(zhì)和類特性歸結(jié)為勞動。

馬克思在《手稿》中第一次與費爾巴哈分道揚鑣，進一步揚棄費爾巴哈人的本質(zhì)思想。馬克思深刻認識到費爾巴哈哲學的局限性，一方面，費爾巴哈只是從自然屬性上界定人與動物的區(qū)別，而馬克思指出真正區(qū)別人與動物的標志不是人的自然屬性，而是人的勞動；另一方面，馬克思從一般物質(zhì)性勞動出發(fā)去闡述人的本質(zhì)，這和費爾巴哈以理性、愛和意識作出對人的抽象規(guī)定截然不同。

但是不可否認，此時馬克思人的本質(zhì)思想還殘留著濃厚的費爾巴哈人本學唯物主義印記。一是馬克思依然沿用費爾巴哈類本質(zhì)方法論，只是對人和動物作出區(qū)分，卻沒有把握人和人的區(qū)別，更沒有從社會、階級和歷史上界定個體差異性。二是馬克思此時對勞動作出的理解并不是處于一定歷史條件下，存在于一定社會關(guān)系中的具體的、現(xiàn)實的勞動，因此從事這種勞動的人也不是處于一定歷史條件和社會關(guān)系中，這必然導致對人的本質(zhì)進行抽象化解讀。

(三)“第三拐點”——“一切社會關(guān)系的總和”

在《手稿》后，隨著經(jīng)濟學哲學研究的深入，馬克思徹底揭露了唯心主義思辨哲學的認識原則，清算了自己以往殘留的舊唯物主義認識方法，初步闡述了歷史唯物主義的基本思想，最終對認識現(xiàn)實的人及其本質(zhì)作出科學回答，標志著馬克思人的本質(zhì)思想流變第三拐點的完成。

在《神圣家族》中，馬克思雖然仍受費爾巴哈人本主義的影響，但是他已經(jīng)從交往關(guān)系的維度入手，徹底清算了黑格爾和青年黑格爾派思辨哲學，全面分析人們在勞動生活中建立起來的相互依賴的關(guān)系，這預示著他有可能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中去科學把握人的本質(zhì)。

1845年春，馬克思在《提綱》中集中批判了費爾巴哈舊唯物主義的理論局限性，開始用實踐的觀點科學考察現(xiàn)實的人及其發(fā)展歷史。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀”。[3]502費爾巴哈錯誤就在于脫離人的實踐，離開人的社會關(guān)系，拋棄了人的主觀能動性對客觀世界的巨大影響。但是“全部社會生活在本質(zhì)上實踐的”[3]501，所以“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]501。這一命題為馬克思提供了解答人的本質(zhì)的鑰匙，既深化了用勞動來區(qū)別人和動物，又從社會關(guān)系來把握人和人的差異。

隨后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》進一步指出“每個個人和每一代當作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[4]，這樣馬克思就把能動性和現(xiàn)實性統(tǒng)一于“現(xiàn)實的人”這個主體之中，完成了對傳統(tǒng)哲學人的本質(zhì)思想的超越。

二、習近平總書記對馬克思人的本質(zhì)思想的守正創(chuàng)新

馬克思人的本質(zhì)思想為馬克思主義人學奠定了理論基礎(chǔ)，也為后人的探索提供了方法論指導。“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想?！盵5]黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終堅持“以人民為中心”思想，把發(fā)展的出發(fā)點和落腳點落實于體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護人民權(quán)益、增進人民福祉之上。社會主義的本質(zhì)要求和中國特色社會主義的發(fā)展方向決定了我們必須樹立群眾史觀，堅持“以人民為中心”思想。

(一)尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神

尊重人民的創(chuàng)造愿望，支持人民的創(chuàng)造活動，發(fā)揮人民的創(chuàng)造才能，通過人民的創(chuàng)造性實踐落實黨和政府的重大決策和工作部署，是中國革命、建設(shè)和改革的一條寶貴經(jīng)驗。中國革命、建設(shè)和改革每一探索經(jīng)驗的創(chuàng)造和積累、每一認識實踐的突破和發(fā)展、每一新生事物的成長和壯大，無不來自于億萬人民的實踐和智慧。

無論是在中國革命的偉大斗爭和社會主義建設(shè)的艱辛探索中，還是在改革開放的偉大實踐和中國夢奮力實現(xiàn)的砥礪前行中，正是因為高度肯定人民的智慧，充分尊重人民的意志，準確把握人民的需要，不斷總結(jié)、提倡、推廣和運用人民的實踐和創(chuàng)造，我們才取得了偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的輝煌成就。

中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[6]11一方面，必須按照人民群眾的需要和通過總結(jié)人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗來完善政策主張；另一方面，必須最大程度地吸納人民群眾參與小康社會的全面建成和中國夢的偉大實現(xiàn)，集納民智、凝聚民心、激發(fā)民力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義夯實階級基礎(chǔ)和群眾根基。

(二)拜人民為師，向人民學習

堅持問政于民、問需于民、問計于民，拜人民為師，向人民學習既是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗總結(jié)，也是現(xiàn)實的集中反映和必然抉擇?；仡欀袊锩?、建設(shè)和改革的光輝歷程，我們黨不斷地將如抗日戰(zhàn)爭中的地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)，小崗村“大包干”的探索，創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，推進集體林權(quán)制度改革等人民的智慧和創(chuàng)造連點成片、提煉升華，與人民心心相印、同甘共苦、團結(jié)奮斗。

當下我們進入了全面深化改革的攻堅期、決勝全面小康社會的關(guān)鍵期、機遇挑戰(zhàn)并存的“窗口期”，這是處于矛盾問題交錯疊加、風險隱患增多的嚴峻時期，無論在國內(nèi)還是國外都面臨著巨大挑戰(zhàn)，比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信自覺與西方資產(chǎn)階級腐朽文化的滲透腐蝕之間的矛盾，中國經(jīng)濟實力的飛速增長和人民群眾收入差距過大之間的矛盾，中國外交的和平實踐和西方國家的刻意歪曲之間的矛盾等等。身在最前線、最基層的人民群眾，距離問題最近，看得最透徹，思考問題不受條條框框限制，對這一系列困難問題最有發(fā)言權(quán)，同時，他們對糾偏挑刺助力發(fā)展也有很多最樸素的見解和最管用的辦法。

在中國社會發(fā)展新的歷史方位和歷史坐標中，堅持“以人民為中心”思想，全面建成小康社會，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，關(guān)鍵是要“放下臭架子、甘當小學生”，和人民群眾走得近、有聯(lián)系、談得來、互了解，與人民群眾在心靈上相通、在實際工作中并肩奮斗，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強和實際問題的解決深深扎根于人民群眾的創(chuàng)造性實踐之中。

(三)以是否滿足人民群眾的根本利益為一切工作的標準

人民群眾是社會歷史活動的實踐主體，是決定社會歷史發(fā)展的根本力量，這不但是唯物史觀的核心觀點，而且是社會發(fā)展的歷史邏輯。九十多年來我們黨始終把人民的根本利益擺在第一位，堅持不懈地為人民群眾謀取最大利益，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，充分保障人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明權(quán)益。

緊緊依靠人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾的獲得感、滿足感和幸福感作為衡量事業(yè)成敗的根本標準。這就要求在制定政策和開展工作時，深懷愛民之心，恪守愛民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，始終把人民利益放在首位，以人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為最高衡量標準。

一切為了人民，是中國革命、建設(shè)和改革矢志不渝的根本目標；緊緊依靠人民，是中國革命、建設(shè)和改革深入推進的力量源泉。牢記政治責任感、歷史使命感和現(xiàn)實緊迫感，更加尊重人民的主體地位，堅持一切為了人民，一切依靠人民，一切發(fā)展成果由人民共享，就一定能激發(fā)、匯聚起無窮的力量，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)中破解各種難題、化解風險挑戰(zhàn)，取得歷史接力賽中我們這一棒的優(yōu)異成績。

三、馬克思人的本質(zhì)思想的當代意蘊

“世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！盵7]114隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，關(guān)于人的本質(zhì)的思考也處于動態(tài)的、多維的變化之中，但是馬克思人的本質(zhì)思想最顯著的特點就在于其實踐性，尤其是“以人民為中心”思想的提出，實現(xiàn)了理論和實踐具體的、歷史的辯證統(tǒng)一，對于堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重大的理論價值和實踐意義。

(一)“以人民為中心”思想是對馬克思人的本質(zhì)思想的精辟概括

馬克思主義是人類社會文明的思想結(jié)晶，不僅是歷史實踐和科學經(jīng)驗的理論總結(jié)，而且是認識世界和改造世界的思想武器，隨著人類社會的認識活動和實踐活動的發(fā)展而不斷發(fā)展。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已，人類社會的發(fā)展實質(zhì)就是作為實踐主體的人的歷史發(fā)展。馬克思主義強大的生命力就在于對無產(chǎn)階級和一切勞苦大眾的人文關(guān)懷，超越了歷史上“以神為中心”思想、“以君為中心”思想和“以物為中心”思想。

馬克思人的本質(zhì)思想要求尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，對真正體現(xiàn)大多數(shù)人利益的實踐活動上升為理論，又以正確的理論指導新的人民群眾創(chuàng)造社會歷史的實踐，還把實踐中已見成效的方針、政策及時上升為黨和國家的制度。世界上很少有哪個政黨，能像中國共產(chǎn)黨這樣，把為人民服務(wù)莊嚴地寫進黨章，并將這一根本宗旨一以貫之。特別是黨的十八大以來，習近平總書記鮮明提出“以人民為中心”思想，不但堅持和繼承了馬克思人的本質(zhì)思想，而且豐富和發(fā)展了馬克思人的本質(zhì)思想。

(二)“以人民為中心”思想是指導黨和國家各項工作的基本原則

歷史上不乏主張類似人本思想的政治家、思想家，但是由于社會歷史條件的制約，這一思想從未變成人們的普遍共識和具體實踐。與此不同，“以人民為中心”思想不僅為黨和國家領(lǐng)導人多次強調(diào)，體現(xiàn)于黨和國家的重要文件，而且成為人民群眾的正確意識和自覺行動。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項巨大的社會系統(tǒng)工程，必然會遇到一系列的困難、矛盾和問題，需要我們采取不同途徑和方法去解決，其中踐行“以人民為中心”的思想就是帶全局性、根本性的途徑或方法。這一思想不僅為一切工作規(guī)定了基本原則和價值取向，而且提供了衡量是非得失的基本尺度和判斷標準，更集中體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨理念。堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求，就是要實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

(三)“以人民為中心”思想是經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的重要保障

衡量人類文明進步程度和經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要尺度是如何規(guī)定經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。馬克思主義認為，經(jīng)濟社會的發(fā)展和個人的全面發(fā)展是相一致的，在經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的條件下，每個人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中會實現(xiàn)自由而全面發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。黨的十八大以來，通過深深扎根人民、緊緊依靠人民，我國經(jīng)濟取得迅速發(fā)展。統(tǒng)計顯示，2013年至2016年，我國GDP年均增長7.2%，高于同期世界2.5%和發(fā)展中經(jīng)濟體4%的平均增長水平；城鄉(xiāng)居民收入年平均增長7.4%，實現(xiàn)了與GDP增長基本同步。[8]這些數(shù)字，實際上折射了人民生產(chǎn)生活水平的顯著變化。但是由于我國的基本國情和發(fā)展實際，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間存在差異，我國還有為數(shù)不少的困難群眾甚至貧困群眾。這就要求形成社會治理人人參與、經(jīng)濟社會人人共建、和諧社會人人共享、美麗中國人人發(fā)展的良好局面，使“以人民為中心”思想深入人心，使改革發(fā)展的成果更多更公平地惠及到人民群眾的民生改善中去，使人民群眾在參與發(fā)展過程中享有更多的獲得感、滿足感和幸福感。