王宇翔

（安陽市群眾藝術(shù)館，河南 安陽 455000）

九曲黃河燈會(huì)是以元宵節(jié)期間集民間游藝、民間信仰于游轉(zhuǎn)九曲黃河燈陣為主要內(nèi)容的一項(xiàng)群眾性信仰活動(dòng)。它盛行于黃河蜿蜒流經(jīng)的北方部分地區(qū)，如青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、河南、天津、山東等地。九曲黃河燈，不同地方叫法各異，“九曲黃河燈會(huì)”“九曲黃河燈陣”“黃河九曲燈會(huì)”“九曲黃河燈盞會(huì)”“轉(zhuǎn)燈游會(huì)”“轉(zhuǎn)九曲”“放高燈”“擺黃河”等稱謂。

河南安陽倫掌孟村九曲黃河燈盞會(huì)，在豫北、冀南地區(qū)規(guī)模最大，也最富盛名。每年元宵節(jié)期間燃燈，河南、河北兩省，安陽縣、磁縣、武安、涉縣、峰峰、林州等六縣(市、區(qū)) 近100個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民眾蜂捅而至，每年參加人數(shù)超過3萬人，聞名遐爾。

1.九曲黃河燈會(huì)源起

1.1 九曲黃河燈盞會(huì)的傳說

九曲黃河燈盞會(huì)亦有黃河九曲燈、九曲黃河燈陣、九曲黃河燈會(huì)、轉(zhuǎn)九曲等名稱，其由來皆因燈陣曲折綿延如九曲黃河。關(guān)于九曲黃河燈會(huì)的來歷，不同的地方有著不同的解釋。有的說它最早起源于道家鼻祖老子，九曲實(shí)質(zhì)上就是道家陰陽太極圖的變形。有的說它是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的迷魂陣圖形，也有學(xué)者認(rèn)為，九曲黃河燈會(huì)吸收和借鑒了北宋以來的軍事戰(zhàn)法上的九宮八卦陣，燈會(huì)陣圖則直接起源于明代道家的九幽獄燈圖，最終在明朝中期由道家創(chuàng)設(shè)而成，明清以來發(fā)展成為一種具有鮮明地方特色的歲時(shí)民俗活動(dòng)。對(duì)“九曲黃河燈盞會(huì)”，各個(gè)地方有著不同的解釋，而在安陽縣孟村，傳說大致有以下幾種說法。

1.1.1 三霄娘娘說

中國古代作戰(zhàn)非常講究排兵布陣，布陣得法就能充分發(fā)揮軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，克敵制勝?！熬徘素躁嚒笔且环N古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的陣法。傳說“九曲黃河燈會(huì)”源于商代，商朝末年商紂王荒淫無道，姜子牙受西伯侯文王邀請(qǐng)領(lǐng)兵伐紂。為保商紂王的江山，報(bào)兄趙公明被殺之仇，云霄、碧霄、瓊霄擺下了燈火迷宮黃河陣，阻擋姜子牙的兵將，但終被姜子牙破陣斬將。據(jù)孟村“九曲黃河燈盞會(huì)”傳承人馬土金說，傳說三霄娘娘擺下黃河奇門陣，欲把玉虛門下十二大仙困進(jìn)陣內(nèi)，使其失神、消魂、喪本元、損肢體。于是民間就效法三霄娘娘也來個(gè)九曲黃河燈陣，但斗爭(zhēng)對(duì)象不是十二大仙，而是平常傳說中給人制造厄運(yùn)的陰魂鬼魅，旨在擺下黃河燈，不怕鬼猙獰。

1.1.2 祭祀老子說

有的說它最早起源于祭祀道家鼻祖老子，九曲實(shí)質(zhì)上就是道家陰陽太極圖的變形，老子設(shè)“九曲陣”，后道徒以燈設(shè)九曲祭祖，逐漸演變成節(jié)日觀燈習(xí)俗。

1.1.3 黃河說

《河圖》中記述：“黃河出昆侖山……河水九曲，長(zhǎng)九千里，入于渤海?！北R綸《邊思》一詩中也有“黃河九曲流，繚繞古邊州”等古詩名句。黃河從發(fā)源地到注入渤海，沿途因地勢(shì)等原因，致使其主河道呈彎彎曲曲的狀態(tài)，“天下黃河九十九道彎”就是這種狀態(tài)的寫照。黃河是中華民族的母親河，所以逛“黃河燈游會(huì)”表達(dá)了中華兒女對(duì)黃河母親的崇敬心情和祈福平安的訴求。

1.1.4 文王廟會(huì)說

北宋時(shí)期，在孟村西頭和北頭修建湯王廟和文王廟時(shí)，議定在農(nóng)歷九月初六日（傳說周文王生日）這一天為廟會(huì)，把九曲黃河陣圖譜演變成九曲黃河燈盞會(huì)。殷商時(shí)期，周文王囚于羑里城，今安陽湯陰縣境內(nèi)，距孟村不足50公里，孟村建有文王廟，周文王信仰極盛，也孕育了九曲黃河燈盞會(huì)這一廟會(huì)娛樂活動(dòng)。此項(xiàng)民俗活動(dòng)，在元宵節(jié)期間舉行。燈會(huì)集民間制作工藝和游藝于一體，具有獨(dú)特而高超的欣賞價(jià)值，是孟村的一大盛事。

1.2 九曲黃河燈會(huì)歷史典籍記載

《封神演義》第五十回“三姑計(jì)擺黃河陣”，其中有對(duì)九曲黃河陣的描述：陣排天地，勢(shì)擺黃河；陰風(fēng)颯颯氣長(zhǎng)人，黑霧迷漫遮日月。悠悠蕩蕩，杳杳冥冥;慘氣沖霄，陰霆徹地。黃河惡陣按三才，此劫神仙盡受災(zāi)；九九曲中藏造化，三三彎內(nèi)隱風(fēng)雷。《封神演義》第五十回中載:“三位娘娘一同前往后營，用白土畫式，何處起，何處止。內(nèi)藏先天秘密，生死機(jī)關(guān)；外按九宮八卦，出入門戶連環(huán)，進(jìn)退井井有條。人隨不過六百，其中玄妙不啻百萬之師，……楊戩等各忍怒氣，保著子牙來看陣圖，及至一陣，門上懸有小小一牌,上書‘九曲黃河陣’?！盵1]從中可以看出，有孟村燈會(huì)起源說的民間口頭記憶與文獻(xiàn)記載極為吻合。

追蹤道教歷史，不難發(fā)現(xiàn)其與兵家有著不可分割的淵源關(guān)系。“從史志可知，姜太公受到道家和兵家的一致尊崇，他既是道家的先驅(qū)人物，又是兵家的歷史典型。就這一角度來看，道家與兵家具有共同的思想淵源。事實(shí)上，道家理論本來即多涉兵事。”[2]九曲黃河燈盞會(huì)是由九曲黃河燈陣中所蘊(yùn)涵的防御意識(shí)被淡化而逐漸演變的一項(xiàng)民俗娛樂活動(dòng)。它是由信仰道教文化的廣大民眾在集體生產(chǎn)生活中共同實(shí)踐的智慧結(jié)晶。

清朝時(shí)期對(duì)民間“黃河九曲燈”并不陌生，雍正皇帝(1723-1735在位)未登基時(shí)，曾撰有《詠黃河燈》一詩:“華燈夜?jié)M原，布置列星繁。縹緲探三島，離奇演八門。族旗隨火轉(zhuǎn)，語笑逐風(fēng)喧。寓意藏韜暑，進(jìn)觀荷圣恩?！痹娭蟹Q九曲迷陣之精妙，暗藏道家奇門遁甲的玄機(jī)，而其間可能仿造蓬萊、方丈、瀛州等三座海上仙島模型，再以裝燈飾成鰲山之景，供游人尋索探訪。尾聯(lián)胤禛盛贊燈陣的布局，以為迷宮逐燈之樂蘊(yùn)藏習(xí)演兵法之意，并以感荷圣恩作結(jié)。

1.3 在傳統(tǒng)戲劇中的記載

在二十世紀(jì)三十年代曾經(jīng)演出過一個(gè)京劇大戲，名曰《九曲黃河陣》，就是這樣一出很有影響的劇目。陶君起編著的《京劇劇目初探》，僅標(biāo)明見于《道咸以來梨園系年小錄》，除簡(jiǎn)要介紹劇情外，還說“見《封神演義》第四十七——五十回，武戲，三霄與姜子牙、趙公明皆為主角”。

在清末以來廣為流傳的秦腔“江湖二十四大本”中，《黃河陣》就是其中經(jīng)常演出的一個(gè)大本戲，由于這個(gè)戲內(nèi)容新穎，情節(jié)有趣，行當(dāng)齊全，四功并重，加上它特有的臉譜、服飾、化妝、兵器，還有其他戲中極少用的樂器和曲牌等，當(dāng)時(shí)西安的四個(gè)秦腔劇團(tuán)，都推出了最強(qiáng)大的演出陣容，幾乎同時(shí)演出了《黃河陣》。京劇《九曲黃河陣》演出距今已有七十多年，秦腔《黃河陣》在近半個(gè)世紀(jì)中也很少有人上演，像類似這樣有影響的劇目應(yīng)當(dāng)給以足夠的重視。[3]

2.孟村九曲黃河燈盞會(huì)形式

九曲黃河燈盞會(huì)顧名思義，是取黃河九曲十八彎之意，有“陣排天地、勢(shì)擺黃河”之妙,流行于安陽縣倫掌鄉(xiāng)孟村一帶，在豫北平原、冀南地區(qū)最富盛名。每年元宵節(jié)燃燈期間，安陽縣、磁縣、武安、涉縣、峰峰、林州等河南、河北近100個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾蜂擁而至，參加人數(shù)超過3萬，場(chǎng)面蔚為壯觀。

關(guān)于孟村九曲黃河燈盞會(huì)的起源，村里老年人說法不一。一說九曲實(shí)質(zhì)上是道家陰陽太極圖的變形，燈盞會(huì)是為了祭祀道家鼻祖老子。還有一說是殷紂王兇狠無道，姜子牙受西伯侯文王邀請(qǐng)領(lǐng)兵伐紂，把殷紂王兵馬打得節(jié)節(jié)敗退。殷紂王的太師聞鐘請(qǐng)來好友趙公明率兵抵御，但趙公明不幸喪生。其妹“三霄”（云霄、瓊霄、碧霄）為兄長(zhǎng)報(bào)仇，設(shè)下了九曲黃河陣。足智多謀的姜子牙，設(shè)計(jì)破了黃河陣，“三霄”姐妹陣中命亡。北宋時(shí)期，孟村在村西頭修建文王廟時(shí)，議定將周文王的生日農(nóng)歷九月初六定為廟會(huì)，把九曲黃河陣圖譜演變成九曲黃河燈盞會(huì)，集民間制作工藝和游藝活動(dòng)于一體,在元宵節(jié)期間舉行。這是孟村歷史上的一大盛事，得到了村民的擁護(hù)和支持。

此陣是將鐵管按圖譜栽在八畝平地上，形成一個(gè)大方陣，內(nèi)含九個(gè)小方陣。陣中設(shè)八尺廂道，供燈會(huì)和游人行走。中宮八卦臺(tái)內(nèi)各插20面紅旗黃旗，有9人把守，意為《封神演義》中的九位名將，橫看豎看均為直線。31路的陣式，按周易九宮八卦之方位，以富貴不斷頭傳統(tǒng)圖案九曲而成。陣內(nèi)有乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮及中宮共九宮，迂回曲折，撲朔迷離。九曲原用椽子后改為鐵管插植，扎成彎彎曲曲的道路，有出口有進(jìn)口，寬約兩米左右。鐵管為1.2米高，按規(guī)定的距離和路線插植地上，用草繩在鐵管中間連接，上端置直徑12厘米的圓形鐵圈托燈，10竿三眼槍護(hù)風(fēng)，內(nèi)放優(yōu)質(zhì)香油，再用線繩做成燈捻點(diǎn)燃即可。鐵管上的燈數(shù)，陣內(nèi)一般為 365盞，山門內(nèi)為50盞，中宮八卦臺(tái)內(nèi)為90盞，共505盞燈。燈場(chǎng)中心，栽一根10米的旗桿，上面掛有旗幡、九蓮寶燈和霓虹燈裝飾的太極八卦圖。這是先人虛擬古戰(zhàn)陣加以神奇想象的一種智能游戲。每年元宵節(jié)入夜時(shí)分，清脆的鞭炮聲響過，陣上燈盞一齊點(diǎn)燃，十幾檔裝扮一新的花會(huì)，由五面中幡前引，舞動(dòng)的獅子、扭動(dòng)的秧歌、有趣的高蹺、響亮的軋鼓、好聽的吵子、悠揚(yáng)的音樂等依序而入，邊走邊演，大約兩個(gè)小時(shí)走出燈陣。陣內(nèi)旗幡招展，鑼鼓喧天，陣外人流如潮，歡聲一片。遇有瑞雪降落，天空飄著薄薄的雪花，燈場(chǎng)里點(diǎn)燃著盞盞燈火，更富詩情畫意：近看豎成線橫成行，似朵朵荷花含苞待放；遠(yuǎn)觀繁如星海，如九天銀河飄然落地。燈盞會(huì)鑼鼓喧天，五彩繽紛，燦爛輝煌，氣勢(shì)恢宏，既保留了傳統(tǒng)的宗教儀式，又突出了鬧花燈的熱烈氣氛。2011年，孟村九曲黃河燈盞會(huì)，被列入河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

據(jù)村里老人講述，九曲黃河燈遺留下一張燈譜，即九曲黃河燈構(gòu)建結(jié)構(gòu)圖，體現(xiàn)的是這樣一種制作工藝和規(guī)格，大致情況是：豎直方向用 365 根木稈，按照一定距離和圖示規(guī)范插在地上定位，水平方向秸稈與豎直方向木稈，在約高于地面 1 米的平行平面上交匯連接，縱向秸稈頂端放置木制燈托用彩紙裱糊 約20 厘米高的燈罩 ，其中放置用薺面（一種面食）做的燈碗，或直接放置泥土燒制而成的燈碗，放燈油點(diǎn)燃燈芯。燈陣中心豎直方向插著一根約 7至 10 米的木桿，掛著燈籠，稱作“天燈”。

舊時(shí)九曲黃河燈的“燈油”以菜子油、麻油為燃料，前些年又嘗試用電池支持小燈泡，現(xiàn)在用電燈。從九曲黃河燈的基本功能祭神祈福和娛樂一直沒有變，人們走燈陣期盼來年事事順利。本村的秧歌隊(duì)、高蹺隊(duì)也是逛燈活動(dòng)的一大看點(diǎn)，按照舊時(shí)習(xí)俗由高蹺隊(duì)伍帶頭，手持花燈舞動(dòng)前進(jìn)，其他表演和群眾緊跟其后。此外，該村民間文藝團(tuán)體沈興劇團(tuán)在繼承原有習(xí)俗、保持該村舊時(shí)戲班的唱腔唱法基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)動(dòng)群眾參與，并為每年正月的九曲黃河燈活動(dòng)搭臺(tái)演出助興。

燈會(huì)期間設(shè)燈陣，名為九曲黃河燈，按太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦成九宮之義，用各色花樣燈籠組成“九宮八卦陣”。據(jù)傳其式樣來自清宮《樂都縣志》。當(dāng)然，這種文化底蘊(yùn)不息，源源流淌于中華文明各個(gè)角落。

3.九曲黃河燈盞會(huì)的文化內(nèi)涵

3.1 地理文化象征

九曲黃河燈陣的地理原型源自九曲黃河。何為“九曲”?明代的楊慎于《河圖維象》中就有探究:“河導(dǎo)昆侖山, 名地首, 上為權(quán)勢(shì)星, 一曲也;東流千里,至規(guī)其山, 名地契, 上為距樓星, 二曲也;卻南千里至積石山, 名地肩, 上為別符星, 三曲也; 卻南千里, 入隴首間, 抵龍門首, 名地根, 上為營室星, 四曲也; 南流千里抵龍首, 至卷重山, 名地咽, 上為卷舌星, 五曲也; 東流貫砥柱, 觸關(guān)流山, 名地喉, 上為樞星, 以連七政, 六曲也; 西距卷重山千里東至洛會(huì), 名地神, 上為紀(jì)星, 七曲也;東流至大伓山, 名地肱, 上為輔星, 八曲也; 東流過洚水, 千里至大陸, 名地腹, 上為虛星, 九曲也。”[4]從這里可以看出，中國古人按星宿定方位的地理認(rèn)知觀，以人體的各個(gè)主要器官來象征黃河自西向東連綿流經(jīng)的標(biāo)志性的九個(gè)地域，而九宮象征九州大一統(tǒng)的疆域, 這與古代傳統(tǒng)地理學(xué)的象數(shù)思想極為相符, 而燈陣的方正之規(guī)矩又象征“天圓地方”的樸素認(rèn)知觀，這與古代中華民族的的樸素宇宙觀相吻合。

3.2 生育文化象征

傳說姜子牙封三霄姐妹為感應(yīng)隨世仙姑，后封為送子娘娘、催新娘娘、奶姆娘娘，并設(shè)立三霄靈姑神位，令其榮居碧霞宮，執(zhí)掌混元金斗，專司人間天上生育之事。《封神演義》第九十九回中還明確提到:“混元金斗, 即人間之凈桶, 凡人之生育, 俱從此化生也。”由此, 人們?yōu)榱似砬笊?，便常向三霄娘娘祈福許愿，并通過摹仿三霄娘娘所擺的九曲黃河陣，用木桿、燈盞扎成九曲黃河陣以悅神靈。關(guān)于三霄娘娘主管生育的記載:“送子娘娘為三女神，或即碧、瓊、云。小兒生產(chǎn), 俗皆謂為該神所司。婦女求子, 絡(luò)繹不絕?！盵5]九曲黃河燈盞會(huì)這一習(xí)俗, 在張廷興《諧音民俗》的“諧音民俗中常見的諧音字”的羅列中也可以得到印證:“燈”就是“丁”,用在祈子習(xí)俗中。[6]

3.3 走百病習(xí)俗

在華北地區(qū)，燈節(jié)時(shí)期有一種相當(dāng)特別的“走百病”活動(dòng)。明代的《帝京景物略》中已有介紹:“十一至十六日，鄉(xiāng)村人縛秸作棚，周懸雜燈，地廣二畝，門徑曲折，藏三四里。入者誤不得徑，即久迷不出。曰黃河九曲燈也?！盵7]

晚清吳慶坻(1848-1924)亦曾回憶兒時(shí)于山西太原過燈節(jié), 看到城守營中有布置所謂的“黃河九曲燈”——“于廣場(chǎng)多立竹木, 以繩系之, 設(shè)為曲折徑路, 狀黃河之九曲也。男女中夜穿行過之, 謂之銷百病”。[8]吳慶坻根據(jù)清代吳南硝所修葺的《宣化府志》，以為此俗源自明武宗時(shí)代(在位1506-1522)，武宗曾在宣府“盤游無度, 俗極奢靡”,不過恐怕待進(jìn)一步確認(rèn)。

民國地方志仍有相關(guān)記載，例如《懷安縣志》(1934): 其城外大屯堡，亦演秧歌、高蹺以為樂。并有立竹木，設(shè)九曲黃河圖，擎燈三百六十盞，燈上圈以五色紙罩，名曰“九曲燈”。男女中夜穿逐，謂之散百病，以取一時(shí)之快?！渡轿髑咴纯h志》亦述及:“或有紙燈二、三百盞成萬字形而游繞者，謂之‘黃河’。并且有‘元宵黃河’的歌謠: “元宵葦席搭神棚，炮火花煙氣倍增。游繞黃河三百六，沿途五色紙燈籠。一絡(luò)火花一絡(luò)燈，細(xì)吹細(xì)打鼓鑼聲。紛紛士女重圍看，炮藥花煙氣象增”。

4.結(jié)語

孟村九曲黃河燈盞會(huì)風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)涵豐富，實(shí)為民間藝術(shù)之瑰寶。對(duì)研究中原文明的發(fā)展和安陽傳統(tǒng)民俗有重要參考價(jià)值；陣容與花會(huì)的有趣結(jié)合，隱含著厚重的文化底蘊(yùn)，對(duì)研究殷商的政治、軍事、文化具有重要?dú)v史價(jià)值；鄉(xiāng)土氣息濃郁，陳容壯觀好看，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值；有促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)社會(huì)和諧的作用，具有較高的傳承價(jià)值。九曲黃河燈盞會(huì)，不僅真實(shí)記載了母親河流域的人們納福求吉的精神追求，而且也是一種典型的繁衍子孫的生命呈現(xiàn)符號(hào)。當(dāng)前，雖在經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益驅(qū)使下而漸趨式微，但是，由于物質(zhì)生活的豐富，民眾對(duì)民俗信仰及民俗活動(dòng)的喜愛與回歸，又促成了大眾對(duì)燈會(huì)的主觀選擇, 而孟村九曲黃河燈會(huì)已被列為河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府行為的監(jiān)管、保護(hù)、傳承等運(yùn)行措施，又創(chuàng)造了客觀上的優(yōu)越條件, 二者之間的雙重互動(dòng)將會(huì)推動(dòng)九曲黃河燈會(huì)的興旺與發(fā)展。