王佳佳

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

冥婚習(xí)俗經(jīng)久不衰，在我國(guó)已有3000余年的歷史，時(shí)至今日，有些地區(qū)仍有沿襲。 冥婚是舊時(shí)婚姻習(xí)俗的一種，在某種程度上帶有原始文化的色彩，與正?；橐鲂问较啾?，其獨(dú)特性，甚至可以稱之為荒謬。冥婚，也叫陰婚、虛合婚、攀陰親、亡靈婚等，本意是指男女雙方死后結(jié)成的婚姻，男女雙方生前沒(méi)有結(jié)婚，下世后由雙方的親人按照正常社會(huì)的婚嫁禮俗為其尋找配偶操辦婚禮，再將雙方的尸骨依夫婦之禮合葬一處的特殊婚俗。本文以《菊英的出嫁》為文本對(duì)象，對(duì)“冥婚習(xí)俗”加以文化關(guān)照，透視“冥婚習(xí)俗”背后厚重的文化根源、儀式特征和象征意義,進(jìn)一步解讀“ 冥婚習(xí)俗”在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義和人文關(guān)懷。

1.從《菊英的出嫁》透視冥婚習(xí)俗的文化根源

1.1 “靈魂不滅”的宗教文化根源

在《菊英的出嫁》中，菊英已下世多年，但菊英娘始終將女兒當(dāng)作在世一樣，不知不覺(jué)地關(guān)心著女兒的一切。她想知道，在那個(gè)世界里，有沒(méi)有神明保護(hù)菊英？菊英是胖了？瘦了？或是病了……在她的意識(shí)里，陰間是陽(yáng)間的延續(xù)，那里的世界和陽(yáng)世一樣，菊英只是去另一個(gè)世界繼續(xù)生活了。這種心理狀態(tài)就是菊英娘潛意識(shí)里受到根深蒂固的“靈魂不滅”觀念的影響。

早在幾千年前，人們關(guān)于鬼神和靈魂的信仰就已存在，人們相信人身死之后，靈魂可以永存，不死不滅。正如佛教文化中“生死輪回、因果報(bào)應(yīng)”的思想，人們認(rèn)為死后的世界并不是神秘不可捉摸的，陰間是陽(yáng)間的持續(xù)、延伸，死后的靈魂在冥界依然可以影響到陽(yáng)間，并給陽(yáng)世的人帶來(lái)福祉或是兇煞。所以，若是家里有未婚先死的青年男女，親友們便會(huì)想方設(shè)法地給他們配冥婚，好讓他們?cè)陉庨g也能像在陽(yáng)世一樣，過(guò)上正常的夫妻生活。也有學(xué)者認(rèn)為，冥婚源自于“靈魂不滅”的觀念，父母長(zhǎng)輩出于對(duì)夭亡子女的思念和疼愛(ài)，想要通過(guò)冥婚這一特定的婚姻形式來(lái)?yè)嵛克勒叩耐鲮`，并借此緩解自己?jiǎn)首訂逝谋?。《菊英的出嫁》中同菊英娘千方百?jì)地為菊英舉行冥婚的心理訴求與這種文化理念是不謀而合的。

《菊英的出嫁》當(dāng)中，菊英娘不辭勞苦地為菊英尋求丈夫，大肆置辦嫁妝，傾盡全力舉辦冥婚，就是認(rèn)為在陽(yáng)間為菊英所做的一切，都是宇宙間“氣”的轉(zhuǎn)化，可以與陰間的菊英溝通，并為陰間的菊英所用，冥婚帶來(lái)的幸福感也會(huì)傳遞給給陰間的菊英。深究這種觀念背后的文化根源，我們還可以透視出道教“齊生死，生死如一”的信仰，道教文化認(rèn)為世間萬(wàn)物是“氣”的不斷聚集、轉(zhuǎn)化和擴(kuò)展的產(chǎn)物，“生與死”并非兩種分崩離析的狀態(tài)，兩者之間具有連續(xù)性、依賴性和包含性，死亡僅僅是物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程而已。因此，以“人的生死是有連續(xù)性的”作為思維的起點(diǎn)，陰陽(yáng)之間是互有所求的，彼此間可以溝通和轉(zhuǎn)化。這其實(shí)是菊英娘竭盡全力地為菊英操辦冥婚的行為所依賴的文化根源。

總之，佛教 “靈魂不滅”和道教 “生死如一”的宗教觀念，在一定的程度上構(gòu)成了冥婚出現(xiàn)和流傳的文化根基，并深刻影響著冥婚的生存、生長(zhǎng)與發(fā)展。

1.2 “相似律”的巫術(shù)文化根源

在《菊英的出嫁》中，菊英娘一心想要為下世的女兒尋一門婚事，并竭盡全力地為女兒舉辦冥婚儀式，辦的熱鬧而又闊綽，盛大而又隆重，認(rèn)為這樣的舉措會(huì)讓陰間的菊英也能擁有一場(chǎng)風(fēng)光體面的婚禮，過(guò)上美好圓滿的婚姻生活。菊英娘的這種想法和期待，主要是植根于巫術(shù)“相似律”的原理，以此實(shí)現(xiàn)菊英娘期待的轉(zhuǎn)移。

原始的巫術(shù)文化是扎根在“事物之間具有相似性”這一思想基礎(chǔ)上。巫術(shù)一般分為順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)，順勢(shì)巫術(shù)是一種用相似的事物作為代替品以求吉或減災(zāi)的巫術(shù)手段；接觸巫術(shù)則是通過(guò)利用事物的一部分或與事物有關(guān)聯(lián)性的物品來(lái)求吉或者嫁禍?！督鹬Α分嘘U釋過(guò)“同類相生，果必同因”的觀念，即“相似律”，也可以稱之為“順勢(shì)巫術(shù)”。例如：想要求雨，就可以去模擬下雨；想要求子，就可以去模擬生子儀式。通過(guò)這種巫術(shù)形式，可以實(shí)現(xiàn)神性的轉(zhuǎn)移、災(zāi)禍的轉(zhuǎn)嫁等?！毒沼⒌某黾蕖分芯沼⒛锵胍畠韩@得婚姻上的幸福，便為女兒操辦一場(chǎng)盛大的冥婚，從而求吉納福，實(shí)現(xiàn)期待的轉(zhuǎn)移。

另外，《菊英的出嫁》中，菊英娘為菊英妥善安排冥婚，精心準(zhǔn)備嫁妝時(shí)，她內(nèi)心是十分快活的?！笆堑?，她就要做‘丈姆’了，她要讓鄰居親戚們都知道，菊英娘也是擁有福氣的人?！本瓦@樣，菊英娘通過(guò)為菊英操辦冥婚的方式，看著那熱鬧闊綽、萬(wàn)人空巷的婚姻，無(wú)論是心靈還是精神上都得到了補(bǔ)償和滿足，這種補(bǔ)償和滿足正是通過(guò)巫術(shù)中的“相似律”實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)中的“相似律”不僅可以為去世的人求吉納福，在一定程度上也可以為在世的人祛病禳災(zāi)，助其得到福報(bào)。在民間的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人們?cè)陉?yáng)間經(jīng)歷過(guò)娶妻生子的正常人生秩序之后，死后依然在社會(huì)秩序的范圍之內(nèi)，能夠進(jìn)入祖墳，接受親人正常的祭祀拜謁。反之，如果沒(méi)有成婚就不幸去世的人，民眾一般相信其死后靈魂將無(wú)法安放，會(huì)變成孤魂野鬼，并帶有怨氣，他們的鬼魂最容易作祟活人，帶來(lái)災(zāi)難。于是，人們一般借助巫術(shù)中的“相似律”,來(lái)達(dá)到嫁禍禳災(zāi)、禍患轉(zhuǎn)移的目的。

由此可以透視出，巫術(shù)中“相似律”的原理也是冥婚經(jīng)久不衰的文化根源，為冥婚的流傳和盛行提供了文化的土壤和強(qiáng)大的精神滋養(yǎng)。

2.從《菊英的出嫁》透視“冥婚儀式”的現(xiàn)實(shí)展演

2.1 冥婚儀式的基本形態(tài)

在《菊英的出嫁》中，菊英娘為自己下世的菊英尋找良配，她跋山涉水費(fèi)盡心思地找到一個(gè)滿意的女婿，可是，女婿再好，她終究無(wú)法見(jiàn)到，只能見(jiàn)到女婿在七八歲時(shí)的一張照片，照片上的女婿生的非常秀麗，可見(jiàn)是個(gè)聰明的孩子。菊英娘十分滿意，便托媒人說(shuō)合，與男方的父母定下婚約。雖然文章中描寫的比較隱晦含蓄，但仍可以清楚地看出，菊英娘為女兒尋到的也是一個(gè)下世的男子。這種雙方生前未婚，彼此下世后，由雙方父母操辦冥婚的形式就是“結(jié)陰親”。通過(guò)《菊英的出嫁》，我們也可以透視出冥婚在當(dāng)時(shí)社會(huì)中盛行的基本形態(tài)和存在形式。

自古以來(lái)“十里不同鄉(xiāng)，百里不同俗”，更何況遍布大部分地區(qū)的冥婚習(xí)俗在我國(guó)已流傳了3000余年，其內(nèi)容和形式一直在不斷的變化發(fā)展。通過(guò)學(xué)者考察發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演化，根據(jù)男女生前是否訂婚，可將冥婚大致分為六種類型：一、男女雙方訂婚后雙亡的，經(jīng)其父母商議結(jié)為鬼夫妻，先舉行婚禮，再舉辦葬禮，最后將雙方棺木合葬于一穴。二、訂婚后男子先死，女子則到男子家中，與其木主牌位拜堂成親，而后守活寡，變成封建禮教的殉葬品。三、訂婚后女子先死，男方需到女方家中參加葬禮，再將其木主牌位請(qǐng)回家中供奉，并承認(rèn)女方死者為自己的妻子。四、在世時(shí)沒(méi)有定親的女子死亡，家屬可為其尋到一個(gè)在世的丈夫。五、在世時(shí)沒(méi)有定親的男子死亡，家屬可為其尋求一個(gè)活著的妻子。六、男女雙方在世時(shí)都沒(méi)有訂婚，下世后由雙方父母做主，選取吉日，遷棺合葬，結(jié)成鬼親。這其中，第六種是最慣常的一種冥婚形式。鄉(xiāng)土小說(shuō)《菊英的出嫁》展現(xiàn)出來(lái)的也是冥婚形態(tài)中的第六種。

由《菊英的出嫁》中折射出來(lái)的冥婚的形式，并結(jié)合學(xué)者總結(jié)出的冥婚的基本類型，可以看出，當(dāng)時(shí)浙東地區(qū) “鬼娶鬼”的冥婚形式較為盛行，借此也可透視出冥婚強(qiáng)大的生命活力、廣泛的延展范圍和多樣的存在形態(tài)。

2.2 冥婚儀式的展演過(guò)程

在《菊英的出嫁》中，菊英娘為女兒操辦冥婚的過(guò)程也彰顯出冥婚儀式特定的順序章程。早在五六年前，菊英娘頂風(fēng)冒雨到處打聽(tīng)，給菊英物色不錯(cuò)的另一伴，并托“鬼媒人”去說(shuō)合，之后便定下婚約。訂婚之后，菊英娘便勞心勞力地籌備嫁妝，金簪兩枚、手鐲三對(duì)、棉被八條、烏賊枕六對(duì)……婚禮當(dāng)天，各項(xiàng)流程更是有條不紊、層層遞進(jìn)，儀式伊始，兩位背上披著大紅綾子的送嫂走在最前面，送親隊(duì)伍的最前面是兩盞紅字大燈籠，后面跟著八個(gè)旗手、八個(gè)吹手，再后面跟著一長(zhǎng)排栩栩如生的紙質(zhì)器具，有紙童、紙婢等。接著是一頂香亭, 再是菊英四面著彩的青色轎子，后面跟著菊英的靈柩……透過(guò)菊英出嫁的基本的順序章程，我們也可以透視到當(dāng)時(shí)浙東冥婚習(xí)俗儀式的基本過(guò)程。

儀式是按計(jì)劃進(jìn)行的一種展演，通過(guò)這種展演形成了一種轉(zhuǎn)換，即將日常生活轉(zhuǎn)換到另外的一種關(guān)聯(lián)中，而在這種關(guān)聯(lián)中，日常的東西又發(fā)生了改變。冥婚儀式就是一種按照既定計(jì)劃、遵循相應(yīng)章程、有章有序地進(jìn)行的展演。冥婚的基本程序也是遵循著傳統(tǒng)的“六禮”,首先要請(qǐng)神婆根據(jù)男女雙方的陰陽(yáng)八字選定良辰吉日, 然后男方家人開(kāi)始籌備彩禮，接著在“鬼媒人”的陪同下前往女方家中，將彩禮放到女方家的牌位前進(jìn)行供奉, 隨后, 在舉行冥婚的前一日，需要在女方家進(jìn)行祭拜，祭拜對(duì)象主要有兩個(gè)：一是家里供奉著的灶王、門神等各路神仙；二是祭拜祖宗先人，以祈求保佑。最后，就到了娶親當(dāng)天，迎娶要等到黃昏時(shí)分,“新娘”要以坐著的姿態(tài)被安放在轎中，再將之前備好的嫁妝和祭拜過(guò)的聘禮一同放進(jìn)轎中，轎子后面則跟著“新娘”的靈柩，用車將“新娘”運(yùn)送到“新郎”家的祖墳地，按照一定的儀式進(jìn)行合葬，并焚燒嫁妝，說(shuō)一些吉祥話。冥婚的儀式過(guò)程中大多部分仍舊借鑒著傳統(tǒng)的世俗婚姻，這就體現(xiàn)出傳統(tǒng)婚嫁觀念對(duì)人們根深蒂固的文化影響，以及冥婚儀式中蘊(yùn)含的關(guān)于婚嫁觀念的文化象征意義。

3.從《菊英的出嫁》透視冥婚習(xí)俗的深層意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義

3.1 蘊(yùn)含著“完整有序”的婚姻觀念

在《菊英的出嫁》中，菊英娘是個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)婦女，她生命的全部意義都圍繞著家庭和孩子，她人生最終極的價(jià)值就是讓兒女的婚姻圓滿幸福。所以，在菊英將要十八歲的時(shí)候，她就開(kāi)始坐立不安，執(zhí)念般地要為菊英尋求個(gè)丈夫。她認(rèn)為十七八歲沒(méi)有成婚的菊英是多么的孤獨(dú)寂寞、苦悶憂郁，她必須要把她的心肝寶貝從那個(gè)黑暗孤獨(dú)的、絕望寒冷的世界里解救出來(lái)，她知道解救菊英唯一的辦法是為菊英找個(gè)丈夫，讓菊英有個(gè)歸宿。菊英娘的這種渴望與擔(dān)憂，正好折射出傳統(tǒng)的婚姻觀念對(duì)菊英娘的心理建構(gòu)。

冥婚作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也必然具有特定的社會(huì)功能。冥婚習(xí)俗之所以能夠存在并被人接受，是因?yàn)樗洚?dāng)一種完全實(shí)用的、在儀式活動(dòng)中使人覺(jué)得已接近達(dá)到所渴望目的的手段。自古以來(lái)，中國(guó)就有一種追求大完整、大圓滿的心理認(rèn)同。以一個(gè)人來(lái)說(shuō)，從出生、滿月到成年結(jié)婚再到衰老死亡，這是一個(gè)自然而又完整的生命周期。如果有人沒(méi)有成家立業(yè)便離開(kāi)人世，他的人生則是斷裂的，死后不能進(jìn)祖墳祠堂，也不能享受親人的祈禱祭祀，只能成為非人非鬼非神的孤魂野鬼在荒山野嶺四處游蕩，既脫離人界，又被排斥在冥界之外，處于一種閾限階段，不能被納入正常的社會(huì)秩序當(dāng)中，甚至不能轉(zhuǎn)世投胎。于是，人們就通過(guò)冥婚的手段，把那些沒(méi)有成婚便去世的親人納入正常的家族結(jié)構(gòu)中。人們還認(rèn)為，在陽(yáng)間沒(méi)有成家立業(yè)的人，到了陰間依舊不懂得持家，不會(huì)庇佑后人，甚至還會(huì)作祟后人，所以需要舉行冥婚，讓其人生順序“圓滿完整”以福澤后人。有些地區(qū)人們還把家中在世親人到了適婚年齡沒(méi)有順利成婚歸因于亡靈作祟，就會(huì)為亡靈辦冥婚，來(lái)表達(dá)后人跨越婚嫁順序、剝奪先祖的福分的歉意，達(dá)成結(jié)婚的愿望。這其中都隱含著人們對(duì)生死、人鬼、陰陽(yáng)世界之間的秩序被打破所帶來(lái)的混亂與災(zāi)難的恐懼。

冥婚背后折射出來(lái)的是“圓滿完整”“有章有序”的婚嫁觀念，在一定的程度上表達(dá)了人們?cè)诿鎸?duì)逝者親人時(shí)普遍存在的懷念、不舍和眷戀，流露出濃濃的人文關(guān)懷和溫情意識(shí)。冥婚不僅是人們?yōu)榱税矒嵊H人的亡靈，使自己的親人能夠享受正常的家族祭祀待遇的一種手段，也是為防止亡靈作祟后人、帶來(lái)災(zāi)禍而專門舉行的一種特殊的、帶有文化象征意義的婚禮儀式。

3.2 “性本能”的潛在顯現(xiàn)

《菊英的出嫁》當(dāng)中菊英父親是一個(gè)常年“漂泊在外”的商人，四年都不曾歸家，菊英娘的生活就如同守活寡，寡淡無(wú)味、寂寞凄涼。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，民間的冥婚習(xí)俗，一般是男方主動(dòng)，為的是下世的兒子在陰間也能娶妻生子，延續(xù)香火。而在《菊英的出嫁》中，卻是女方主動(dòng)，這其實(shí)已經(jīng)非常隱晦的暗示出了菊英娘內(nèi)心深處的性渴望。菊英娘試圖通過(guò)冥婚的方式，讓自己的女兒擁有丈夫，并想象讓女婿日夜都陪著女兒，這都暗示出菊英娘對(duì)性愛(ài)的渴望，對(duì)自己多年獨(dú)守空房的煩悶和幽怨。

“對(duì)虛擬世界的向往,是現(xiàn)實(shí)中人們內(nèi)心最隱秘的沖動(dòng), 自古以來(lái)人類就通過(guò)神話、巫術(shù)、宗教和某些民俗活動(dòng)造夢(mèng)。”冥婚就承擔(dān)著現(xiàn)實(shí)世界人們?cè)靿?mèng)的功能，菊英娘就通是過(guò)為女兒結(jié)冥婚來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的心理補(bǔ)償。在當(dāng)時(shí)女性都嚴(yán)守三從四德、三綱五常的封建倫理道德，正常的性需求和性本能遭到了極端的壓抑，而冥婚可成為性欲望宣泄的神秘手段，能給人們的心靈帶來(lái)無(wú)形的寄托。在這種特殊的婚姻形式中，女性自身通過(guò)對(duì)固有文化、傳統(tǒng)道德暫時(shí)性的心理反叛，來(lái)達(dá)到自己心理上的滿足，不僅表達(dá)了女性對(duì)自身存在意義的找尋, 也顯現(xiàn)出女性對(duì)更合理、更人性的生活的憧憬和追求, 更展現(xiàn)出女性對(duì)封建禮制的反抗和自身性本能、性欲望、性沖動(dòng)的覺(jué)醒。

透過(guò)《菊英的出嫁》，我們可以挖掘到冥婚習(xí)俗背后深刻體現(xiàn)著女性自身在傳統(tǒng)文化和封建禮教的雙重束縛下，難以逾越自身精神桎梏的悲慘命運(yùn)，同時(shí)，也展現(xiàn)出女性自身對(duì)幸福生活的深深渴求。這種冥婚習(xí)俗對(duì)性愛(ài)意識(shí)的表達(dá)越是隱晦，就越能表現(xiàn)出人的身心被封建倫理道德統(tǒng)治和自抑的程度之深，越能夠從側(cè)面表現(xiàn)出女性被壓抑的潛在的性本能，這種女性“性本能”的覺(jué)醒，更暗示了冥婚這種婚姻形式可以作為女性生理心理上的無(wú)形寄托，表現(xiàn)出其潛在的溫情意識(shí)和人文關(guān)懷。

4.結(jié)語(yǔ)

立足于民俗學(xué)的視角，對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)《菊英的出嫁》進(jìn)行整體的文化關(guān)照，我們可以透視出在傳統(tǒng)的佛教、道教和巫術(shù)文化的沖擊與融合之下，冥婚為其生存找到的肥沃土壤和文化根基。通過(guò)分析冥婚的存在形態(tài)和儀式過(guò)程，挖掘到冥婚存在形式的多樣性、范圍的延展性和其強(qiáng)大的生命韌性。進(jìn)一步剖析冥婚背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)婚嫁觀念和其潛藏的性欲望、性本能、性壓抑，領(lǐng)悟到冥婚習(xí)俗的文化象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。但在當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值觀之下，冥婚依然被視為一種荒謬的存在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由冥婚帶來(lái)的金錢交易和商業(yè)性欺詐也引發(fā)了現(xiàn)代精神文明的失落，值得我們更深的反思。