尹華杜

(黑龍江大學(xué) 研究生院,黑龍江 哈爾濱 158000)

索緒爾開創(chuàng)了現(xiàn)代語言學(xué)，他第一次提出了語言學(xué)應(yīng)該以具有心里屬性和社會(huì)屬性的語言為研究對象，并為后人留下了如語言—言語、組合—聚合、歷史—共時(shí)與能指—所指等經(jīng)典的二元對立研究范式。索緒爾在深入研究后，認(rèn)為應(yīng)該將語言看作一個(gè)符號系統(tǒng)或者關(guān)系系統(tǒng)來對待，也因此形成了其語言研究的系統(tǒng)觀。此類符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義思想也一直是后世研究的熱點(diǎn)。為了進(jìn)一步確定語言學(xué)的符號學(xué)地位，索緒爾提出，在語言學(xué)研究中，應(yīng)該將語言視作一個(gè)符號的集合，也就是符號系統(tǒng)，并認(rèn)為符號學(xué)和語言學(xué)存在著單向規(guī)律互通。而作為結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)代表人物之一的羅蘭·巴特，基于結(jié)構(gòu)主義也一直堅(jiān)持著對符號學(xué)的研究。雖然巴特的一生研究內(nèi)容比較豐富，但是卻從未中斷對符號學(xué)的研究，也因此有了“巴特的一生是對符號學(xué)的歷險(xiǎn)的一生”的說法。由于羅蘭·巴特和索緒爾的符號學(xué)理論都是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上建立的，羅蘭·巴特的符號學(xué)理論受索緒爾影響極深[2]。

一、淺析索緒爾的符號學(xué)理論

索緒爾曾設(shè)想過研究符號這門科學(xué)的客觀存在，并第一次給這門科學(xué)命名為符號學(xué)。他認(rèn)為，這門科學(xué)將帶領(lǐng)我們清晰了解符號存在的規(guī)律。雖然當(dāng)時(shí)這門科學(xué)尚未存在，但是索緒爾對這門科學(xué)的存在卻深信不疑，他甚至提出了語言學(xué)不過也是這門未知科學(xué)的一部分，這門科學(xué)里所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律同樣也能夠適用語言學(xué)，甚至運(yùn)用于全部人文科學(xué)。下文從三個(gè)角度，簡要對索緒爾語言符號理論的任意性、相關(guān)性和區(qū)別性、線性特征等理論進(jìn)行闡述，幫助讀者較為清晰的把握索緒爾對符號學(xué)的貢獻(xiàn)和研究，以較好的與羅蘭·巴特符號學(xué)理論內(nèi)容相比較，掌握兩者符號學(xué)理論的異同。

(一)符號的任意性

首先，作為唯名論的反對者索緒爾，認(rèn)為語言作為一種符號系統(tǒng)，它并不是我們大千世界中的各類事務(wù)與其名稱的簡單對應(yīng)，而是概念和音響形象。并認(rèn)為在概念和音響之間有一種叫心理智慧的東西將二者緊密聯(lián)系，而倘若未能形成心智，那么這種聯(lián)系是無法建立起來的。因而這種聯(lián)系具有一定的心理特征。但同時(shí)也有不少的學(xué)者對此產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為這種任意性是不科學(xué)的，他們通常會(huì)拿擬聲詞舉例論證，例如我們用“嘎～嘎～噶”來形容鴨子的叫聲，而事實(shí)上鴨子本身客觀存在的現(xiàn)實(shí)聲音，也是類似的。由此部分學(xué)者得出結(jié)論：索緒爾的語言符號具有任意性的觀點(diǎn)并不全面，存在一定的片面性。

而社會(huì)性則是任意性的另一方面。索緒爾提出語言不可脫離語言事實(shí)而獨(dú)立存在。語言和社會(huì)緊密相連。我們創(chuàng)造的語言源于社會(huì)，發(fā)展于社會(huì)的同時(shí)也服務(wù)著社會(huì)。我們的語言是在通過社會(huì)成員的共同生活中達(dá)成的某種社會(huì)共識而存在的一種符號系統(tǒng)。因?yàn)樯鐣?huì)性不會(huì)輕易發(fā)生改變，故而語言也具備了不可變性。但是我們在研究中不難發(fā)現(xiàn)，雖然從共時(shí)的角度來看語言的社會(huì)性限制了語言的可變性，但是當(dāng)我們把角度換到語言的歷時(shí)變化性時(shí)，我們又不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)語言具備一定的可變性特征。舉一個(gè)生活中常見的例子，例如，在多年以前，我們所學(xué)到的一個(gè)詞語“呆板”里面的“呆”，很多成年人可能都會(huì)說這個(gè)字是多音字，當(dāng)它組成“呆板”的時(shí)候，我們應(yīng)該念作二聲。生活中我們甚至?xí)ソ虒?dǎo)我們的學(xué)生或者弟弟妹妹，糾正他們的讀音，因?yàn)樗麄兌己艽蟪潭茸x作一聲，而社會(huì)上普遍讀法也是一聲，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，最新版的新華字典收錄修訂版已經(jīng)將這個(gè)詞語的讀音修訂為一聲，從而否認(rèn)了我們堅(jiān)持十幾年的二聲讀法。這一點(diǎn)就充分證明了，語言存在歷時(shí)的可變性特征。

(二)符號的線性特征

索緒爾很早就認(rèn)為能指具備聽覺性質(zhì)，而時(shí)間，是能指的出場順序軸，類似于一條時(shí)間軸，所以它是一條線。時(shí)間成為了聽覺符號出現(xiàn)的唯一線性標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這一性質(zhì)，索緒爾區(qū)分了聯(lián)想和連鎖的關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系是指我們由一個(gè)客觀的語言符號想起與之相關(guān)的其他事物。而連鎖關(guān)系指的則是在符號這個(gè)系統(tǒng)中，任意一個(gè)符號與之前后的符號都有不同屬性，但是卻又有著緊密聯(lián)系。生活中我們常見，無論是書面用語中還是口頭用語中，語言符號的線性特征都表現(xiàn)得極為明顯。

(三)符號的相關(guān)性和區(qū)別性

我們將語言視為一個(gè)系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)中的不同要素之間的關(guān)系是相互依存也相互對立，我們將這種關(guān)系成為相關(guān)性。同一個(gè)系統(tǒng)中的不同要素，都需要區(qū)別于其他要素，這樣的關(guān)系我們稱為區(qū)別性。索緒爾曾經(jīng)指出，語言的構(gòu)成要素是相互緊密關(guān)聯(lián)的，相互依存，但與此同時(shí)，兩者之間又有著本質(zhì)不同。我們舉個(gè)例子就明白了，例如“梨花”當(dāng)我們將這個(gè)語言符號區(qū)分離成“梨”和“花”的時(shí)候，單純的一個(gè)“梨”或者“花”都無法幫助我們準(zhǔn)確得出“梨花”的概念意義，單純的一個(gè)“梨”我們會(huì)想到水果，而單純一個(gè)“花”，我們只會(huì)想到花這一類植物的統(tǒng)稱。

二、淺析羅蘭·巴特的符號學(xué)理論

巴特的一生是符號學(xué)的一生，他在索緒爾符號學(xué)理論的同時(shí)進(jìn)一步發(fā)展甚至顛覆，有著自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。二級意指符號系統(tǒng)則成為了巴特符號理論的亮點(diǎn)之一。巴特的符號學(xué)理論影響重大，意義深遠(yuǎn)。而研究語言這種符號是如何作為媒介使得意義產(chǎn)生則成為了巴特符號學(xué)的主要研究內(nèi)容。巴特并沒有堅(jiān)持索緒爾的語言學(xué)是符號學(xué)的一部分的觀點(diǎn)，他認(rèn)為符號學(xué)不僅僅是單純的產(chǎn)生意義，更注重文本以外的世界。因而符號學(xué)的產(chǎn)生，可以作為后世整個(gè)人文科學(xué)的研究參考，并作為一種研究方法或者工具而存在。

(一)言語和語言結(jié)構(gòu)

在受索緒爾影響的同時(shí)，巴特也在索緒爾關(guān)于語言和言語的關(guān)系的理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一創(chuàng)新發(fā)展，提出自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為語言是一個(gè)話語系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，話語權(quán)和話語權(quán)被得以控制。根據(jù)Sacks的觀點(diǎn)，在我們?nèi)粘５脑捳Z對話中，一輪話語即將結(jié)束時(shí)，發(fā)話人可隨意選擇下一言語發(fā)話人，也就是接話人，作為話語受眾，在整個(gè)話輪中，也可以自我主動(dòng)的爭取言語機(jī)會(huì)。

(二)能指和所指

巴特認(rèn)為，符號學(xué)和語言學(xué)是兩門有著許多相同之處的科學(xué)，很多方面都存在著相似甚至相同之處，只能當(dāng)能指和所指結(jié)合，也就是表達(dá)面和內(nèi)容面結(jié)合，才能生成一個(gè)記號。葉爾姆斯列夫認(rèn)為，表達(dá)面和內(nèi)容面都需要同時(shí)具備形式和內(nèi)質(zhì)兩個(gè)形式。巴特對此十分認(rèn)同并予以吸收，認(rèn)為并非所有的能指和所指都需要結(jié)合才能產(chǎn)生意義。例如人們在生活中往往將一些生活用品用于意指目的，例如：水、食物、衣服等。這些生活用品所代表的符號學(xué)記號直接被應(yīng)用于功能記號，它們的能指無需通過與所指結(jié)合即能產(chǎn)生意義，也就是不需要完成自身的思維對所接收的符號進(jìn)行圖像圖式、語言圖式、內(nèi)容圖式等構(gòu)建[3]。不同于索緒爾的是，巴特認(rèn)為所指的具體形式和內(nèi)容取決于言語者也就是使用記號的人想要表達(dá)的具體東西，不是單純的心理現(xiàn)象或者客觀事物。

(三)組合和聚合

在經(jīng)過索緒爾的研究后，系統(tǒng)以及組合段這兩個(gè)概念成為了后世研究符號學(xué)的兩條主線。索緒爾認(rèn)為組合段平面和聯(lián)想平面(后被稱為系統(tǒng)面)成為了語言學(xué)詞項(xiàng)聯(lián)結(jié)的主軸。分節(jié)是組合段產(chǎn)生具體意義的唯一方式。而由于意義或者性質(zhì)類似，系統(tǒng)中由此形成了一系列的聯(lián)想面。索緒爾認(rèn)為符號學(xué)是語言學(xué)的重要部分，也就是說符號學(xué)是語言學(xué)的一個(gè)子集，那對應(yīng)我們在語言學(xué)研究得出的規(guī)律也能夠應(yīng)用于符號學(xué)領(lǐng)域。但羅蘭巴特對此并不認(rèn)可，他指明符號學(xué)是一門包含所有記號的系統(tǒng)科學(xué)，要想使意義起作用，可通過研究符號系統(tǒng)內(nèi)的對立類型來實(shí)現(xiàn)。

三、羅蘭·巴特與索緒爾符號學(xué)理論的異同

符號學(xué)的主要分支在去除以反對薩特的存在主義而產(chǎn)生的哲學(xué)方面的之外，就是從索緒爾語言學(xué)發(fā)展而來的符號學(xué)理論。而索緒爾的這個(gè)分支后期經(jīng)由葉姆斯列夫和羅蘭·巴特的繼承和發(fā)展進(jìn)一步確定了符號學(xué)的概念。但索緒爾的符號學(xué)理論和羅蘭·巴特的符號學(xué)理論，在一脈相承繼承發(fā)展的同時(shí)，也在語言和言語的關(guān)系、語言學(xué)和符號學(xué)的關(guān)系、能指和所指、組合和聚合等多方面存在著諸多不同。

(一)語言學(xué)和符號學(xué)的關(guān)系

前文已指明，索緒爾認(rèn)為語言學(xué)是符號學(xué)的一個(gè)子集，并認(rèn)為通過對符號學(xué)這門科學(xué)的研究得出的規(guī)律，也能應(yīng)用于語言學(xué)這門科學(xué)上。索緒爾之所以有這樣的看法，是由符號學(xué)的研究對象所影響的。符號學(xué)的研究對象是我們社會(huì)生活中一切可以符號化的事物，而語言符號，僅僅是這萬千符號化的事物中的一種，對應(yīng)的我們還會(huì)有盲人的手勢，信號等等諸多符號。語言符號，僅僅是一門最典型的符號，而并不能說符號只有語言符號。故而索緒爾認(rèn)為符號學(xué)是一個(gè)包含語言學(xué)的集合。

但是對于羅蘭·巴特來說，他在充分繼承索緒爾的符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)新開展自己的理論研究，他認(rèn)為不管是哪種符號系統(tǒng)，語言都將作為一種補(bǔ)充意義或者其他作用介入，故而他認(rèn)為，良好的認(rèn)識語言系統(tǒng)，便能夠幫助認(rèn)識其他任何的符號形式。但同時(shí)，羅蘭·巴特并沒有局限于索緒爾的這一觀點(diǎn)，在不斷繼承發(fā)展的同時(shí)，他認(rèn)為雖然客觀世界中，語言并不是唯一的符號系統(tǒng)，但是語言這個(gè)符號系統(tǒng)是唯一產(chǎn)生廣泛意義的符號系統(tǒng)，就目前而言，尚未發(fā)現(xiàn)具有其他類似語言一樣具有廣泛意義的符號系統(tǒng)，諸如服裝，廣告，圖片等等，雖然它們都具有意指功能，可以看作是符號，但是它們并沒有形成屬于自己的且具有廣泛意義的符號系統(tǒng)，對它們的研究并不能向研究語言符號系統(tǒng)一樣，能夠?qū)ζ渌姆栄芯烤哂写龠M(jìn)作用?；谶@一點(diǎn)，與索緒爾把語言學(xué)作為符號學(xué)的一部分，相反，羅蘭·巴特把符號學(xué)看作是語言學(xué)的一部分[4]。

(二)語言和言語的關(guān)系

在區(qū)分語言和言語的關(guān)系時(shí)，索緒爾運(yùn)用了貫穿他整個(gè)語言學(xué)研究范疇中的二分法。他認(rèn)為語言具有社會(huì)性，語言作為一個(gè)符號系統(tǒng)，具備人類社會(huì)某種特定的社會(huì)規(guī)約性，是言語的社會(huì)產(chǎn)物，但語言同時(shí)也作為一種工具使得言語得以發(fā)揮正常的功能。利用二分法將語言和言語分開，學(xué)者便能清晰明了的明白語言是社會(huì)的，言語是個(gè)人的。而語言作為一個(gè)形式結(jié)構(gòu)，它不受變化中的社會(huì)，文化語境的影響，是一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，誠如前文所提及，語言符號系統(tǒng)具有社會(huì)性，所以語言符號不具有可變化性。

但是到了羅蘭·巴特這里，他認(rèn)為語言本質(zhì)上是一種社會(huì)制度，是言語的社會(huì)部分，作為一種社會(huì)制度，是不會(huì)受個(gè)人改變而改變的。社會(huì)生活中，當(dāng)人們需要進(jìn)行溝通交流作出個(gè)人言語行為的時(shí)候，那么就勢必需要遵守語言符號規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，巴特發(fā)現(xiàn)語言和言語的關(guān)系也是辯證的，任何語言研究都不應(yīng)該將兩者完全徹底的分開，語言是不可能脫離言語獨(dú)立存在的，同時(shí)言語一旦失去語言，也終將難以獨(dú)立存在。而言語也使得語言得以不斷的發(fā)展。因此巴特認(rèn)為的語言和言語的關(guān)系與索緒爾的并不相同。

(三)能指和所指

索緒爾的符號學(xué)理論中，能指和所指這個(gè)范疇體系一直以來都是一個(gè)核心。索緒爾認(rèn)為，在語言學(xué)中，能指是一個(gè)語言符號系統(tǒng)的體現(xiàn)，客觀存在的一個(gè)物質(zhì)，而所指則只是聽話人的一個(gè)心里概念系統(tǒng)。能指，被他視為表現(xiàn)意義的形式，而所指，則被他視為表現(xiàn)的意義。故而他認(rèn)為，能指是一個(gè)符號系統(tǒng)，所指是一個(gè)意義系統(tǒng)。

羅蘭·巴特在吸收繼承索緒爾能指和所指的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增加了意指。他認(rèn)為，能指是一種表達(dá)面，所指是一個(gè)內(nèi)容面，但是當(dāng)由這個(gè)表達(dá)層面成功轉(zhuǎn)化為表達(dá)內(nèi)容層面的時(shí)候，就需要意指的過程。他客觀承認(rèn)了能指是表達(dá)事物的一個(gè)中介媒質(zhì)，而所指是這個(gè)中介媒質(zhì)的一個(gè)意義再現(xiàn)，但是因?yàn)榉枌W(xué)的任意性，要想真正的完成這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，在這其中，意指則發(fā)揮了重要作用。從客觀事物到事物在心理再重，必須有一個(gè)聽話人將兩者進(jìn)行結(jié)合的一個(gè)心理過程，而這個(gè)過程，便稱之為意指。因此巴特認(rèn)為，要想確定語義的內(nèi)容，必須通過意義與價(jià)值的雙重約定才能實(shí)現(xiàn)。

(四)組合和聚合

組合和聚合，是符號學(xué)的一個(gè)雙軸。索緒爾最初區(qū)分符號之間的關(guān)系是用了組合和關(guān)聯(lián)的用詞，但后來逐漸被組合和聚合所代替并廣為使用。索緒爾主張從空間上區(qū)分符號。他認(rèn)為聯(lián)結(jié)語言學(xué)詞項(xiàng)的關(guān)系可以沿著兩者平面展開，即組合段平面和聯(lián)想平面，也就是后來的聚合平面或者系統(tǒng)面。組合段的平面只有是分節(jié)的時(shí)候，才能傳達(dá)意義和內(nèi)容。羅蘭·巴特對于這對范疇體系，在研究過程中，為了避免過于抽象化，他充分運(yùn)用了日常生活中的實(shí)際例子來進(jìn)行描述。例如飲食家具，建筑，服裝等。例如，在日常生活中，我們會(huì)用到各類餐具，例如盤子，刀叉，筷子，碟子，湯碗，飯碗等等，這些就叫做組合。而一個(gè)人在使用餐具吃飯的時(shí)候，我們東方人常用的是筷子，但是西方人常用的是刀叉，當(dāng)我們吃飯用筷子的時(shí)候，我們不會(huì)選擇再用刀叉，當(dāng)西方人用刀叉的時(shí)候，他們不會(huì)再同時(shí)使用筷子，這就是聚合。在服裝方面，一個(gè)漂亮的女生今天可以頭戴一頂紅色帽子，身穿粉色襯衫，牛仔褲，腳穿耐克板鞋。這樣我們稱為組合。但是請問，如果這個(gè)小姑娘的頭頂?shù)募t色帽子換成黑色鴨舌帽，那么這就叫聚合。綜上可見，利用巴特的理論，組合就是同一系統(tǒng)中的不同部位，而聚合則是同一部位中的不同款式搭配。

四、結(jié)語

羅蘭·巴特在對索緒爾的符號學(xué)理論有著極大地繼承，但也對索緒爾的理論有著極大地創(chuàng)新甚至是顛覆。但即使索緒爾的符號學(xué)理論和巴特的符號理論存在分歧，但并不代表兩者是完全對立不能共存的。巴特在索緒爾的基礎(chǔ)之上，將符號學(xué)研究的逐漸“由外轉(zhuǎn)內(nèi)”，由符號系統(tǒng)的外在表征轉(zhuǎn)到內(nèi)在的意指過程。并且索緒爾的符號學(xué)理論中的語言學(xué)屬于俠義的語言學(xué)，而巴特的符號學(xué)理論中的語言學(xué)研究屬于廣義的語言學(xué)，兩者并無具體對錯(cuò)，可以說巴特將語言學(xué)理論擴(kuò)大了在符號學(xué)理論的運(yùn)用范圍，但兩者終究是從不同角度分別對符號學(xué)進(jìn)行研究。我們應(yīng)該辯證合理看待，在具體實(shí)例研究中結(jié)合實(shí)際具體分析，一次帶來學(xué)術(shù)創(chuàng)新，為語言學(xué)、符號學(xué)的長久發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。