楊 亮，王會(huì)民

(1.閩江學(xué)院 數(shù)學(xué)與數(shù)據(jù)科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350102；2.河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)距今發(fā)表已經(jīng)170周年了，關(guān)于《宣言》的科學(xué)價(jià)值和歷史地位，恩格斯在1872年德文版序言中講的非常清楚“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵1]5正因如此，《宣言》“在某種程度上已經(jīng)成為測量歐洲大陸大工業(yè)發(fā)展的一種尺度。”[1]23列寧就認(rèn)為“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”[2]5?？梢姡缎浴匪哂械乃枷雰?nèi)涵和時(shí)代價(jià)值仍然需要深度挖掘。然而，以往研究大多拘囿于其中的唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義等基本原理，而對(duì)其中的政治哲學(xué)，尤其是蘊(yùn)含豐富的民主思想的研究還不夠深入，甚至導(dǎo)致一些西方學(xué)者對(duì)《宣言》所呈現(xiàn)的民主思想持批評(píng)、質(zhì)疑態(tài)度?；诖耍ㄟ^對(duì)《宣言》及其七篇序言的文本重新閱讀，探求馬克思的民主思想，對(duì)反駁西方學(xué)者對(duì)馬克思民主觀的歪曲，對(duì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)，無疑具有重要意義。

一、資產(chǎn)階級(jí)民主的歷史貢獻(xiàn)與歷史局限

馬克思在《宣言》中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)代議民主制的貢獻(xiàn)是與資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性同步進(jìn)行，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)代議民主制的局限與當(dāng)時(shí)的時(shí)代境遇密切相關(guān)。

(一)運(yùn)用唯物主義歷史觀科學(xué)回答歷史之“謎”

在馬克思之前，就有了關(guān)于對(duì)歷史之“謎”的回答。黑格爾從哲學(xué)辯證的視角透析歷史；費(fèi)爾巴哈從唯物主義和人與人之間的關(guān)系看待歷史；英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從人類本性出發(fā)，以階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系以及階級(jí)對(duì)立解讀歷史；三大空想社會(huì)主義者以理性為基點(diǎn)重構(gòu)歷史。馬克思在批判和繼承前人先進(jìn)理論成果的基礎(chǔ)上逐漸找到了認(rèn)知?dú)v史的金鑰匙。這把鑰匙，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》給與了概括性說明，正是遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，并為解決這個(gè)苦惱的疑問，馬克思研究的方向從法哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，開始從關(guān)注人類精神的一般發(fā)展轉(zhuǎn)向了物質(zhì)的生活生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，走進(jìn)對(duì)市民社會(huì)的剖析，最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中做了總結(jié)性闡釋：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！盵3]544

《宣言》在發(fā)表之時(shí)，馬克思已經(jīng)完成了唯物主義歷史觀研究。其實(shí)，在1883年《宣言》德文版序言就開宗明義地指出，歷史唯物主義最基本的原理是“每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)?！盵1]9馬克思自發(fā)現(xiàn)這一科學(xué)理論，就開始用這一范式分析歷史，并向全世界闡述了自己的世界觀和價(jià)值觀，舉起了“兩個(gè)必然”大旗。在這方面，馬克思講的很清楚：“當(dāng)我們當(dāng)時(shí)從這方面或那方面向公眾表達(dá)我們見解的各種著作中，我只提恩格斯與我合著的《宣言》和我自己發(fā)表的《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》”[1]593。正是對(duì)歷史之“謎”的科學(xué)回答，把歷史的前進(jìn)建立在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，為全面客觀認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)制度提供了正確的哲學(xué)基礎(chǔ)，并為分析資本主義民主制提供了基本遵循。

(二)從歷史回溯中透析資產(chǎn)階級(jí)民主的進(jìn)步性

馬克思以生產(chǎn)力發(fā)展為整體分析范式，從歷史回溯中系統(tǒng)考察了資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性。這種進(jìn)步性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，資本主義生產(chǎn)力帶來的革命性變革；其二，建構(gòu)與資本主義生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的民主政治的歷史進(jìn)步性。

馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)代資本主義是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵1]33在這個(gè)變革過程中，資產(chǎn)階級(jí)成功實(shí)現(xiàn)了自己階級(jí)統(tǒng)治。首先，資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)革命因素的倡導(dǎo)者，他們是從中世紀(jì)的農(nóng)奴中分化出來的城市居民，伴隨著美洲和新航路的開辟，運(yùn)用交換手段，促使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)變革封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，造成封建經(jīng)濟(jì)解體。其次，資產(chǎn)階級(jí)逐漸成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，工業(yè)革命、世界市場和現(xiàn)代化大工業(yè)為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治，占據(jù)話語權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這里，生產(chǎn)力發(fā)展的巨變成為主導(dǎo)世界的強(qiáng)有力的來源，在這個(gè)方面，馬克思也不吝嗇自己的贊美語言，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]36

伴隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，必然帶動(dòng)相應(yīng)社會(huì)政治制度和意識(shí)形態(tài)上的進(jìn)展。資本主義生產(chǎn)方式必然要粉碎舊的、封建專制的政治制度，古老的、田園詩般的宗法關(guān)系必然終將被資本主義制度所取代，這是資本主義民主對(duì)封建專制的勝利。正如馬克思認(rèn)為的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的每一步，都“伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[1]33?？梢?，馬克思在分析資本主義代議民主制的進(jìn)步性時(shí)，是建立在資本主義歷史進(jìn)步性基礎(chǔ)之上。因此，民主制度永遠(yuǎn)不會(huì)“獨(dú)樹一幟”，而總是存在各種“相互關(guān)系”之中，它受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，也深受生產(chǎn)關(guān)系的影響，這就是“活生生的歷史辯證法”[2]250。以辯證的眼光來審視，資本主義代議民主制的進(jìn)步性也是短暫的、必然要被更高的民主形式代替。

(三)從現(xiàn)實(shí)分析中剖析資產(chǎn)階級(jí)民主的虛假性

馬克思在考察資本主義和資產(chǎn)階級(jí)代議民主制歷史進(jìn)步性的同時(shí)，也從現(xiàn)實(shí)上指出資本主義發(fā)展的歷史局限和資產(chǎn)階級(jí)代議民主制的虛假性。

正是從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，首先，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性上，資本主義在其發(fā)展過程中，按照自己的面貌建構(gòu)自己的世界。其發(fā)展的片面化和不均衡化體現(xiàn)為“四個(gè)從屬于”。其次，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突性上，用馬克思自己的話說“我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)?！盵1]37所謂的類似，就是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)難以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義造出的魔鬼無法馴服，表現(xiàn)出周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、荒唐的社會(huì)瘟疫、一時(shí)的野蠻狀態(tài)、普遍的毀滅戰(zhàn)爭。這種社會(huì)制度無法容納新的生產(chǎn)力發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的代議民主制已經(jīng)不能滿足社會(huì)形態(tài)發(fā)展的需要，相反變成了維護(hù)資本主義統(tǒng)治的工具，恰如恩格斯所批判的“一切反動(dòng)的東西那時(shí)都將戴上民主的假面具”[4]252。

這種民主的假面具，資產(chǎn)階級(jí)以其政治制度和意識(shí)形態(tài)的虛假性，構(gòu)建起虛幻的政治共同體。資產(chǎn)階級(jí)的代議民主制，在本質(zhì)上也始終不過是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益的政治工具，它僅僅是資產(chǎn)階級(jí)抑或中產(chǎn)階級(jí)所享用的政治形式。對(duì)廣大人民群眾而言，資產(chǎn)階級(jí)代議制政體不過是一種形式上的民主形式，是有產(chǎn)者對(duì)無產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的一種隱蔽手段，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民群眾的專政。人民根本不會(huì)在資本主義代議制民主中獲得對(duì)自己實(shí)質(zhì)性的影響。用馬克思的話說，資產(chǎn)階級(jí)代議制“不過是管理資產(chǎn)階級(jí)的共同事物的委員會(huì)罷了”[1]33。列寧講得更透徹，它是“一種殘缺不全、貧乏的和虛偽的民主”[2]261，形式上的精美包裝，程序上的精心設(shè)計(jì)，都難以隱藏了為少數(shù)人謀利益的目的指向。

二、無產(chǎn)階級(jí)新型民主實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)條件與價(jià)值目標(biāo)

對(duì)資本主義代議民主制虛假性的層層剝離，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭取得國家政權(quán)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立無產(chǎn)階級(jí)新型民主。

(一)實(shí)現(xiàn)方式：階級(jí)斗爭是無產(chǎn)階級(jí)新型民主實(shí)現(xiàn)的路徑

《宣言》開篇就提出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！盵1]31無產(chǎn)階級(jí)要完成自己的歷史使命，必然要訴求于階級(jí)斗爭。民主作為無產(chǎn)階級(jí)奮斗的一部分，階級(jí)斗爭也是無產(chǎn)階級(jí)新型民主實(shí)現(xiàn)的基本前提和路徑。

在《宣言》中，馬克思鮮明地提出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主”[1]52。首先，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益的不可調(diào)和。從勞動(dòng)的結(jié)果看，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。從資本權(quán)力的運(yùn)作看，工人變成機(jī)器的附屬品，人的交往關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解決方法看，通過社會(huì)變革防止危機(jī)的手段越來越少，人民群眾遭受的社會(huì)瘟疫也越來越多。在這樣處境下，無產(chǎn)階級(jí)只能通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治，為建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)新型民主奠定政治前提。其次，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的覺醒看清了資產(chǎn)階級(jí)政治共同體的虛假性。無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過無數(shù)次的磨礪，已經(jīng)由自發(fā)走向自覺，在覺悟的無產(chǎn)階級(jí)看來，資產(chǎn)階級(jí)所主張的法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)偏見，隱藏在這些虛幻共同體背后的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益。無產(chǎn)階級(jí)只能通過階級(jí)斗爭，打掉罩在資產(chǎn)階級(jí)利益至上的堅(jiān)固硬殼，使權(quán)力回歸人民，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的真正民主化。最后，各種形形色色的社會(huì)主義者拒絕社會(huì)革命，只有無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。馬克思認(rèn)為，這些社會(huì)主義者力主幻想通過唯一的、和平的途徑達(dá)到自己的目的，力圖使工人厭棄一切革命，認(rèn)為工人只要物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)條件的改善等好處就可以成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。而且，他們企圖通過一些細(xì)枝末梢的、小型的實(shí)驗(yàn)，示范的力量進(jìn)行變革。然而，這種做法只能在發(fā)展過程中成為“怯懦的悲嘆”、“萎靡的文獻(xiàn)”、“新的社會(huì)福音”。由此，馬克思公開宣布只有用暴力推翻全部現(xiàn)存社會(huì)制度來獲得整個(gè)世界。人類的解放只能首先是無產(chǎn)階級(jí)的政治解放，以此來構(gòu)建起無產(chǎn)階級(jí)的新型民主，為多數(shù)人服務(wù)，詮釋了馬克思民主觀的政治宣言。

(二)發(fā)展條件：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)新型民主實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

馬克思不僅科學(xué)預(yù)測了無產(chǎn)階級(jí)勝利的歷史必然性，即無產(chǎn)階級(jí)變成統(tǒng)治階級(jí)并爭取民主，還從無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中預(yù)判了無產(chǎn)階級(jí)民主的發(fā)展條件，即無產(chǎn)階級(jí)新型民主如何建設(shè)，如何發(fā)展的問題。

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)新型民主的發(fā)展必須建立起配套的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和發(fā)展戰(zhàn)略。從唯物主義歷史觀分析，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與民主建設(shè)雖然處于雙向互動(dòng)的關(guān)系，但是從根本意義上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有決定性作用。換言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民主發(fā)展的基礎(chǔ)。細(xì)言之，無產(chǎn)階級(jí)新型民主的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和實(shí)現(xiàn)程度決定了無產(chǎn)階級(jí)民主的變化和實(shí)現(xiàn)程度。這就要求，首先，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，變資本主義私有制為公共的、屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)。與資產(chǎn)階級(jí)代議制民主建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上不同，無產(chǎn)階級(jí)民主通過廢除資本階級(jí)所有制，建立新的所有制形式，把資本變?yōu)榫哂猩鐣?huì)性、共有性的從而消除階級(jí)性的共有財(cái)產(chǎn)，為人的獨(dú)立性和自由個(gè)性的回歸奠定基礎(chǔ)，更是無產(chǎn)階級(jí)新型民主發(fā)展前提條件。其實(shí)，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的視角提出了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極揚(yáng)棄，建立共產(chǎn)主義所有制?！缎浴穼?duì)未來所有制進(jìn)行了進(jìn)一步探討，鮮明地提出“共產(chǎn)主義的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”[1]45。其次，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為無產(chǎn)階級(jí)新型民主發(fā)展奠定基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)獲得勝利之后，必然面臨著新型民主發(fā)展的條件及限度問題?！缎浴诽岢觯a(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)條件的豐富對(duì)發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)民主及其實(shí)現(xiàn)程度具有至關(guān)重要的作用，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，……并盡可能增加生產(chǎn)力的總量。”[1]52因此，無產(chǎn)階級(jí)的政治權(quán)力是無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的資格，大力發(fā)展生產(chǎn)力是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)民主大發(fā)展的資格。最后，概括性列舉了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后應(yīng)該采取的具體措施。這些過渡性措施主要包括發(fā)展生產(chǎn)，逐步把工業(yè)同農(nóng)業(yè)、教育同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，逐步消滅城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，最后實(shí)現(xiàn)階級(jí)的滅亡?？傊磥砩鐣?huì)應(yīng)該通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)屬性、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)人與社會(huì)各方面進(jìn)步，為無產(chǎn)階級(jí)新型民主的發(fā)展提供良好前提和推進(jìn)基礎(chǔ)。

(三)價(jià)值目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展是無產(chǎn)階級(jí)新型民主實(shí)現(xiàn)圖景

《宣言》以新唯物主義世界觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，從民主與人的自由發(fā)展中闡述了無產(chǎn)階級(jí)新型民主的未來圖式。

無產(chǎn)階級(jí)新型民主要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性和獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)的是一般群眾的民主。它消滅了資產(chǎn)者的個(gè)性和獨(dú)立性，拋棄了現(xiàn)實(shí)制度下的有限民主，是充分展示每個(gè)人的個(gè)性、自由的民主。正如列寧強(qiáng)調(diào)的，在民主的問題上，把重心從形式的平等，“轉(zhuǎn)到使被剝削勞動(dòng)居民群眾能實(shí)際上享受自由”[5]67-68。同時(shí)，馬克思也深刻認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)新型民主并非社會(huì)政治形態(tài)的終結(jié)，它只是民主發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。正如資產(chǎn)階級(jí)民主一樣，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，作為國家制度的上層建筑也將隨著國家的消亡而走向終結(jié)?！缎浴孵r明提出，在未來社會(huì)“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。”[1]53通過這一無產(chǎn)階級(jí)民主形態(tài)的過渡，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)必然走向“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]53從共產(chǎn)主義的未來的圖景中，每個(gè)人都是真正的、自由的個(gè)體，人人都是自由自覺的社會(huì)活動(dòng)者。每個(gè)人的自由全面發(fā)展成為一切人全面自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，這是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征和價(jià)值追求，也是無產(chǎn)階級(jí)新型民主的最終歸宿。

需要理清的是，馬克思并不是從抽象意義上談?wù)撊说淖杂扇姘l(fā)展，而是從人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)合起來綜合考察。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)力和交往形式得到了全面發(fā)展，自由將高度發(fā)展，人與他人、個(gè)人與社會(huì)，還會(huì)由于彼此利益目標(biāo)相同而和諧融合。人們自覺地把社會(huì)的發(fā)展需要和個(gè)人要求結(jié)合在一起，為自己和社會(huì)服務(wù)。個(gè)人的自由全面發(fā)展既是客觀歷史運(yùn)動(dòng)的過程，也是主體實(shí)現(xiàn)自身能動(dòng)作用的過程，是人類不斷追求解放，不斷改造現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過程。

三、無產(chǎn)階級(jí)新型民主的實(shí)踐嘗試與當(dāng)代價(jià)值

馬克思民主觀在蓬勃發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)中得到了極大的豐富和發(fā)展。共產(chǎn)主義同盟的成立為馬克思民主觀的實(shí)現(xiàn)、豐富和完善提供了理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)，也為中國推進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)提供了借鑒意義。

(一)實(shí)踐嘗試：從共產(chǎn)主義同盟的實(shí)踐中總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)新型民主的一般規(guī)律

批判的武器不能代替武器的批判，批判的武器最終要變成武器的批判，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)新型民主的本質(zhì)、發(fā)展條件和價(jià)值歸屬作出相應(yīng)規(guī)定，這是馬克思民主觀的理論起點(diǎn)，而共產(chǎn)主義同盟的建立則是實(shí)踐起點(diǎn)。

馬克思民主觀不僅是一種政治理論，更重要的是通過建立民主理論，指導(dǎo)19世紀(jì)中葉共產(chǎn)主義者同盟的革命實(shí)踐。從《宣言》寫作的初因看，它是共產(chǎn)主義者同盟委托馬克思、恩格斯為同盟起草的綱領(lǐng)性文件。自從發(fā)表以來，受到各國工人的熱烈歡迎，很快就在國際工人運(yùn)動(dòng)中傳播開來，把推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政不斷推向前進(jìn)，并在部分國家變成現(xiàn)實(shí)。而且，恩格斯在回顧共產(chǎn)主義者同盟的組織建設(shè)時(shí)說：“組織本身是完全民主的，……這個(gè)新章程曾交付——現(xiàn)在一切都按這樣的民主制度進(jìn)行?！盵6]236在組織的實(shí)現(xiàn)工作中，確立堅(jiān)持用無產(chǎn)階級(jí)民主原則為指導(dǎo)，主要做法是：摒棄秘密活動(dòng)的話語方式，確立委員會(huì)這樣的組織機(jī)構(gòu)；代表大會(huì)是最高立法機(jī)關(guān)，中央委員會(huì)必須向代表大會(huì)負(fù)責(zé)并向它報(bào)告工作；委員會(huì)委員由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)撤換；違反同盟的原則者，視情節(jié)輕重令其離開或開除；刪除接納新成員的復(fù)雜的、神秘主義的儀式，規(guī)定了盟員的權(quán)利和義務(wù)。

從入盟條件、選舉方式、任用程序、名稱的更改等多方面看，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)同盟的組織原則、機(jī)構(gòu)規(guī)定充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)民主的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)民主一般規(guī)律的粗略表征。另外，同盟還把民主和集中有機(jī)地結(jié)合在一起，既發(fā)揮了盟員和各級(jí)組織的積極和創(chuàng)造性，又用嚴(yán)格的紀(jì)律把同盟連接成一個(gè)統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)整體。

(二)當(dāng)代價(jià)值：馬克思的民主觀對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)的啟示

改革開放四十年來，中國的發(fā)展成就舉世矚目。與蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢相比，中國民主政治建設(shè)相對(duì)薄弱。研究馬克思的民主觀，對(duì)于恢復(fù)馬克思政治哲學(xué)的歷史地位，對(duì)于評(píng)判西方民主的挑戰(zhàn)，對(duì)于在新時(shí)代開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)的新篇章具有重要的啟迪意義。

其一，秉承馬克思民主思想精髓，永葆中國社會(huì)主義民主政治的理論基礎(chǔ)?？陀^而言，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)與馬克思民主觀產(chǎn)生的時(shí)代背景發(fā)生了翻天覆地的變化，那種認(rèn)為馬克思民主觀已經(jīng)過時(shí)的論點(diǎn)在一定時(shí)期內(nèi)很有賣點(diǎn)，但是，中國特色社會(huì)主義民主的發(fā)展成果正是以馬克思民主觀作為理論基礎(chǔ)，依然證明了馬克思民主觀仍具有旺盛的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。中國特色社會(huì)主義民主以唯物主義歷史觀為分析方法，十九大報(bào)告明確指出：“我國社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！盵7]36它建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，揚(yáng)棄了資本操縱，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主；它立足于中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不僅要實(shí)現(xiàn)政治民主，而且還要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主，強(qiáng)調(diào)民主既是人類自由精神的能動(dòng)體現(xiàn)，也是利益表達(dá)的有效途徑；既是主體性個(gè)人的自由生活權(quán)利，也是平等參與政治權(quán)力。雖實(shí)現(xiàn)道路坎坷，但前途光明；它秉承堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有效統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了民主與集中、民主與科學(xué)、民主與法制、目標(biāo)與路徑、選舉與監(jiān)督的有效統(tǒng)一?？傊?，只有堅(jiān)守馬克思民主觀的理論基礎(chǔ)，中國特色社會(huì)主義民主道路會(huì)更加廣闊。

其二，辯證審視西方民主，樹立中國特色社會(huì)主義民主自信。馬克思辯證地審視了資產(chǎn)階級(jí)民主，既對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的進(jìn)步性進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，又對(duì)資本主義民主的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了無情批判。這就要求我們，在中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)過程中，也應(yīng)該以辯證的態(tài)度審視當(dāng)代西方民主。諸如，“民主灌輸論”“民主萬能論”“民主終結(jié)論”等思潮此起彼伏。但是我們也看到，“民主灌輸”往往遇到的是水土不服，拉美許多國家掉進(jìn)了“民主陷阱”；“民主萬能論”往往是話語渲染，民主不是抽象的，而是具體的，形式完美不代表內(nèi)容充實(shí)，程序完好掩飾了實(shí)質(zhì)虛假；“民主終結(jié)論”往往摒棄發(fā)展性，推進(jìn)單一化，評(píng)價(jià)西方化。因此，正確認(rèn)識(shí)西方民主的理念和實(shí)踐，借鑒有益成果，獲得思想資源，推動(dòng)社會(huì)主義民主建設(shè)。與此同時(shí)，科學(xué)認(rèn)知西方民主的本質(zhì)，透析虛偽性，追溯缺陷性，保持警惕性，克服負(fù)面性，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方民主的超越，展現(xiàn)社會(huì)主義民主的先進(jìn)性和優(yōu)越性，樹立理論自信和道路自信，更好彰顯馬克思民主觀的當(dāng)代價(jià)值。

其三，立足新時(shí)代，豐富和發(fā)展馬克思主義民主觀。對(duì)馬克思民主觀的理解，既要從整體上借鑒和發(fā)展，也要從時(shí)代性上承續(xù)和創(chuàng)新，不斷拓展馬克思民主思想的新境界。十九大明確提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”[7]10，這就我們當(dāng)今新的歷史方位，同時(shí)也對(duì)中國特色社會(huì)主義民主政治提出新的歷史任務(wù)。因此，立足新時(shí)代，解決新問題，承擔(dān)新使命，踏上新征程，客觀上需要探索、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思民主觀，需要在面對(duì)新情況新問題上作出新概念新表達(dá)。從邏輯生成上，中國特色社會(huì)主義民主政治就是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果，其理論成果必然成為馬克思主義民主理論創(chuàng)新的重要組成部分。從實(shí)踐道路上，中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)立足中華民族優(yōu)秀文化基因、歷史傳承和當(dāng)代發(fā)展，走出一條具有內(nèi)生性、人民性的發(fā)展道路，為落后發(fā)展中國家的民主建設(shè)提供了可資借鑒的實(shí)施路徑。從改革動(dòng)態(tài)上，積極推進(jìn)社會(huì)主義民主制度化、規(guī)范化、程序化；做好頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)化監(jiān)督職責(zé)；積極推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)，倡導(dǎo)廣泛、多層、多元參與，實(shí)現(xiàn)有事好商量，商量有成效，并為當(dāng)今社會(huì)主義民主政治改革提供中國方案。