王逸豪

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

陜西省是中華民族以及中華文明最古老的發(fā)祥地之一。陜西自春秋戰(zhàn)國時期就處于中華民族輝煌歷史中的核心地帶，一直處于文化發(fā)展的重要位置，衍生出了諸多流傳至今的社會、藝術(shù)文化遺產(chǎn)，如鞋墊刺繡藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)等實體藝術(shù)形式以及民俗形式，這對色彩觀的研究提供了寶貴的資料和證據(jù)。

一、陜西關(guān)中地區(qū)鞋墊刺繡藝術(shù)背景

陜西關(guān)中地區(qū)地處黃河流域，當(dāng)?shù)氐娜藗冮L期處于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活之中，發(fā)展演變出了蘊含濃厚地方氣息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無不展示著當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)和審美情趣，以陜西關(guān)中地區(qū)以及周邊縣區(qū)，特別是陜西省與甘肅省慶陽地區(qū)相交界的彬縣、長武縣的民間刺繡鞋墊最具代表性。這一地區(qū)鞋墊刺繡文化發(fā)展繁茂，當(dāng)?shù)氐膵D女熱愛刺繡，俗稱“扎花”?；y和紋樣都是吉祥紋飾及符號，象征著對美好生活的向往和追求。陜西關(guān)中地區(qū)的鞋墊刺繡是超出其實用價值，擁有特殊用途的文化媒介，其具體表現(xiàn)為在民俗活動中作為禮品。

丹納說：“藝術(shù)是人的一種精神活動，是人的審美意識的直接反映，它離不開人們生活的社會環(huán)境和地理環(huán)境”①。相較于我國絕大多數(shù)的刺繡藝術(shù)來說，陜西關(guān)中地區(qū)的鞋墊刺繡藝術(shù)的用色極為大膽，相對于傳統(tǒng)意義上主流的蜀繡、湘繡而言，其色彩的碰撞和對比更加強(qiáng)烈，主要表現(xiàn)在撞色、整體顏色配比艷麗而粗獷，這源于其深受黃土高原和秦川大地歷史文化的影響，從而將這一地區(qū)的民間的傳統(tǒng)、人們的性格特點和審美情趣展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、地域性色彩觀

人們對色彩的選取和運用都是源于人自身對色彩的一種需要，也是一種本能，這種本能促使人們發(fā)現(xiàn)并有意識地對色彩所具有的內(nèi)在動力加以運用。人對于色彩的認(rèn)知最初都是由直接的視覺感受得來的。

作為黃河流經(jīng)的省份，黃河是黃色的，土地是黃色的，最直觀的的色彩感受是黃色的。這種直觀的、單調(diào)的色彩感受，直接造成了當(dāng)?shù)氐脑甲∶窨释嘧?、向往豐富和鮮艷色彩的碰撞的色彩觀。作為東方耕種文明的發(fā)源地之一，溫帶大陸性氣候也推動了這一色彩觀的發(fā)展和保持。在農(nóng)耕文明生活的促進(jìn)下，陜西關(guān)中地區(qū)的鞋墊刺繡藝術(shù)、華陰縣皮影、鳳翔泥塑等一大批可以豐富勞動人民生活的民間藝術(shù)形式產(chǎn)生了，并且被這種地域性的色彩觀念所深深影響。以關(guān)中地區(qū)鞋墊刺繡藝術(shù)為例，它所使用的紅、綠、黃、桃紅等鮮艷的、有跳躍性的顏色，反映了當(dāng)?shù)鬲毺氐纳视^及居民對生活的向往。

作為一種民間藝術(shù)形式，鞋墊刺繡藝術(shù)是貼近當(dāng)?shù)孛袼椎摹ｊP(guān)中地區(qū)有句俗話叫“紅紅綠綠，圖個吉利”，這句話在一定程度上可以體現(xiàn)出陜西地區(qū)的色彩觀念。紅色、綠色都是直觀的視覺上的感受，所體現(xiàn)出的是當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵睢⑾蛲篮玫母星?；“吉利”則是展現(xiàn)出了這些色彩所具有的理想化特征，是一種“移情”，也就是圖像學(xué)中的非第一性和第二性外的內(nèi)在意義或內(nèi)容。同時，比較關(guān)鍵就是色彩的敏感度。北方地區(qū)可以接觸到的色彩種類沒有南方多，陜西地區(qū)的溫帶大陸性氣候所帶來的自然環(huán)境的色彩豐富性較之溫帶海洋性氣候及熱帶季風(fēng)性氣候的南方有較大的差距，所以在民間工藝上直接的反映就是會使用很多日常不常見、色彩敏感度高的顏色進(jìn)行創(chuàng)作。最典型的色彩就是純度極高的紅黃綠藍(lán)等，這也符合了心理學(xué)特點。正如我們所熟知的北歐畫家更喜歡畫顏色豐富的風(fēng)景以及赤裸在自然風(fēng)光中的人體，究其原因，是因為北歐常年寒冷且白天時間比夜晚少，日常見不到才以之為題材進(jìn)行創(chuàng)作，這和陜西地區(qū)民間工藝用色的心理學(xué)原理在我看來是大致相同的。

在鞋墊刺繡的創(chuàng)作中，自然界的石榴花、桃子和佛手等形象被大膽地使用了不真實的超高純度藍(lán)紫色和橙黃色的互補(bǔ)色，形成了突出的色彩對撞效果，視覺沖擊力極強(qiáng)。碰撞的顏色表現(xiàn)出了和日常所見完全不同的色彩世界，為人們提供了一個與當(dāng)?shù)叵啾壬矢迂S富、沖擊力更強(qiáng)烈的色彩世界，加之附于其上的各種具有象征意義的事物，所表現(xiàn)出的是對美好生活的無限期望。這些艷麗豐富的顏色并不是手工藝人憑空想象得來的，而是根據(jù)顏色的吉祥寓意以及物象的本身顏色進(jìn)行的夸張，是與當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴卣骶o密聯(lián)系起來的。

三、歷史性色彩觀

關(guān)中地區(qū)的地區(qū)性文化是從原始時代開始建立的，日復(fù)一日的原始農(nóng)耕生活造就了注重傳統(tǒng)、講究禮儀的文化規(guī)則，同時也奠定了中華五色系統(tǒng)色彩觀的重要基礎(chǔ)。中華五色系統(tǒng)被各個朝代沿襲并完善下來，受“周禮”文化影響，這一文化在關(guān)中地區(qū)得以發(fā)展。關(guān)中地區(qū)鞋墊刺繡藝術(shù)的主色就是紅、黃、綠、桃紅、白、黑。

與鞋墊刺繡用色特點一致的最著名的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品就是秦始皇兵馬俑。兵馬俑給人的第一色彩感官印象就是土灰色，但是已經(jīng)得到證實的是，秦始皇兵馬俑每一個都是有顏色的。科學(xué)家通過采集兵馬俑上的顏料殘余進(jìn)行化學(xué)分析，得到了這一結(jié)論。部分秦始皇兵馬俑綠臉紅衣黑發(fā)，可以看出秦時的色彩觀就存在夸張的特點，并且自然地使用到了紅綠撞色②。在這里就暫且將秦始皇兵馬俑的紅綠配色當(dāng)做最早的符合陜西關(guān)中地區(qū)特點所產(chǎn)生的獨特色彩觀，后世的漢代陶俑、唐代的三彩顏色也是以這幾種顏色為基礎(chǔ)色而進(jìn)行的傳承與發(fā)展，這一色彩觀完整流傳了下來，并對后世民間工藝色彩觀提供了可以追宗溯源的色彩創(chuàng)作基礎(chǔ)。

在現(xiàn)今關(guān)中的鞋墊刺繡作品中，繡龍鞋墊上的龍身是紅色偏桃紅，而龍須、龍背鰭、龍爪以及背景色都是綠色，很清晰地表現(xiàn)出了使用紅綠撞色這一手法。由此可以得出，使用鮮艷的顏色并且使用互補(bǔ)色撞色這一藝術(shù)手法傳承于秦時期的色彩觀，是有源所依的藝術(shù)現(xiàn)象，不是某一藝術(shù)家或者藝術(shù)家群體產(chǎn)生的色彩觀的偶然創(chuàng)造。

從周禮中的五行之色，以及出自兵馬俑的紅綠配色，還有不同形式的采用高純度顏色的藝術(shù)作品中可以得出，陜西關(guān)中地區(qū)鮮艷大膽的色彩觀不是無源之水，是經(jīng)過了歷史長河洗滌后所留下的具有獨特歷史性的藝術(shù)、社會、文化現(xiàn)象。

四、總結(jié)

陜西關(guān)中地區(qū)的民間工藝色彩觀可以總結(jié)為色彩豐富、色彩純度高、大量運用撞色三個特點，這與其地域性和歷史文化發(fā)展是密不可分的。從視覺傳達(dá)角度來說，所有的創(chuàng)作者都會在民間藝術(shù)創(chuàng)作時表達(dá)出強(qiáng)烈的感情，基于民間工藝受眾的特殊性，它注定是需要貼合最普通大眾的文化素養(yǎng)和文化環(huán)境的，需要用最樸實的手法來表達(dá)最深厚的意味。鮮艷的顏色在情感表達(dá)上是具有高“色溫”的，可以直接地刺激到觀賞者。同時，基于陜西地區(qū)的自然景象顏色偏灰種類偏少的地域性特點，高純度的顏色就會帶來更加強(qiáng)烈直觀的感受。以歷史角度來看，這種獨特的色彩觀實際上傳承了這一地區(qū)的傳統(tǒng)的主流色彩觀念。

陜西地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝色彩觀不僅是視覺上的直觀表達(dá)，更多的寄托了作者的豐富情感，體現(xiàn)出本地民間藝術(shù)創(chuàng)作者對生活、社會、藝術(shù)的認(rèn)知和態(tài)度，以及追求美好的浪漫主義精神，所以人們應(yīng)當(dāng)以更豐富的角度去認(rèn)識和欣賞民間工藝，同時也要了解民間工藝色彩觀背后所具有的地域特和歷史特性，以及其所蘊含的文化內(nèi)涵和人文精神。

注釋：

①〔法〕丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：37.

②袁仲一.秦始皇陵兵馬俑研究[M].北京：文物出版社，1990.