李穎　樊志民

摘要：關(guān)中平原秦川八百里，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達。發(fā)達的平原農(nóng)業(yè)滋生出了關(guān)中地區(qū)獨特的土葬習(xí)俗。關(guān)中地區(qū)葬儀復(fù)雜，對于土葬葬地的選擇也往往要參考風(fēng)水理論。土葬和風(fēng)水理論，在關(guān)中地區(qū)有著深厚的精神和歷史基礎(chǔ)。關(guān)中地區(qū)土葬和風(fēng)水的心理基礎(chǔ)，映射出中國農(nóng)業(yè)區(qū)農(nóng)民的普遍心理，也體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)的獨特性。在當(dāng)代社會保護耕地綠色環(huán)保理念下，我們應(yīng)當(dāng)以適合關(guān)中地區(qū)情況的方法和態(tài)度，逐步推進殯葬改革。

關(guān)鍵詞： 平原農(nóng)業(yè)；關(guān)中地區(qū)；土葬和風(fēng)水理論；獨特性；土葬改革

中圖分類號：D632.9 文獻標識碼：A 文章編號：

一、關(guān)中地區(qū)喪葬情況概述

關(guān)中，即渭河平原，實際上包含甘肅東部等地區(qū)?，F(xiàn)代意義上的關(guān)中位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北北山之間，西起寶雞，東至潼關(guān)，面積約3.4萬平方公里，因在函谷關(guān)和大散關(guān)之間，古代稱“關(guān)中”。東西長300公里，平均海拔約500米，地勢西高東低。這里先后興修了鄭白渠、龍首渠、成國渠等農(nóng)業(yè)灌溉工程，自古灌溉發(fā)達，土壤肥沃，號稱“八百里秦川”。渭河平原位于陜西省中部，有陜北高原和秦嶺兩道天然屏障，關(guān)中地區(qū)成為自古以來的兵家必爭之地，《史記》中稱其為“金城千里”、“天府之國”。

考古發(fā)現(xiàn)表明，早在新石器時代，我國關(guān)中地區(qū)就有人類居住。而關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)歷史，也可以追溯到先秦時期?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”即古公亶父率姬姓氏族二千乘，循漆水逾梁山來到岐山下的周原，即陜西關(guān)中平原的西部。周原水源豐富，氣候宜人，土肥地美。周族在古公亶父的領(lǐng)導(dǎo)下，疏溝整地，劃分邑落，開發(fā)沃野，造房建屋，改變了過去游牧民族的習(xí)俗，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周逐步強盛起來。

來自《史記》中的記錄內(nèi)容，直接闡釋出關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)文明的開始。在中國古代社會，伴隨著農(nóng)業(yè)時代的到來，大部分人文現(xiàn)象都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)文明所衍生出的諸多人文風(fēng)俗，皆源自于2000多年的關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史積淀。

喪葬習(xí)俗，從很大程度上說是生者對死者的情感表達，而其目的并不僅僅是埋葬死者。在中華文化中，視死如生的觀念根深蒂固，因此孝道所帶來的厚葬也貫穿中華文明的歷史。

在關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中，喪葬總體分為三個階段。第一階段包括：幫死者清洗整理，寫祭文、訃告，點長命燈，準備紙盆，報喪，設(shè)靈堂，招魂，吊喪，擇日及打墓地，小殮，大殮。第二階段則包括：葬禮，送葬，下葬，接牌位。第三階段也就是葬禮之后的后續(xù)工作了，包括葬后服喪，送火，齋七紙，過周年，卸孝。卸孝后，一次繁復(fù)的關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)喪葬才算完成。當(dāng)代社會的關(guān)中喪葬習(xí)俗，相對明清時期更加簡練了，同時隨著時代的發(fā)展，喪葬習(xí)俗中也出現(xiàn)了許多新的成分。如今的關(guān)中地區(qū)，很多繁復(fù)的陪葬內(nèi)容都改用花圈紙花代替。

值得一提的是，關(guān)中地區(qū)作為有2000多年農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)平原，本地區(qū)群眾非常重視土葬風(fēng)俗。顯然，土葬總是不可避免地要占用一定的土地。這種占用，確實影響了糧食等重要農(nóng)作物的種植。但土葬這種延續(xù)幾千年的喪葬方式，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)背景的關(guān)中人對于“還身于土”，回饋土壤的原始和樸素精神追求，同時也激發(fā)了中國人，特別是平原農(nóng)民愛鄉(xiāng)愛土情懷和民族認同感。

關(guān)中地區(qū)群眾不但更愿意使用土葬，而且對于葬地風(fēng)水亦有著特別的講究。通常在下葬之前，死者親屬通常會請來當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水先生，尋找合適的喪葬地點。在第一階段的吊喪之后，風(fēng)水先生通常會用羅盤對各地風(fēng)水進行定位，選擇“頭枕山腳靠水”，有“后靠”的原則，為死者選擇一塊合適的墓地，即“穴位”。

二、土葬方式及“風(fēng)水選穴”在關(guān)中地區(qū)的歷史和思維基礎(chǔ)

土葬在中國，有記載的存在歷史已有兩千余年?！肚f子》中莊子臨終時，弟子們意在將他土葬。這一細節(jié)說明在春秋早期，土葬的尸體埋葬方式就十分盛行。

在中國人的傳統(tǒng)風(fēng)水喪葬觀念中，尋找合適的風(fēng)水“穴位”至關(guān)重要。包括關(guān)中地區(qū)群眾認為，好的風(fēng)水穴位將為全家人帶來好運和財富，而差的穴位則會招致災(zāi)禍。至今還流傳的順口溜，包括“祖墳上沒長那根蒿子稈”，“挖祖墳斷香火”，都表現(xiàn)出這種思維。那么是什么原因?qū)е铝送猎崤c風(fēng)水觀念的形成呢？

1.關(guān)中農(nóng)區(qū)的客觀條件引發(fā)的受眾心理

關(guān)中平原自古良田千里，沃土遍布。關(guān)中平原的人們，將一生的大部分時間精力都奉獻給土地，死后也更愿意埋葬在這片熟悉的土地。土葬的方式，確實能迅速有效遮蔽尸體，保護地面環(huán)境優(yōu)良。而且和天葬水葬火葬等方式相比，土葬能使尸體在和親友告別時還保持死者臨終的樣子，不會顯現(xiàn)出令人難受的其他形狀，這也能夠有效撫慰死者親友的心靈。

日本民俗學(xué)中的“重出例證法”和“民俗周圈論”認為，從人類學(xué)和宗教學(xué)的一般觀點上來看，每個民族的農(nóng)事信仰都是該民族宗教信仰中最古老的部分。也就是說，所有農(nóng)事民俗都與該地域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。對于關(guān)中平原在內(nèi)的農(nóng)區(qū)，“耕種斯土，埋骨斯土”的情感基礎(chǔ)就更為牢固。“生生不息”的生死價值觀深植于人們心中，更多農(nóng)民愿意在死后將自己一生消耗土壤的能源回饋給土壤。關(guān)中農(nóng)民也希望自己耕種的土地保持肥力，自己的子孫也能持續(xù)獲得好的收成。在超越以“儒釋道”主流信仰之外，中國的平原農(nóng)民內(nèi)心保持著一種更原始的信仰，即對自然的崇敬。

值得注意的是，在藏區(qū)等牧區(qū)地帶，群眾多不愿意選擇土葬，而更加習(xí)慣選擇其他殯葬方式。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)群眾的喪葬方式選擇不同，但都是將軀體還給養(yǎng)育自己的土地。導(dǎo)致這種做法的心理潛意識其實是殊途同歸，只是農(nóng)牧區(qū)的生產(chǎn)資源和生產(chǎn)方式差異所導(dǎo)致的。

在古代中國的廣大農(nóng)村，農(nóng)民的信息獲取方式主要靠口耳相傳。喪事往往能驚動全村，若誰家有喪事，辦喪的規(guī)模大小，鄰里很快就將知曉。葬禮的規(guī)模往往讓人與“孝順”“不孝順”聯(lián)系在一起。從這個角度上說，在關(guān)中平原代表的中國廣大農(nóng)區(qū)，葬禮的復(fù)雜與流程也有其“不得不為”的心理壓力。

關(guān)中自古是名副其實的糧倉之地，由于可耕作的土地并不稀缺，在古代社會的農(nóng)耕環(huán)境中，人力和畜力資源就成了稀缺性更高的農(nóng)耕資料。一戶農(nóng)家可供動用的最大勞動力數(shù)目變得至關(guān)重要，特別是在莊稼需要搶收等關(guān)鍵時間節(jié)點。人類是一個社會屬性的高等動物，在中國的文化中，若平日里親戚并不走動，有緊急農(nóng)活再呼朋喚友，顯然是一種不合情理的做法。這樣一來，喪葬白事也就成了平原農(nóng)區(qū)人們聯(lián)絡(luò)親戚感情的一種重要途徑。

關(guān)中地區(qū)是中國古代建都時間最早、同時也最長的地區(qū)，迄今為止遺存有自新石器時期來為數(shù)眾多的古代墓葬群。其中包括秦始皇陵、昭陵、乾陵在內(nèi)的眾多陵墓為世界所熟知。關(guān)中地區(qū)的帝王陵，其規(guī)模龐大，重視風(fēng)水，追求皇權(quán)威嚴且氣勢博大。以秦始皇陵為例，這座著名的未開啟陵墓便聳立在臨潼驪山北麓，西鄰浐灞，鳥語花香，可以說是風(fēng)水學(xué)中極佳的寶地。作為對“墓葬文化”耳濡目染的關(guān)中人，對于土葬、厚葬和風(fēng)水之說自然也就深信不疑。而關(guān)中地區(qū)的風(fēng)水師職業(yè)也源遠流長，這一點很容易從關(guān)中地區(qū)的陵墓情況看出來。

2.風(fēng)水理論本身帶來的實用性

風(fēng)水是一種有著濃郁神秘色彩的中國傳統(tǒng)文化，其上觀天文下察地理，運用五行、陰陽、八卦等學(xué)說建立起龐雜的理論體系。而中國的傳統(tǒng)喪葬文化，不同程度受到風(fēng)水理論的影響。

風(fēng)水，也稱青烏、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。實際上“風(fēng)水”理論，本身就是生長于中國這片獨有的土壤的。風(fēng)水理論和中國的農(nóng)業(yè)耕作模式息息相關(guān)。

中國人的風(fēng)水思想自古有之，自從先秦時期萌芽一直存在于中華文明的風(fēng)俗和人文中。五四時期西方思想傳入，一些迷信的風(fēng)水思想才開始淡化。20世紀60年代后，西方開始研究風(fēng)水對全球生態(tài)環(huán)境危機的影響，導(dǎo)致風(fēng)水思想在中國本土的新興趣。

誠然，認為風(fēng)水能決定家族命運的認知，是不科學(xué)也根本不可能實現(xiàn)的。只要選到一塊好的墓地，自己的家族就能人丁興旺財源滾滾，這完全是無稽之談。但是風(fēng)水也有一些正確和實用性。且在美國著名學(xué)者李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》中講到，“風(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻的哲理，中國傳統(tǒng)建筑與大自然環(huán)境完美和諧的結(jié)合。……風(fēng)水理論實際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等一門綜合的自然科學(xué)?！?960年美國著名的規(guī)劃師林奇在《都市意象》一書中，將風(fēng)水定義為一門前途無量的景觀學(xué)問。

舉例來說，風(fēng)水學(xué)認為墓地應(yīng)選在背靠大山，前方有水的“吉地”。如果兩側(cè)各有一個土坡，即“闕”，那則更佳。河流通常是地下水在地面流淌形成的，且往往流淌在地勢低洼的地方。而高山的海拔顯然是更高的。背山面水，意味著地勢處于不高不低的居中位置。這樣一來，地勢不會太低，地下河漲水也就不會引發(fā)墓地泡水。而背靠大山，山能夠擋風(fēng)，同樣“闕”也能擋風(fēng)，這樣一來墳頭也就不容易被大風(fēng)削平。同樣，不管是陰宅或是陽宅，屏風(fēng)都能起到擋風(fēng)遮擋視線，進入后覺得別有洞天的作用。類似的風(fēng)水實用性，在風(fēng)水的其他用途方面都有體現(xiàn)。風(fēng)水的合理性帶來的優(yōu)點，使得關(guān)中平原群眾對“風(fēng)水玄學(xué)”理念更加認同。

3.中國農(nóng)民的封建思想普遍來源

對于關(guān)中地區(qū)的農(nóng)民，包括中國廣大平原地區(qū)農(nóng)民都具有一個群體共性，即受教育程度低，思維認知能力低下。在古代中國，由于種種客觀原因造就的農(nóng)業(yè)環(huán)境，農(nóng)民也不得不接受靠天吃飯的現(xiàn)實。不期而遇的水災(zāi)及干旱，隨時可能毀掉辛辛苦苦耕種的莊家。而冰雹和蝗災(zāi)，即使在如今都會影響農(nóng)區(qū)的作物收成。對于自然的無奈，造就了中國廣大農(nóng)民無助和盲從的個性。即便是對于喪葬和選墓“風(fēng)水”，世世代代為農(nóng)的人們也沒有自信提出質(zhì)疑，即便提出質(zhì)疑也無從論證。而“風(fēng)水”帶來的富貴希望，也確實能給農(nóng)民的心里增加一點生活的追求。

三、關(guān)于實現(xiàn)關(guān)中地區(qū)土葬改革的建議

在當(dāng)代中國社會耕地面積縮減，環(huán)境問題頻發(fā)的現(xiàn)實情況中，傳統(tǒng)的鋪張土葬確實占用了可觀的耕地面積。土葬占用土地，影響了農(nóng)作物產(chǎn)量。且“風(fēng)水”對于未來的影響也屬于封建迷信范疇。任何民俗方式都應(yīng)在客觀的社會背景環(huán)境下適當(dāng)改善，以適應(yīng)現(xiàn)實需求。土葬改革能從實際上保護關(guān)中地區(qū)耕地，為環(huán)保事業(yè)做出積極貢獻。我們從三方面對土葬改革在關(guān)中地區(qū)的實施提出建議。

1.首重政策，但需重視關(guān)中地區(qū)群眾心理，循序漸進

所謂土葬改革，指在不宜推行火葬或尚不具備推行火葬條件的地區(qū)，對落后的遺體埋葬方式和習(xí)俗所進行的社會變革。在土葬改革實施過程中，對于沒有實施火葬的，地廣人稀，交通不便的邊遠山區(qū)。有些地方縣、市境內(nèi)雖建有火葬場，但相距過遠，運送尸體確有困難的地方，劃定為土葬改革區(qū)。而關(guān)中地區(qū)的大量農(nóng)村正符合政策要求。

在關(guān)中地區(qū)，應(yīng)針對土葬改革問題進行政策上的跟進，如對愿意火葬或深埋而不留墳頭的群眾家庭，可以進行一定程度的獎勵。這種獎勵可以擁有不同形式，如稅收優(yōu)惠，孩子讀書政策方面的優(yōu)惠等等。而現(xiàn)在實施的黨員干部帶頭土葬方式應(yīng)堅持。以上這些政策都有明文可循，能夠有效引導(dǎo)關(guān)中地區(qū)群眾的改革積極性。

2.配合宣傳教育，使群眾從心理上接受新的改革方式

政策為主，而能使群眾從內(nèi)心深處接受土葬改革的，歸根結(jié)底還是教育。對于已經(jīng)中老年群眾，關(guān)中地區(qū)的組織機構(gòu)應(yīng)加強宣傳，可在電視、廣播等媒體上進行宣傳，也可進行下鄉(xiāng)授課宣傳、標語宣傳。應(yīng)耐心為群眾講述土葬風(fēng)水陋習(xí)帶來的壞處，及“風(fēng)水”承諾的不實之處。秦始皇陵風(fēng)水不可謂不好，但是秦朝依然二世而亡，可見事在人為，不能盲從玄學(xué)。并應(yīng)講述中國的環(huán)境環(huán)保形勢，而土地改革能給關(guān)中平原環(huán)境帶來的積極影響。表明對心存孝道理應(yīng)提倡，更應(yīng)引導(dǎo)關(guān)中群眾在長輩活著時候盡孝，而非人死后鋪張浪費大肆折騰。

由于接觸了更多的當(dāng)代學(xué)科與人文知識，關(guān)中的年青一代心中的封建觀念與土葬習(xí)慣，自然不會如老一輩一般根深蒂固。但也應(yīng)在課本中加入關(guān)于土葬改革意義的內(nèi)容，從根本上改觀關(guān)中地區(qū)群眾的心理認知。

3.通過社會環(huán)境引導(dǎo)方式，落實土葬改革工作

在政策和宣傳教育的基礎(chǔ)上，關(guān)中地區(qū)各政府部門也應(yīng)積極建設(shè)農(nóng)村公墓體系，完善殯葬流程，使得土葬改革有實際的操作基礎(chǔ)。且應(yīng)積極策劃群眾娛樂活動，使得農(nóng)民群眾精神世界更加充實活躍，建設(shè)養(yǎng)老設(shè)施，強化醫(yī)保，使得老人在活著時體驗社會福利。這個舉措同時也能弱化關(guān)中群眾心中毫無理論依據(jù)的“風(fēng)水”精神寄托。

政府部門也應(yīng)大力扶持農(nóng)業(yè)，引導(dǎo)農(nóng)民使用先進農(nóng)耕設(shè)備，適當(dāng)給予農(nóng)業(yè)政策優(yōu)惠，讓關(guān)中的廣大農(nóng)民感受到“努力即有回報”，而不是只能靠“運氣”“風(fēng)水”等玄學(xué)思想追求自己對未來的期待。

四、結(jié)語

人類學(xué)家艾克勒說：“所謂現(xiàn)代的文明，不過是一件裝飾品，抱著人類由長久時間的生存競爭而得的情緒、沖動、本能、迷信、恐怖等在內(nèi)。”中國作為一個有著五千年歷史的農(nóng)業(yè)文明古國，有著深厚而悠久的傳統(tǒng)風(fēng)俗及文化傳承。而中國各不同區(qū)位，又在自身獨特地理和人文的環(huán)境中，滋生出了各地不同的文化習(xí)俗。很多文化習(xí)俗有著幾千年的歷史人文基礎(chǔ)，是值得研究和遵循的。然而文化習(xí)俗有精華也有糟粕。應(yīng)本著去其糟粕留其精華，使民俗適應(yīng)當(dāng)今社會客觀情況的原則，對各地民俗進行保護和疏導(dǎo)。

關(guān)中沃土作為中華文明的發(fā)源地，其有價值的人文民俗必將源遠流長，成為中華民族永恒的財富，而人文中糟粕部分，也不應(yīng)成為阻礙八百里秦川文明寶庫中農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟進步的絆腳之石。

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作者簡介：李穎（1988-），女，陜西咸陽人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)技術(shù)史專業(yè)碩士研究生，研究方向農(nóng)業(yè)科技史。

樊志民（1957-），男，陜西洛川人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為區(qū)域與斷代農(nóng)業(yè)史、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社會發(fā)展。

（責(zé)任編輯：李直）