農(nóng)春仕

生態(tài)道德作為生態(tài)文明的倫理基礎，屬于道德的范疇。生態(tài)道德水平的高低是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要標志，也是衡量一個人綜合素質(zhì)的重要尺度(1)劉奇.重建生態(tài)道德[J].中國發(fā)展觀察,2019(7):47-58.，它從根本上影響著人與人、人與社會和人與自然之間的相處之道，能夠在實踐中約束和規(guī)范人們的行為。當前，在深入推進生態(tài)文明建設的過程中，探究生態(tài)道德的生發(fā)邏輯，解析生態(tài)道德的生成結(jié)構(gòu)，對于提升生態(tài)道德效能、培養(yǎng)生態(tài)公民具有積極意義。

一、 和諧共生：公民生態(tài)道德培育的內(nèi)涵及意蘊

(一) 生態(tài)道德的邏輯起點：正確認識人與自然的關系

所謂生態(tài)道德，指的是“調(diào)整人與自然以及以自然為‘中介’的人與人之間關系的一種特殊的意識形態(tài)和行為規(guī)范”(2)易連云,楊洋,等.文化沖突與融合中的學校德育——西南地區(qū)民族文化傳統(tǒng)與學校德育現(xiàn)狀調(diào)查與研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2010:72.，是人對人與自然關系的一種道德態(tài)度，也是新時代生態(tài)公民的道德訴求和必備素養(yǎng)。從邏輯上來看，知善并不一定會行善，但人的道德活動的結(jié)果往往首先依賴于一定的道德認知。就像哲學家蘇格拉底所認為的那樣，沒有人知善而不行善，知惡而故意為惡。有了一定的認知，更容易發(fā)生與之相適應的道德行為。由此，正確認識人與自然的關系是生態(tài)道德的邏輯起點和重要前提。換言之，基于生態(tài)道德的價值視閾，人與自然的關系不是“主客二分”的對立沖突，而是和諧統(tǒng)一、互動共生的。

首先，人與自然界是一個統(tǒng)一的有機整體。馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”(3)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社,2009:161.，即馬克思認為，人本身是自然的產(chǎn)物，人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，沒有自然界就沒有人類，人類的衣、食、住、行等所需要的物質(zhì)資料都來自大自然，人類必須依靠自然界得以生存。而且，人類所進行的所有生產(chǎn)和生活活動，不僅會對人類自身產(chǎn)生影響，直接決定人們的生存狀況，而且會影響到整個自然界(4)曹文軍.大學生工程倫理教育的社會責任提升功能探析[J].黑龍江高教研究,2017(11):148-150.。這種影響是雙向度的，人類怎樣對待自然，自然也將以同樣的方式對待人類，人類對自然的善與惡直接影響著自然對人類的善與惡(5)曹孟勤.人與自然互為存在——人與自然關系新解[J].道德與文明,2005(2):55-58.。如果人類只是為滿足自身的生存和發(fā)展的需要，唯我獨尊，凌駕于自然之上，一味追求對自然的征服，人類必將受到自然的報復。反過來，被人類所破壞的自然也會阻礙人類社會的發(fā)展和進步。

其次，人與自然間應保持適度的張力與邊界。人類的長期進化使得人與自然之間保持著一定的界限，維持著一種動態(tài)的相對平衡狀態(tài)。但這種界限不能被隨意打破或超越，否則就可能會給人類帶來生態(tài)危機。以野生動物為例，由于受利益驅(qū)動或僅僅是為了滿足對“野味”的心理需求，少數(shù)人非法交易、濫食野生動物，使得一些野生動物的棲息家園逐漸被人類所占領，有的野生動物的數(shù)量逐漸減少，甚至到了瀕臨滅絕的地步。正是由于人類“有意或無意中打開了禁錮這些病毒的‘潘多拉之盒’，使原本世世代代潛伏于自然深處的病毒被激活，‘跑’出來瘋狂地攻擊人類”(6)尹衛(wèi)國.H1N1大流行警示人類要敬畏自然[N].中國綠色時報，2009-05-06(3).，人與自然間的平衡被打破?？梢哉f，人對自然的傷害，最終會反噬人類自身。少數(shù)人追求所謂的“野味”，不僅不能給他們帶來特殊滋補功效，反而增加了接觸病毒的機會，可能會給人類帶來難以應對的疾病和空前災難。

最后，敬畏自然是構(gòu)建人與自然生命共同體的必然選擇。經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類在物質(zhì)生活條件取得巨大進步的同時，也對自然造成了很大程度的破壞，導致各類生態(tài)災害頻發(fā)，曾經(jīng)原始文明時期對自然的那種尊重和敬畏之心蕩然無存。事實上，“只有我們擁有對生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)它的無限生機”(7)唐任伍.拯救社會需要十個“敬畏”[J].人民論壇,2012(18):58-59.。敬畏是一種距離美，是對自然、生命的尊敬。人類唯有敬畏自然，才能真正協(xié)調(diào)人與自然之間的矛盾，為構(gòu)建人與自然生命共同體奠定基礎。人類并不比地球上其他生物種群更特殊，也是自然界的一部分，在掌握自然變化規(guī)律的基礎上，更好地適應自然、尊重自然。在保護自然的前提下，適度開發(fā)自然，控制生態(tài)足跡，才能使人類得到更加優(yōu)質(zhì)的生活，而不僅僅是竭澤而漁的生存?？梢?，保護自然，也是保護人類自身，那種對自然“什么也不怕”、無視大自然的威力、缺失對生命的敬畏的做法終將會遭受大自然的報復。當然，人類對大自然多一分敬畏，并不意味著否認科學的力量和人類的智慧，也不是要求人類再回到原始文明時期對自然的盲目敬畏，而是指我們在處理與自然的關系中，應當按照自然規(guī)律開展人類的活動。在維護與實現(xiàn)人類自身需要的同時，審慎地考慮自然生態(tài)環(huán)境的承載力及其限度，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二) 公民生態(tài)道德培育的實踐指向：培育生態(tài)公民

公民生態(tài)道德培育的實踐功能指向是培育和養(yǎng)成生態(tài)公民?；诓煌囊暯?，盡管對于生態(tài)公民的理論定位目前還沒有統(tǒng)一的定論，但當前普遍被認可的觀點認為，生態(tài)公民是指具有人與自然和諧統(tǒng)一生態(tài)意識的、依法承擔生態(tài)環(huán)境義務并享有生態(tài)環(huán)境權利的，能夠積極參與生態(tài)文明建設，積極維護社會發(fā)展與生態(tài)整體平衡的生態(tài)文明建設的主體承擔者，其實踐指向主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是具有良好的生態(tài)道德和責任意識?，F(xiàn)代社會的生態(tài)問題歸根到底還是人的問題，如果不從根本上提高人的素質(zhì)，就難以杜絕或徹底解決生態(tài)問題。從個人的角度來看，像高消費、不愿多乘坐公共交通工具等行為并不違法，但這些雖不違法的行為卻會對公共生態(tài)環(huán)境造成一定的間接危害。而對這些行為的約束無法依靠法律來實施，主要還是要靠個人的道德修養(yǎng)來調(diào)節(jié)。盡管公私領域明顯分離是現(xiàn)代社會的重要特征，但公民個人的行為會對公共環(huán)境產(chǎn)生直接或間接的影響。因此，生態(tài)社會的公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導的守法、寬容、正直、相互尊重、獨立、勇敢等“基本道德”,還需要具備現(xiàn)代公民理論所倡導的正義感、關懷、同情、團結(jié)、忠誠、節(jié)儉、自省等“生態(tài)道德”(8)周豐.人的行為選擇與生態(tài)倫理[M].西安:陜西人民出版社,2007:8.，順應自然、尊重自然和保護自然，努力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。

二是能正確協(xié)調(diào)人與自然之間的權利和義務。生態(tài)文明建設的價值訴求就是要求人們樹立全新的發(fā)展理念，破除人類中心主義的價值觀，摒棄以經(jīng)濟利益為唯一追求的發(fā)展方式，在確保生態(tài)安全的前提下，促進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，生態(tài)文明建設要求正確協(xié)調(diào)人與自然之間的關系問題，將自然的利益納入人類關懷的范圍，在享有各種生態(tài)權利的同時，積極承擔對自然環(huán)境的非契約式的責任和義務，積極維護社會發(fā)展與生態(tài)保護的整體平衡。

三是能積極參與生態(tài)實踐。生態(tài)文明建設是理念，更是實踐。強化公民生態(tài)道德的培育，就是站在整體、系統(tǒng)的高度引導人們理性、有節(jié)制地處理人與自然間的關系，強調(diào)人與自然在利益共同體基礎上的和諧統(tǒng)一，促進人們的意識、思維、觀念以及行為方式的轉(zhuǎn)變。因此，只有把生態(tài)理念、生態(tài)意識落實到具體的實踐當中才真正具有意義，即引導公民將生態(tài)道德內(nèi)化于心，外化于行，知行合一，積極踐行平等、整體、責任、全球等生態(tài)價值觀，強化私人領域與公共領域的統(tǒng)一以及知性與德性的統(tǒng)一，養(yǎng)成自覺的生態(tài)環(huán)境保護行為，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，做生態(tài)文明的實踐者、生態(tài)秩序的建構(gòu)者和維護者，推動人與自然和諧關系的實現(xiàn)。

二、 道德養(yǎng)成：生態(tài)道德的形成條件及過程

生態(tài)道德不是一個靜態(tài)的、單層次的結(jié)構(gòu)體系，而是一種包括生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感和生態(tài)道德實踐等在內(nèi)的，存在動態(tài)變化的、多層次的有機整體。其中，生態(tài)道德意識是生態(tài)道德生成之根基，制約著生態(tài)道德實踐的構(gòu)建；生態(tài)道德情感是生態(tài)道德養(yǎng)成之保障，是實施生態(tài)道德實踐的重要依據(jù)；而生態(tài)道德實踐則是生態(tài)道德培育之社會情境條件和直接推動因素。由此，生態(tài)道德是一個從生態(tài)意識到生態(tài)情感形成再到生態(tài)道德實踐的動態(tài)生成和發(fā)展過程。

(一) 生成之根基：生態(tài)道德意識

生態(tài)道德意識是人們在處理人與人、人與社會和人與自然關系時所表現(xiàn)出來的對生態(tài)系統(tǒng)整體性規(guī)律和運行意義的認識程度，是生態(tài)道德關系在現(xiàn)實生活中的最直接反映，處于生態(tài)道德生發(fā)邏輯的第一層次，是生態(tài)道德生成之根基?；趯ι鷳B(tài)危機的反思，人類逐漸意識到，只有重新調(diào)整人對自然的態(tài)度和相處方式，將道德關懷納入人與自然的關系當中，尊重自然，與自然和諧共處才是解決生態(tài)危機的根本出路。因此，人類是因為尊重自然而形成生態(tài)道德，而不是為了有德性才去尊重自然。同時，由于自然的先在性，人類必須意識到自身的德性要從屬于自然的內(nèi)在價值。在這一點上，中國哲學始終秉持“天人合一”的思想，始終把人看作是整個世界的一部分。但歐洲啟蒙運動所確立的人道主義、個人主義卻日漸形成了以人為中心、以自我為中心的道德價值觀念(9)周豐.人的行為選擇與生態(tài)倫理[M].西安:陜西人民出版社,2007:8.。在人類中心主義思想的認識下，人變成了一切存在的中心和最高目的，自然完全變成了人類的工具和被利用的對象，最終導致各類生態(tài)危機的出現(xiàn)。盡管現(xiàn)代西方也在反思人與自然之間的關系，但這種反思單純以理性的分析為主，缺乏一種具體真切的經(jīng)驗感受和生命和諧統(tǒng)一的悟性體驗，無法深刻全面把握人與自然和諧統(tǒng)一的共同體關系，帶有明顯的主客二分的痕跡。因此，只有人類將德性納入對自然的關懷當中，承認自然的內(nèi)在價值，正確認識人在自然界中的位置，才能更好地規(guī)范人們對待大自然的行為，為構(gòu)建人與自然和諧共生的關系奠定思想基礎。

(二) 養(yǎng)成之關鍵：生態(tài)道德情感

作為一種特殊的意識信念和行為準則，道德區(qū)別于其他社會規(guī)范的主要標志和本質(zhì)特征就在于它的情感性(10)甘葆露.倫理學概論[M].北京:高等教育出版社,1994:50.。理性認識固然是基礎，但是還需要道德情感這個構(gòu)成要素。生態(tài)道德情感是人們在對生態(tài)道德關系進行處理和對生態(tài)道德行為進行評價時所產(chǎn)生的好惡、愛憎的態(tài)度，是人們對生態(tài)道德認識內(nèi)心體驗的產(chǎn)物。人們對生態(tài)道德有了認識，但是并不一定能夠全心全意地按照要求履行其應盡的生態(tài)道德義務，生態(tài)道德情感是人們對生態(tài)道德原則和生態(tài)道德規(guī)范在情緒上的認同和共鳴，它的核心內(nèi)容是對生態(tài)自然和維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的行為的尊重和熱愛。當人們在社會化過程中將掌握的生態(tài)道德要求轉(zhuǎn)化為自身的道德需要時，就會發(fā)展為生態(tài)道德情感體驗，生態(tài)道德情感以生態(tài)道德認識為基礎，是在其基礎上的進一步情感升華。它不是被動地由生態(tài)道德認知決定的，它是孕育生態(tài)道德認知形成的土壤，是推動生態(tài)道德認知發(fā)展的動力。生態(tài)道德情感的豐富性和深刻性影響著主體生態(tài)道德認知的形成、發(fā)展和深化，推動著生態(tài)道德意志的產(chǎn)生、發(fā)展和生態(tài)道德信念的確立。

(三) 培育之情境：生態(tài)道德實踐

道德實踐是人們依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范要求而選擇和實施的個體行為和群體行為(11)錢廣榮.中國倫理學引論[M].合肥:安徽人民出版社,2009:38.，是道德規(guī)范的具體體現(xiàn)和實現(xiàn)條件。生態(tài)道德實踐是生態(tài)道德生發(fā)邏輯的關鍵環(huán)節(jié)，為生態(tài)道德培育提供了具體的實踐情境和規(guī)訓條件，是生態(tài)道德教育、修養(yǎng)、評價與選擇的集中體現(xiàn)。從生態(tài)道德教育來看，盡管生態(tài)道德建設是人與自然關系反思的必然結(jié)果，但生態(tài)道德在多大程度上被人們所接受，主要取決于生態(tài)道德教育的普及程度。因此，在實踐中，要求人們按照一定的生態(tài)道德規(guī)范和目標，對受教育者進行有計劃、有目的的引導，提升其生態(tài)道德意識，從而形成優(yōu)秀的生態(tài)道德品質(zhì)并養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。從生態(tài)道德修養(yǎng)來看，生態(tài)道德實踐屬于個人的一種道德活動，體現(xiàn)為個體在處理人與自然關系的過程中自覺地擇其善而從之、識其不善而改之的過程，是公民生態(tài)道德實踐活動的重要形式。從生態(tài)道德評價來看，只要有生態(tài)實踐活動，就一定有與之相對應的道德評價。就是要求人們依據(jù)一定的道德準則對人與自然之間所發(fā)生的行為做出相應的善惡價值判斷。而且，生態(tài)道德評價愈正確和廣泛，人與自然之間的道德建設就越能取得更好的效果。即通過生態(tài)道德評價，有助于褒揚好的道德行為并抑制不良道德行為。離開了道德評價，生態(tài)道德實踐就無法實現(xiàn)其應有的價值和意義，也就無法發(fā)揮其調(diào)節(jié)人與自然關系的作用。從生態(tài)道德選擇來看，生態(tài)道德實踐是人們在一定的生態(tài)道德意識的支配下，依據(jù)人與自然和諧共生的價值準則所做出的行為抉擇。人類作為自然界的高級動物，其所做出的道德選擇不是消極被動的，而是一種基于人對自然所應承擔的責任和義務的積極回應。從個體與群體間的關系來看，由于每個個體都生活在一定的自然與社會環(huán)境當中，每個個體都是社會群體的基本單元，個體正確處理其與自然關系的行為活動對于人與自然和諧社會關系的建立具有重要的推動作用。同樣，有組織的集體道德實踐活動也有助于培養(yǎng)個人優(yōu)良的生態(tài)道德意識，并對個體生態(tài)道德品質(zhì)的形成具有積極的推動作用。因此，生態(tài)道德實踐需要個體與集體行為的共同推進，而個人生態(tài)道德品質(zhì)的養(yǎng)成是其中的關鍵所在。

綜上，生態(tài)道德意識、生態(tài)道德規(guī)范和生態(tài)道德實踐活動的動態(tài)聯(lián)結(jié)和有序發(fā)展，是生態(tài)道德生成的內(nèi)在邏輯，其中各要素之間相互作用、相互聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的邏輯性和層次性。生態(tài)道德意識的養(yǎng)成必須通過人的實踐活動來實現(xiàn)，而生態(tài)道德規(guī)范只有首先形成順應自然、尊重自然、保護自然的基本生態(tài)道德意識，才能在認知上理解和接受社會的生態(tài)道德要求，從而增強進行生態(tài)道德判斷與實踐的能力，從而提升個體的生態(tài)道德素質(zhì)，表現(xiàn)為主觀性與客觀性的統(tǒng)一。因此，加強生態(tài)道德建設，重在引導個人正確認識自身與他人、與社會以及與自然的利益關系，將生態(tài)道德意識和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念，并落實在具體的生活實踐中，勇于承擔相應的生態(tài)道德責任，做與自然和諧共處的生態(tài)公民。

三、 知行合一：公民生態(tài)道德培育的實現(xiàn)路徑

(一) 加強生態(tài)道德教育，促進人們生態(tài)道德意識的生發(fā)

知其善才能行其善，加強公民生態(tài)道德建設，首先要強化生態(tài)理念和生態(tài)知識的宣傳和普及，集家庭教育、學校教育與社會教育于一體，構(gòu)建全方位、多層次的生態(tài)道德培育體系。

家庭教育是一切教育的起點，對個體生態(tài)道德培養(yǎng)起著基礎性的作用。習近平總書記在全國教育大會上指出，“家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課’，幫助扣好人生第一?？圩印薄撜f，家庭教育既是啟蒙教育，也是終身教育。父母要將生態(tài)教育作為孩子啟蒙教育的重要內(nèi)容之一，通過引導孩子學習相關生態(tài)知識、參加生態(tài)實踐活動、注重家庭生態(tài)習慣養(yǎng)成等多個方面，從小培育孩子熱愛自然、尊重生命的生態(tài)情感，將綠色基因代代相傳。

學校是生態(tài)文明教育的重要場所，對于培養(yǎng)學生的生態(tài)道德、完善生態(tài)知識結(jié)構(gòu)、養(yǎng)成處理生態(tài)問題的能力等方面都有重要作用。學校應根據(jù)不同學習階段學生的生理特點、認知能力以及知識基礎，采用不同的教育方式與手段，將生態(tài)教育貫穿學校教育教學的全過程，貫穿于學生成長的全過程。首先，應盡可能地引導學生參與生態(tài)實踐，走進自然，感受自然，在與自然的接觸過程中，強化他們對周圍生活環(huán)境的形象認知，了解自然界生生不息的力量，從而更好地激發(fā)小學生熱愛自然、珍惜生命、關注生活的生態(tài)情感。其次，可以在教學課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容(12)路日亮，楊家卿.人的素質(zhì)與社會發(fā)展——第16屆全國人學學術研討會論文集[C].北京：現(xiàn)代教育出版社，2015：347.，強調(diào)生態(tài)實踐的重要作用，注重學中做與做中學相結(jié)合。同時，可以通過社會實踐、志愿服務、生態(tài)調(diào)查、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、生態(tài)文化節(jié)等多種形式，強化學生的生態(tài)實踐教育，引導他們通過實踐去體驗、去感悟、去反思，從而更好地完善生態(tài)人格，規(guī)范日常行為習慣，做到知行合一。

社會教育是生態(tài)道德教育在社會層面的深化。當前，就是要以官方媒體為主要渠道，通過微信、微博、網(wǎng)站、新聞客戶端、報紙、電視等多種方式，以滿足不同群體的閱讀和信息獲取習慣，大量普及生態(tài)知識并傳達生態(tài)理念。堅持正確的生態(tài)價值導向，注重從我國深厚的傳統(tǒng)生態(tài)文化底蘊中汲取營養(yǎng)，提升全民對生態(tài)理念的認知。尤其要將破壞自然、濫食野生動物所產(chǎn)生的嚴重后果進行廣泛的傳播。此外，應注重采用生活化、大眾化的引導方式。公眾中的多數(shù)不是專業(yè)的生態(tài)知識學習者，向他們傳播生態(tài)知識，要注意生活化、大眾化的方式，把復雜、專業(yè)化的生態(tài)理論轉(zhuǎn)化為普通大眾容易接受的通俗化常識。除文字形式外，多采用漫畫、微電影、歌曲等深受教育對象喜愛的形式，讓普通民眾看得清、聽得懂、記得住，提升知識宣傳的有效性。

(二) 構(gòu)建生態(tài)道德行為規(guī)范，啟迪人們的生態(tài)德性

公民生態(tài)道德的培育不僅是一項復雜的系統(tǒng)工程，而且是一個持續(xù)發(fā)展的過程，需要全體公民的參與和實踐，強化價值認同，構(gòu)建生態(tài)道德行為規(guī)范。在集體層面，政府要積極倡導人與自然和諧共生的生態(tài)價值規(guī)范，并將公民生態(tài)道德培育與大眾的生活方式相結(jié)合，在內(nèi)容的選擇上要以公眾身邊鮮活的事例為主體，潛移默化、潤物無聲地深入人心，提升公眾對生態(tài)理念的認同度，共同營造熱愛自然、尊重自然、敬畏自然的濃厚生態(tài)氛圍?？梢酝ㄟ^植樹節(jié)、世界環(huán)境日、世界森林日、世界海洋日等特殊節(jié)點開展多種多樣的實踐活動，宣傳典型經(jīng)驗和典型人物，契合公眾對美好生活的現(xiàn)實需要，激發(fā)公眾的生態(tài)情感。當然，也要曝光奢侈浪費等負面行為，尤其要把破壞生態(tài)造成的嚴重后果呈現(xiàn)給公眾，揭露人性丑陋的一面，用人類所付出的代價喚醒公民的生態(tài)良知，促使他們從內(nèi)心深處自覺反思和審視自己的需要、欲望與行為，進而不斷矯正自己的不合理需求，激發(fā)其與自然和諧共處的生態(tài)情感，啟迪生態(tài)德性，約束自己的行為。對于企業(yè)，要建立生產(chǎn)企業(yè)準入機制和獎懲機制，通過稅收、生態(tài)補償?shù)确绞剑?、引導企業(yè)將節(jié)約資源、保護環(huán)境作為基本的價值標準，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，高質(zhì)量開發(fā)和利用各種自然資源，構(gòu)建綠色循環(huán)經(jīng)濟。對于社區(qū)、民間團體等各類組織主體，也要將生態(tài)理念和生態(tài)價值規(guī)范貫穿于各組織運行和管理的全過程，凝聚共識，引導公眾將生態(tài)理念變成自我約束的道德，并規(guī)范自己的行為。從個人層面而言，就是要把構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體作為個人的基本價值追求，遵循自然的客觀規(guī)律，積極踐行綠色生活方式并養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣。當然，就規(guī)范的力度而言，生態(tài)道德規(guī)范畢竟是一種軟約束，能否遵行完全依賴人的自覺性。例如，生活中有些人盡管也認同生態(tài)理念，但受市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動與追求山珍野味的異化消費觀影響，導致破壞自然環(huán)境、獵殺野生動物的現(xiàn)象屢禁不止。良法是善治之始，制度與法律才是規(guī)約行為、揚善抑惡、道德教化中不可或缺的剛性力量(13)龍靜云．從新冠肺炎疫情看生態(tài)道德建設[N].光明日報,2020-02-17(15).。當?shù)赖聼o法規(guī)范人們的行為時，法律的強制力就顯得非常的重要。實踐證明，生態(tài)文明建設不僅需要公民個體的自覺、自醒、自律，還必須依靠法律和制度的約束作用，促進剛性的警示處置與柔性的道德自覺的有機結(jié)合。因此，通過加強生態(tài)法律制度建設，有助于加強生態(tài)道德規(guī)范的權威性，是構(gòu)建生態(tài)道德建設的重要保障。既要完善生態(tài)法律法規(guī)，以生態(tài)法治的“紅線”守住生態(tài)文明的“綠線”，又要引導廣大民眾樹立生態(tài)法制思維，提高生態(tài)法治素養(yǎng)，以生態(tài)法治的規(guī)定為底線，提高依法保護生態(tài)環(huán)境的自覺性，學會在遵守生態(tài)法律法規(guī)的前提下，善于運用法律保護自身的生態(tài)權利。

(三) 推進生態(tài)道德實踐，強化生態(tài)道德踐行

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。生態(tài)道德的形成是人們通過一定的社會實踐活動來實現(xiàn)的。在人們的生態(tài)道德實踐活動開始以前，生態(tài)道德規(guī)范是指導人們實踐活動的指南，而在生態(tài)道德實踐活動完成之后，是對實踐行為活動進行善惡判斷的準繩。即人們的一切實踐活動在經(jīng)過多次的重復后，就能判定哪些是合理的，是善的，哪些行為是不合理的，是惡的。善的就是繼續(xù)保持，惡的就要避免。因此，為了促進公民生態(tài)道德的養(yǎng)成，應進一步加強生態(tài)文化建設和生態(tài)實踐活動，強化公眾對生態(tài)理念的認知、認同，并內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，提升教育效能。黨的十九大報告提出，“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，開展創(chuàng)建節(jié)約型機關、綠色家庭、綠色學校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動”(14)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017：51.。中共中央、國務院印發(fā)的《新時代公民道德建設實施綱要》也指出：“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標志，是美好生活的基礎、人民群眾的期盼，需要變成每個社會成員的自覺行動”，并明確將“積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式”納入“推動道德實踐養(yǎng)成”層面。從公民個人角度來看，每個人都是生態(tài)文明的承受者和受益者，人人都有義務去履行好與自然和諧共生的生態(tài)責任。每個公民都要把人與自然和諧共生的理念融入自身工作生活的方方面面，積極參與生態(tài)實踐活動，移風易俗、革除陋習，拒絕食用野生動物。從不亂扔垃圾、不隨地吐痰、節(jié)約一杯水、少開一天車等生活中的小事做起，踐行低碳節(jié)儉、文明健康的綠色生活方式。在衣、食、住、行等各類生活消費上，強調(diào)適度、綠色、文明的消費方式，反對鋪張浪費、奢侈揮霍式的異化消費。在“衣”方面，不穿野生動物皮制品，不奢侈消費；在“食”方面，不濫食野生動物，自覺保護野生動物的生存環(huán)境，努力踐行吃得健康、吃得文明、吃得環(huán)保的生活理念；在“住”方面，最大限度地選擇節(jié)能產(chǎn)品和可再生人居結(jié)構(gòu)；在“行”方面，主要選擇地鐵、公交等環(huán)保、節(jié)能的公共交通工具，積極踐行“綠色出行”理念。

總之，建設生態(tài)文明是人類生存與發(fā)展的必然之路。公民生態(tài)道德培育作為生態(tài)文明建設的重要組成部分，對于生態(tài)文明制度體系的建立并正常運轉(zhuǎn)起著重要的保證作用。同時，生態(tài)文明建設又為公民生態(tài)道德培育提供了物質(zhì)、精神、制度等方面的土壤，促進公民向生態(tài)公民的轉(zhuǎn)化。而公民生態(tài)道德培育，既是處理人與自然關系問題的根本之道，也是一個從生態(tài)意識到生態(tài)實踐再到生態(tài)規(guī)范的動態(tài)生成和發(fā)展過程，需要貫穿于生態(tài)文明建設的始終。