曾譽(yù)銘, 關(guān)韶華

哈爾特穆特·羅薩(Hartmut Rosa)是當(dāng)代世界知名的批判理論家，師從法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)導(dǎo)者霍耐特，屬于霍耐特旗下批判理論新一代團(tuán)隊(duì)的核心角色之一，在政治哲學(xué)、批判理論等方面都有極大的學(xué)術(shù)造詣。羅薩以“社會(huì)加速批判理論”和“共鳴理論”享譽(yù)國(guó)際，被譽(yù)為德國(guó)繼提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的貝克(Ulrich Beck)之后，當(dāng)今最具原創(chuàng)性、最重要的社會(huì)批判理論家之一。羅薩從歷史唯物主義視角下的時(shí)間維度出發(fā)在對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)進(jìn)行審視時(shí)，診斷出現(xiàn)代社會(huì)愈發(fā)顯現(xiàn)的“加速”特性，以此對(duì)社會(huì)加速的概念、表象和社會(huì)加速的原因、后果進(jìn)行了系統(tǒng)的理論分析，形成了作為法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論最新研究進(jìn)展的社會(huì)加速批判理論。探究社會(huì)加速理論的發(fā)展軌跡并將其置于整個(gè)馬克思主義發(fā)展之中，有利于我們深入把握加速理論的理論特性，明晰加速理論的合理性和局限性所在，挖掘其蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要意義。

一、 作為加速理論基礎(chǔ)的時(shí)間概念

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)秩序井然、紀(jì)律嚴(yán)明，具有嚴(yán)格體制機(jī)制運(yùn)行的社會(huì)。人們的工作、學(xué)習(xí)、出行及休閑活動(dòng)都是預(yù)先確定的，按照一定的集體性規(guī)劃執(zhí)行，因而具有一定的秩序性和紀(jì)律性。那么，這種紀(jì)律性是如何形成的呢？“現(xiàn)代性的‘紀(jì)律社

會(huì)’將它的懲戒性力量和支配力量非常強(qiáng)有力地作用于時(shí)間結(jié)構(gòu)的形成和內(nèi)化?！?1)哈爾特穆特·羅薩.加速:現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:11.即通過時(shí)間展現(xiàn)社會(huì)紀(jì)律化過程的情境，如學(xué)校、醫(yī)院、工廠、軍隊(duì)和監(jiān)獄等地方都體現(xiàn)了嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)制?，F(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，無論是學(xué)校、醫(yī)院，還是工廠等都有統(tǒng)一的時(shí)間紀(jì)律，何時(shí)上學(xué)、放假，何時(shí)上班、下班，工作時(shí)間多久，休閑活動(dòng)在什么階段等都有事先安排好的時(shí)間規(guī)制，軍隊(duì)更以嚴(yán)明的紀(jì)律性而聞名，監(jiān)獄甚至通過剝奪時(shí)間來達(dá)到懲罰的目的。生活中小到交通時(shí)刻表，市場(chǎng)、旅游景點(diǎn)的開放時(shí)間，機(jī)構(gòu)的程序、合同的簽訂等都按照時(shí)間來進(jìn)行；大到個(gè)人的人生規(guī)劃，國(guó)家的未來發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)化過程都以特定的時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)。即“時(shí)間”逐漸成為促使個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來的“看不見的手”，“時(shí)間”具有的穩(wěn)定性、有序性、紀(jì)律性、控制性特征構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)中一切事物正常、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。哈特穆特·羅薩在對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)進(jìn)行審視時(shí)，就是把時(shí)間作為研究視角來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行描述。他認(rèn)為，“社會(huì)的微觀面向與宏觀面向乃是通過各種時(shí)間結(jié)構(gòu)而聯(lián)結(jié)起來的”(2)哈特穆特·羅薩.新異化的誕生[M].鄭作彧,譯.上海:上海人民出版社,2018：3.。羅薩研究的焦點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)上的加速，論證時(shí)間結(jié)構(gòu)上的社會(huì)加速的現(xiàn)象、起因及結(jié)果。羅薩把對(duì)當(dāng)下加速社會(huì)的診斷稱之為社會(huì)加速批判理論，加速批判理論的提出在社會(huì)學(xué)關(guān)于速度理論的研究中成為不可忽視的理論成果，成為社會(huì)批判理論的最新研究進(jìn)展，并且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的判斷、研究具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

什么是時(shí)間？一談到時(shí)間，正如古代西方基督教神學(xué)家、哲學(xué)家奧古斯丁所說：“那么時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了”(3)奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良,譯.北京:商務(wù)印書館,1997:242.。時(shí)間一直以來都是哲學(xué)的一大難題，古希臘哲學(xué)家對(duì)時(shí)間做出過很多不同的解釋，自早期從物體運(yùn)動(dòng)的角度解釋到從人的主體的角度探析，即從時(shí)間的存在方式來看分為客觀性和主觀性?？陀^性體現(xiàn)為時(shí)間不以人的主觀意志發(fā)生改變，古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為時(shí)間自始就與運(yùn)動(dòng)相關(guān)，時(shí)間就是天體的運(yùn)動(dòng)；亞里士多德主張時(shí)間存在，認(rèn)為時(shí)間的實(shí)體是現(xiàn)在，指出理解時(shí)間概念的關(guān)鍵問題在于追問現(xiàn)在，反對(duì)柏拉圖所稱的時(shí)間即天體的運(yùn)動(dòng)、時(shí)間即運(yùn)動(dòng)或變化的觀點(diǎn)。時(shí)間的主觀性體現(xiàn)為時(shí)間本身并不是獨(dú)立有形的客觀實(shí)體，而是人類意識(shí)的產(chǎn)物，是思想活動(dòng)的投射。奧古斯丁認(rèn)為時(shí)間是心靈的伸展和知覺持續(xù)的狀態(tài), 我們體驗(yàn)到的某一心理狀態(tài)的持續(xù)過程就是我們所能知道的時(shí)間的量度；康德繼承了奧古斯丁的時(shí)間是人的主觀心理體驗(yàn)的時(shí)間觀，認(rèn)為時(shí)間是先驗(yàn)的，使之成為人的內(nèi)在感性形式。以此來看，時(shí)間似乎是主觀化的客觀存在，因?yàn)闆]有主觀感知時(shí)間便不存在，而沒有客觀的感知對(duì)象時(shí)間同樣不存在，時(shí)間既體現(xiàn)了客觀秩序，又反映了主觀認(rèn)知，是一種主客觀交互的產(chǎn)物。

從時(shí)間的特性來看，時(shí)間具有單向性(明確單一指向、不可逆的序列)和循環(huán)性(年復(fù)一年、日復(fù)一日，年歲迭更)。當(dāng)前，在社會(huì)研究中把時(shí)間問題作為研究視角，并不是純粹地探討時(shí)間的本質(zhì)，而是探究一種關(guān)系，即在社會(huì)中時(shí)間意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行動(dòng)之間的復(fù)雜聯(lián)系。時(shí)間意識(shí)是在特定的社會(huì)環(huán)境中社會(huì)成員對(duì)時(shí)間的感知，且是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。時(shí)間的循環(huán)特性更多體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的循環(huán)式時(shí)間意識(shí)，時(shí)間被體驗(yàn)為一直循環(huán)往復(fù)的過程和狀態(tài)，區(qū)分在此之前和在此之后，認(rèn)為過去和未來在結(jié)構(gòu)上是相同的，傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下導(dǎo)致的社會(huì)發(fā)展緩慢與此有很大關(guān)系。在現(xiàn)代高度分化的社會(huì)里，逐步形成了一條從過去經(jīng)由現(xiàn)在抵達(dá)未來的不可逆的線條，時(shí)間循環(huán)被線性的時(shí)間意識(shí)逐漸代替，這種時(shí)間體驗(yàn)是以區(qū)分過去、現(xiàn)在和未來為導(dǎo)向的，并且未來被設(shè)定為歷史的終極的地方，造成時(shí)間意識(shí)發(fā)生變化的正是現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)革命促使生產(chǎn)力極大進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。

在《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》中，羅薩分析和整理了以往有關(guān)時(shí)間研究的成果，將有關(guān)時(shí)間主題的社會(huì)研究成果分為三類，一類是數(shù)量驚人、概覽式的研究，他指出這類研究成果僅僅是證明時(shí)間結(jié)構(gòu)的重要性和其迫切程度；一類是以單一學(xué)科或分支學(xué)科為基礎(chǔ)在較低層次上，采用毫無規(guī)則的方法對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行觀測(cè)得出的研究，“時(shí)間”被當(dāng)作變量來對(duì)待；第三類研究在囊括理論導(dǎo)向的時(shí)間分析的同時(shí)，致力于系統(tǒng)解釋社會(huì)科學(xué)或社會(huì)哲學(xué)的時(shí)間概念，雖然達(dá)到了理論固有的較高的抽象度，但他認(rèn)為沒有總體性的概覽，而且也走向了不切實(shí)際。三類研究都僅僅局限于一家之言，未能創(chuàng)建一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)的時(shí)間概念，即關(guān)于時(shí)間的社會(huì)理論沒有共識(shí)。在他看來，這些研究成果沒有探究時(shí)間是什么，時(shí)間不是什么，時(shí)間以什么樣的方式參與并作用于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，就當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)問題是什么樣的現(xiàn)代性社會(huì)理論，應(yīng)當(dāng)做這樣的考慮：“現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為時(shí)間結(jié)構(gòu)和時(shí)間維度本身最重大的在結(jié)構(gòu)上和文化上的變革，能夠表示其改變的方向的最恰當(dāng)?shù)母拍顟?yīng)該是社會(huì)性的加速”(4)哈爾特穆特·羅薩.加速:現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:6.。此外，羅薩指出時(shí)間社會(huì)學(xué)和人種社會(huì)學(xué)研究得出的兩點(diǎn)重要的一致性的認(rèn)識(shí)：對(duì)時(shí)間的測(cè)量，包括對(duì)時(shí)間感知或時(shí)間意識(shí)都在最大程度上依賴于文化，并且隨著一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化；“在一個(gè)社會(huì)中存在的時(shí)間結(jié)構(gòu)同時(shí)也是與認(rèn)知和規(guī)范有關(guān)的特性，并且能夠深深地將社會(huì)的習(xí)性根植于個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)中。出于社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要和個(gè)體的支配要求而出現(xiàn)的系統(tǒng)的時(shí)間理解和模式，與個(gè)體的時(shí)間理解和模式之間的相互適應(yīng)及調(diào)和的過程，不僅局限于特殊的機(jī)構(gòu)化的環(huán)境中，而且也在所有的生活和社會(huì)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)”(5)哈爾特穆特·羅薩.加速:現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:9.。這兩個(gè)方面也構(gòu)成了他對(duì)時(shí)間規(guī)范的基本看法，這種時(shí)間觀念與馬克思的時(shí)間觀有相似之處，都不是從本體論視閾中考察、界定時(shí)間，而是從歷史視閾中探討時(shí)間的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思的時(shí)間觀既不同于從“實(shí)證主義”視角出發(fā)的舊唯物主義哲學(xué)，也不同于以“形而上學(xué)”方式出發(fā)的唯心主義哲學(xué)，馬克思認(rèn)為對(duì)時(shí)間的考察必須從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，指出時(shí)間是一種社會(huì)時(shí)間，是人類歷史中的時(shí)間。馬克思把對(duì)時(shí)間的研究與資本主義社會(huì)的批判結(jié)合起來，指明在資本主義生產(chǎn)方式雇傭勞動(dòng)下的社會(huì)時(shí)間理論，對(duì)時(shí)間的討論也只占據(jù)馬克思批判資本主義社會(huì)制度的一個(gè)方面。雖然馬克思與羅薩都是從現(xiàn)實(shí)中人的生存境況出發(fā)，對(duì)所處時(shí)代的社會(huì)進(jìn)行深入分析，但是關(guān)注的核心問題卻不同，馬克思以生產(chǎn)方式變革為核心，時(shí)間理論是其整體批判理論的一個(gè)分支，而羅薩則是以時(shí)間結(jié)構(gòu)和時(shí)間維度的變革為核心進(jìn)行批判的。大致來說，造成這種差異的社會(huì)原因有：一方面是因?yàn)樗幍臅r(shí)代發(fā)生了變化，馬克思所處的時(shí)代是自由資本主義社會(huì)，處于工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡的時(shí)代，雖然機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)顯示出越來越廣闊的前景，但手工勞動(dòng)以及傳統(tǒng)的一些職業(yè)分工并沒有完全消失，階級(jí)分化日益明顯、階級(jí)斗爭(zhēng)日趨激烈、壓迫剝削日漸殘酷。而當(dāng)代社會(huì)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，技術(shù)的發(fā)展在很大程度上改善了勞動(dòng)者的生存境況。羅薩通過對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷，認(rèn)為“(1) 只有把時(shí)間維度放在明確且中心的位置，才可以從社會(huì)理論的角度理解西方社會(huì)中在社會(huì)實(shí)踐、機(jī)構(gòu)以及個(gè)體的自身關(guān)系當(dāng)中所發(fā)生的變化；(2) 用時(shí)間分析的切入方式提出社會(huì)理論的問題有決定性的優(yōu)勢(shì)——時(shí)間結(jié)構(gòu)和時(shí)間維度是行為者的角度和系統(tǒng)的角度的連接點(diǎn)”(6)哈爾特穆特·羅薩.加速:現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:6-7.。另一方面，這與法蘭克福學(xué)派的批判理論傳統(tǒng)有關(guān)，羅薩一開始就把其時(shí)間上的加速理論作為霍耐特承認(rèn)理論和哈貝馬斯交往溝通理論的承接和擴(kuò)展，他認(rèn)為民主的協(xié)商和審議離不開時(shí)間，承認(rèn)雖不需要時(shí)間，但為獲得承認(rèn)的斗爭(zhēng)需要時(shí)間，以時(shí)間為角度的批判與承認(rèn)理論批判彼此的相互補(bǔ)充。

無疑，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著獨(dú)特作用的特定時(shí)間是時(shí)鐘時(shí)間，時(shí)鐘時(shí)間不僅是隨著時(shí)鐘的出現(xiàn)而產(chǎn)生，事實(shí)上幾千年來一直都存在某種時(shí)鐘，時(shí)鐘時(shí)間可以說是現(xiàn)代時(shí)間的一種恰當(dāng)隱喻。它的出現(xiàn)與近現(xiàn)代科學(xué)世界觀的建立與鞏固有關(guān)，現(xiàn)代文明秩序使我們能夠衡量和組織時(shí)間，這是人類歷史上從未有過的?，F(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了大量鐘表、時(shí)間表、日歷、計(jì)時(shí)設(shè)備等各種測(cè)量和指示時(shí)間流逝的儀器，人們按照統(tǒng)一的、明確的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)生活，時(shí)間成為一種獨(dú)立的資源，與社會(huì)空間脫節(jié)，可以被節(jié)省、消耗和部署。與時(shí)鐘時(shí)間相關(guān)的一個(gè)研究——時(shí)間旅行，目前是一個(gè)普遍流行的技術(shù)用語(yǔ)，指一種身體上的時(shí)間旅行，而不是心理意義上的時(shí)間旅行。1976年，普林斯頓大學(xué)形而上學(xué)學(xué)者大衛(wèi)·劉易斯對(duì)時(shí)間旅行做了技術(shù)定義：處于時(shí)間旅行中的人旅行花費(fèi)的時(shí)間與未參與時(shí)間旅行的人記錄的旅行花費(fèi)的時(shí)間存在差異。需要注意的是，時(shí)間旅行并不是瞬時(shí)轉(zhuǎn)移，它本身也是需要時(shí)間的。時(shí)間旅行主要分為前向和后向時(shí)間旅行兩種形態(tài)，前向指進(jìn)入未來，后向指回到過去。鑒于后向理論存在過多爭(zhēng)議，在此主要談一談前向時(shí)間旅行。相對(duì)論認(rèn)為未來時(shí)間旅行有兩種，其中一種就是：兩個(gè)時(shí)鐘由于相對(duì)運(yùn)動(dòng)而不同步，當(dāng)一個(gè)人到未來的某個(gè)點(diǎn)上進(jìn)行時(shí)間旅行時(shí)，時(shí)間旅行者自身花費(fèi)的旅行時(shí)鐘時(shí)間要少于沒有參與時(shí)間旅行的人的時(shí)鐘時(shí)間。對(duì)時(shí)間旅行者來說，未參與者時(shí)間旅行的人行動(dòng)遲緩，時(shí)間走得很快；對(duì)未參與時(shí)間旅行的人來說，時(shí)間旅行者的旅行時(shí)間流動(dòng)得很慢，旅行速度很快，即時(shí)間旅行者的時(shí)鐘速率與未參與者的時(shí)鐘速率不同。但當(dāng)兩個(gè)時(shí)鐘重新匯合后，它們又以相同的速率前進(jìn)，并且在事實(shí)上，對(duì)時(shí)間旅行者自己而言，旅行者在穿梭中的時(shí)鐘時(shí)間與地球上時(shí)鐘時(shí)間走得一樣快，因此這肯定不是時(shí)鐘本身的技術(shù)故障造成的，問題應(yīng)是出現(xiàn)在時(shí)間本身，時(shí)間的速率發(fā)生了變化。時(shí)間流逝是客觀的，但又是相對(duì)的，時(shí)間旅行使物體從一個(gè)時(shí)間點(diǎn)到另一個(gè)時(shí)間點(diǎn)所花的時(shí)間比平常時(shí)間更長(zhǎng)或更短，與物體的靜止力量、運(yùn)動(dòng)速度以及所受到的引力的變化有關(guān)。同樣，人的時(shí)間觀念也受到生物進(jìn)化和文化的影響，存在生物學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等維度。通訊和媒體技術(shù)的快速發(fā)展促使時(shí)間在晚期現(xiàn)代表現(xiàn)出加速性和瞬時(shí)性的特征，生產(chǎn)中的周轉(zhuǎn)時(shí)間不斷縮短，變化的步伐和時(shí)尚的日新月異，豐富多元的文化在客觀上對(duì)時(shí)間進(jìn)行擠壓和碾碎；電話、傳真機(jī)使人類的響應(yīng)時(shí)間從數(shù)月、數(shù)周、數(shù)天減少到數(shù)秒，計(jì)算機(jī)更以納秒為單位運(yùn)行，極大地超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和自然的節(jié)奏，這種時(shí)間上的加速也許不會(huì)失去現(xiàn)在的一切，但卻使生活從未開始過。

二、 社會(huì)加速及其機(jī)制和后果

通過對(duì)當(dāng)代社會(huì)的診斷，羅薩判斷出同時(shí)存在兩種不同的看上去相互矛盾的時(shí)間癥狀：即社會(huì)加速和社會(huì)停滯的時(shí)間癥狀。在當(dāng)代社會(huì)中既“可以發(fā)現(xiàn)不斷出現(xiàn)的各種各樣的抱怨：生活變得越來越匆忙，生活的節(jié)奏提高了；也存在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活沒有大事件發(fā)生的無聊的抱怨”(7)哈爾特穆特·羅薩.加速:現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:15.。然而，羅薩在研究中假設(shè)“現(xiàn)代化的經(jīng)歷就是加速的經(jīng)歷”，把加速作為研究現(xiàn)代社會(huì)的核心癥候。他指出首先需要回答社會(huì)加速意味著什么和在現(xiàn)代化過程中究竟什么在加速這兩個(gè)問題，但這兩個(gè)問題存在一個(gè)極大的爭(zhēng)議和困惑：如何才能就社會(huì)加速這個(gè)事實(shí)達(dá)成一致，遺憾的是，直至今天，社會(huì)科學(xué)方面仍沒有定義清晰的加速概念。

既然現(xiàn)代社會(huì)既有加速現(xiàn)象也有減速現(xiàn)象，那為何要以“社會(huì)加速”為核心，羅薩詳細(xì)說明了社會(huì)中全面、具體的加速現(xiàn)象和減速現(xiàn)象。社會(huì)加速方面分為技術(shù)加速、社會(huì)變化的加速、生活節(jié)奏的加速三個(gè)維度。社會(huì)減速或停滯方面則分為自然的減速極限、減速島、因社會(huì)加速失調(diào)而帶來的減速、以功能減速和意識(shí)形態(tài)減速為主的刻意減速以及結(jié)構(gòu)上和文化上的停滯五種類型。羅薩經(jīng)過分析認(rèn)為“五種停滯類型都沒有體現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)和/或文化上的反趨勢(shì)，可以與現(xiàn)代性的加速發(fā)展相媲美”(8)HARTMUT R.Social acceleration:a new theory of modernity[M]. NewYork:Columbia University Press ,2013:90.，也就是說社會(huì)減速的五種類型沒有一個(gè)能夠與社會(huì)加速在結(jié)構(gòu)上和文化上勢(shì)均力敵。

現(xiàn)代社會(huì)到底什么在加速？羅薩詳細(xì)地論述了社會(huì)加速的三個(gè)維度，集中分析了這些加速的表現(xiàn)形式和作用機(jī)制。技術(shù)加速維度即目標(biāo)明確的、技術(shù)的加速過程，從運(yùn)輸?shù)酵ㄓ嶎I(lǐng)域，甚至是生產(chǎn)領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的加速，并指出運(yùn)輸加速改變了我們與空間的關(guān)系，通訊加速改變了我們與人的關(guān)系，生產(chǎn)加速改變了我們與物品的關(guān)系。技術(shù)維度的加速明顯改變了我們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)，使時(shí)間從空間中解放出來，空間優(yōu)先向時(shí)間優(yōu)先轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了主體與時(shí)間的關(guān)系本身發(fā)生變化，影響了主體的自我關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)變化的加速即指導(dǎo)行為的經(jīng)驗(yàn)和期待失效的速度的提高，及在功能、價(jià)值和行為領(lǐng)域?qū)⒛硞€(gè)特定的時(shí)間段確定為現(xiàn)在的縮短，如現(xiàn)代社會(huì)中的職業(yè)、家庭等產(chǎn)生從代際速度到幾乎代內(nèi)速度的改變，同時(shí)偶然性意識(shí)逐步在增強(qiáng)。無論是職業(yè)還是家庭都變得不再穩(wěn)定，他把這種變化稱為“滑溜溜的斜坡”現(xiàn)象。生活節(jié)奏的加速即每個(gè)時(shí)間單位的行為時(shí)間和體驗(yàn)事件的增加，包含總體的行為速度的加快，也包括日常生活中的時(shí)間體驗(yàn)的改變，即客觀與主觀兩個(gè)層面。客觀上，行動(dòng)速度的提高，如行為本身加速、休息和空閑時(shí)間縮短、多任務(wù)執(zhí)行；主觀上，時(shí)間壓力和時(shí)間疾馳而去的體驗(yàn)，如時(shí)間貧乏與緊張的主觀感覺。主觀時(shí)間的體驗(yàn)則表現(xiàn)在羅薩提出了“電視佯謬”的模式，看電視或打游戲時(shí)的短暫—短暫模式，這種短暫—短暫模式的社會(huì)是瓦爾特·本雅明所說的體驗(yàn)豐富但經(jīng)驗(yàn)喪失的社會(huì)。體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)不同，體驗(yàn)是個(gè)體日常生活中的經(jīng)歷事件，而經(jīng)驗(yàn)則是對(duì)經(jīng)歷事件的吸收、融化，進(jìn)而嵌入主體的身份、生命當(dāng)中的過程。體驗(yàn)只有在與主體或集體的過去、未來產(chǎn)生重大聯(lián)系時(shí)，才會(huì)變成經(jīng)驗(yàn)。在本雅明看來，現(xiàn)代社會(huì)之所以體驗(yàn)豐富但經(jīng)驗(yàn)喪失正是由于主體無法將大量生活中的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷加速，經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和當(dāng)下情境可以重合的時(shí)間段越來越短，但單位時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)事件的數(shù)量卻在增加；并且我們是通過媒體技術(shù)間接體驗(yàn)世界，這些媒體傳遞給我們的體驗(yàn)是非文本化和非實(shí)體化的，因此很難形成深刻的印記，使得我們與自己的經(jīng)歷隔離開來，我們就像生活在一個(gè)無意識(shí)的當(dāng)下，體驗(yàn)無法有效轉(zhuǎn)換為與主體有深刻聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)，因而體驗(yàn)豐富但經(jīng)驗(yàn)貧乏。

既然現(xiàn)代社會(huì)處于不斷加速之中，必然會(huì)引發(fā)思考，那么究竟什么在推動(dòng)社會(huì)加速？羅薩從內(nèi)部原因、外部原因、國(guó)家和軍隊(duì)的影響三方面做了闡釋。首先，社會(huì)加速在現(xiàn)代變成了一個(gè)自我推動(dòng)的過程，三個(gè)加速領(lǐng)域以循環(huán)的形式形成了相互提升的關(guān)系。他指出，時(shí)間資源短缺和由此而來的生活節(jié)奏的提高致使技術(shù)加速，技術(shù)加速的直接后果是造成社會(huì)變化的加速，社會(huì)變化的加快又會(huì)造成由于時(shí)間的短缺而導(dǎo)致的生活節(jié)奏的加快，因此“社會(huì)加速在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)自我推動(dòng)的過程”(9)HARTMUT R.Social acceleration:a new theory of modernity[M].NewYork:Columbia University Press ,2013:156.。然而，此處存在一個(gè)明顯的悖論，相比之前的社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)發(fā)展更加迅速，運(yùn)輸、傳播、生產(chǎn)的速度越來越快，理應(yīng)為人們節(jié)省更多的時(shí)間資源，使人們從時(shí)間中解放出來，享受更多的休閑時(shí)光，但現(xiàn)實(shí)卻是人們的時(shí)間資源更加貧乏和短缺。 羅薩對(duì)此的解釋是，增長(zhǎng)的速率超過了加速的速率是造成技術(shù)的加速和生活節(jié)奏的加速同時(shí)出現(xiàn)的原因，也就是說在單位時(shí)間里我們所需要的產(chǎn)品數(shù)量超過了由技術(shù)帶來的單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量，結(jié)果導(dǎo)致時(shí)間更加貧乏和短缺。其次，社會(huì)加速的外部推動(dòng)力從加速的三個(gè)維度來考察，技術(shù)加速的外在引擎是經(jīng)濟(jì)引擎：時(shí)間就是金錢，與資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)密切相關(guān)，資本主義經(jīng)濟(jì)從三個(gè)方面展開對(duì)時(shí)間優(yōu)勢(shì)的獲得和利用，最終促使技術(shù)上的加速循環(huán)，一是“在最終分析中，所有形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)都可以歸結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)”(10)HARTMUT R.Social acceleration:a new theory of modernity[M].NewYork：Columbia University Press,2013:162.，或如本杰明·富蘭克林所說“時(shí)間就是金錢”，價(jià)值是時(shí)間通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)化來的，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，便會(huì)獲得更多價(jià)值，因此資本家通過增加勞動(dòng)強(qiáng)度等方式提高生產(chǎn)率實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的加速，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)以賺取更多的利潤(rùn)，這種使單位時(shí)間生產(chǎn)出來的產(chǎn)品數(shù)量不斷增加的做法，也是“加速”。二是引入新的生產(chǎn)技術(shù)或者創(chuàng)造出新的成果，創(chuàng)造的產(chǎn)品以高價(jià)格出售或以低成本生產(chǎn)出來。三是機(jī)器和設(shè)備的利息原則，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間更長(zhǎng)、更快，使勞動(dòng)的強(qiáng)度增大，勞動(dòng)強(qiáng)度增大長(zhǎng)期來看仍需要縮短勞動(dòng)時(shí)間，因此又會(huì)促使更先進(jìn)的機(jī)器以更快的速度出現(xiàn)，從而形成技術(shù)上的加速循環(huán)，生產(chǎn)的加速也不可避免地會(huì)導(dǎo)致流通、銷售領(lǐng)域的加速。生活節(jié)奏的外在引擎是文化引擎，羅薩稱之為“加速的預(yù)言”，如通過生活步調(diào)的加速可以使人們以加倍的速度體驗(yàn)生活，使生活更加豐富和精彩，加速起到縮小世界時(shí)間和人們的生命時(shí)間之間的鴻溝的作用。社會(huì)變化加速的引擎是社會(huì)結(jié)構(gòu)引擎：復(fù)雜性的時(shí)間化。社會(huì)中的功能分化是生產(chǎn)過程的速度提高機(jī)制，能夠促使社會(huì)加速前進(jìn)，區(qū)分原理——個(gè)體在不同的功能領(lǐng)域承擔(dān)的不同功能——是對(duì)加速作用和時(shí)間緊張的反映的一種分化形式。區(qū)分原理通過按序進(jìn)行的時(shí)間計(jì)劃決定了每個(gè)人在不同的領(lǐng)域扮演的不同角色的時(shí)間，但又會(huì)帶來時(shí)間上的緊張，使社會(huì)復(fù)雜程度提高。羅薩指出盧曼的觀點(diǎn)“不同可能性的倍增、在其中選擇的需要以及同步的要求迫使復(fù)雜性的時(shí)間化”(11)HARTMUT R.Social acceleration:a new theory of modernity[M].NewYork:Columbia University Press,2013:186.，復(fù)雜性的時(shí)間化就是將決定按順序排列，把沒有實(shí)現(xiàn)的可能性推遲到將來，存放之后要做的決定，但是未來將會(huì)因?yàn)橥七t的選擇和當(dāng)下存在的決定而過量承受更多的負(fù)擔(dān)。因此，隨著功能分化帶來的復(fù)雜性的增加和復(fù)雜性的時(shí)間的后果，會(huì)使社會(huì)系統(tǒng)處于加速壓力之下。再次，關(guān)于制度方面，羅薩認(rèn)為國(guó)家和軍隊(duì)從加速力轉(zhuǎn)變?yōu)闇p速力。在早期和經(jīng)典現(xiàn)代，國(guó)家和軍隊(duì)發(fā)揮著重要的加速作用，國(guó)家和軍隊(duì)通過集權(quán)化、標(biāo)準(zhǔn)化和行為移動(dòng)的同步、社會(huì)發(fā)展和交換過程的規(guī)制化作為機(jī)制的核心加速器出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)加速發(fā)展。但在晚期現(xiàn)代，加速作用更多以個(gè)人化實(shí)現(xiàn)，民族國(guó)家和軍隊(duì)的統(tǒng)治權(quán)受到限制和削弱，逐漸成為減速的核心機(jī)制，變成了加速的障礙。

社會(huì)的加速發(fā)展最終會(huì)造成什么樣的結(jié)果？關(guān)于加速導(dǎo)致的后果，羅薩主要從個(gè)人和政治兩個(gè)方面來探究。就個(gè)體而言，社會(huì)加速使個(gè)人的身份確定從穩(wěn)固的身份到情景化的身份轉(zhuǎn)變，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的個(gè)體的自我關(guān)系與社會(huì)的空間—時(shí)間—制度的變化有很大關(guān)系。在全球化的今天，空間上不斷“萎縮”，空間優(yōu)先性被時(shí)間優(yōu)先性取代，時(shí)間上朝著“永恒的”即時(shí)方向發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體的身份是預(yù)先給定的，出身決定了個(gè)體在世界結(jié)構(gòu)和社會(huì)中的位置，主體擁有的似乎是先驗(yàn)的實(shí)質(zhì)身份；在早期和經(jīng)典現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體的行為和人生從約束性的傳統(tǒng)和習(xí)俗中抽離出來，個(gè)體按照生命的時(shí)間規(guī)劃自身，自由選擇自己的角色和塑造自己的人生，是一個(gè)終身不變的過程，這樣的身份是一種后驗(yàn)的穩(wěn)定的身份。而在晚期現(xiàn)代，個(gè)體在塑造自身的人生過程中的選擇的可能性和偶然性在增加，并且主體可以隨意修正和更改，這里的可修正指的是個(gè)人身份的時(shí)間化，即識(shí)別某人無法再?gòu)膫鹘y(tǒng)社會(huì)確定的規(guī)范和文化中確定，也無法保證其生命歷程不再改變，身份只是暫時(shí)的。在這樣的社會(huì)中，對(duì)時(shí)間的理解成為時(shí)間的時(shí)間化，即“在時(shí)間本身內(nèi),他們不再遵循預(yù)先確定的時(shí)間表”(12)ROSA. H. Social acceleration:a new theory of modernity[M].NewYork:Columbia University Press,2013:233.。主體在生活中做任何事情不再預(yù)先確定時(shí)間，在時(shí)間中由自己的個(gè)性化靈活決定，因而個(gè)人身份成為情景化身份。就政治來說，羅薩認(rèn)為社會(huì)加速致使政治成為情景化中的政治。對(duì)于政治的思考，羅薩支持烏韋·西蒙克的觀點(diǎn)，政治必須放在現(xiàn)代性的理解中加以思考，在經(jīng)典現(xiàn)代，按照時(shí)間方向標(biāo)，分為進(jìn)步的和保守的兩大政治陣營(yíng)，并且政治方面的決議包含著時(shí)間結(jié)構(gòu)，與社會(huì)發(fā)展的過程同步，政治系統(tǒng)有足夠的時(shí)間組織民主協(xié)商的決議程序做出決定，新時(shí)代的民主政治模式還可以對(duì)不同領(lǐng)域的需求做出迅速靈活的應(yīng)對(duì)，促使社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。羅薩指出，“現(xiàn)代性的偉大政治陣營(yíng)是沿著進(jìn)步和保守這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所劃定的分界線的定向時(shí)間指數(shù)排列的”(13)ROSA. H. Social acceleration:a new theory of modernity[M].NewYork:Columbia University Press,2013:258.，但保守政治和進(jìn)步政治不是方向上的不同，而是體現(xiàn)為不同的速度，保守政治追求歷史發(fā)展的減速，進(jìn)步的政治期待歷史發(fā)展的加速。羅薩特別表明，無論在什么情況下，在經(jīng)典現(xiàn)代中政治都是走在前列，并且由公民掌握。但在晚期現(xiàn)代中，政治與經(jīng)濟(jì)和技術(shù)、社會(huì)文化的發(fā)展處于不同步中。社會(huì)系統(tǒng)中的其他領(lǐng)域的發(fā)展速度和變化速度使政治上的控制決策、管理的時(shí)間不斷減少，主要是由于“現(xiàn)在的萎縮”不斷提高了革新速度，增加了政治領(lǐng)域中需要規(guī)范的數(shù)量和范圍，并且快速的變化使得政治規(guī)劃的理性校驗(yàn)的時(shí)間范圍縮短，政治如果仍要控制技術(shù)的發(fā)展，要么適應(yīng)加快的速度，要么發(fā)展自治的方式來決策。因此政治中的時(shí)間陷入外在加速壓力和內(nèi)在運(yùn)行方式緩慢的壓力的困境。政治決策作用的時(shí)間范圍擴(kuò)大，政治后果延伸到未來；合理的政治決策要花費(fèi)更多的時(shí)間；決策和審議的過程變得更加困難等外在加速壓力，甚至導(dǎo)致政治發(fā)揮減速器的作用。因此政治轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫盎?，情景化的政治也與情景化的身份有著某種不可分割的聯(lián)系。

三、 回應(yīng)：對(duì)羅薩加速理論的初步簡(jiǎn)要評(píng)論

關(guān)于哈特穆特·羅薩提出的社會(huì)加速批判理論的研究總體來說國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究并不多。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究不是在“同情”基礎(chǔ)上的研究，而是首先對(duì)社會(huì)加速理論有一種偏見，有點(diǎn)獨(dú)斷的傾向，如孫亮指出“羅薩在分析中雖然征引了馬克思的文本，觸及了資本與加速之間的關(guān)聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上，他顯然偏離了歷史唯物主義的分析方法”?！霸诹_薩的分析中，資本邏輯的主導(dǎo)機(jī)制被否定了，更多地引向了文化動(dòng)力，結(jié)果使得以社會(huì)加速為核心的晚期現(xiàn)代性社會(huì)與資本主義之間是割裂的、‘非連續(xù)性’的”(14)孫亮.資本邏輯視域中的“速度”概念——對(duì)羅薩“社會(huì)加速批判理論”的考察[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2016(12):16-22.。藍(lán)江談到：“《加速》一書仍然是一本佶屈聱牙的學(xué)院派著作，無法在那些老生常談的經(jīng)院哲學(xué)式術(shù)語(yǔ)中將羅薩充滿活力的社會(huì)加速批判理論的日常生活的特征表達(dá)出來，更無法讓這種新的批判理論被世界的普羅大眾所接觸。”(15)藍(lán)江.可能超越社會(huì)加速嗎?——讀哈特穆特·羅薩的《新異化的誕生》[J].中國(guó)圖書評(píng)論,2018(7):9-17.暫時(shí)先撇去羅薩對(duì)社會(huì)加速問題提出的解決方案“共鳴”不談，我們不能否認(rèn)他的社會(huì)加速批判理論本身具有的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

相比較而言，國(guó)外的研究視角與范圍更為廣闊。就羅薩的社會(huì)加速批判理論本身而言，首先社會(huì)加速涵蓋了三個(gè)領(lǐng)域的加速，全面而充分，三個(gè)面向大致覆蓋了現(xiàn)代社會(huì)所有的加速現(xiàn)象，并且辯證地談到了社會(huì)加速的對(duì)立面社會(huì)停滯或社會(huì)減速，清晰地闡明了為什么加速是基本趨勢(shì)而不是減速；其次，羅薩在指明社會(huì)加速的驅(qū)動(dòng)力時(shí)，確定了三種關(guān)鍵的外部推動(dòng)力，可以幫助設(shè)定加速過程的資本主義(“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)”)、現(xiàn)代性的主導(dǎo)文化理想(“文化運(yùn)動(dòng)”)以及功能分化過程(“結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)”)。然而，根據(jù)這個(gè)模型，加速度由一系列更廣泛的制度機(jī)制啟動(dòng)，但隨后由其自身的自治邏輯驅(qū)動(dòng)。在外部推動(dòng)力上，很明顯可以看到，羅薩認(rèn)為文化觀念是造成社會(huì)加速的一個(gè)主要推動(dòng)力，文化驅(qū)動(dòng)力因素與經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力因素具有同樣的地位，而在馬克思體系中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化僅僅是經(jīng)濟(jì)的反映或體現(xiàn)，那么這里文化動(dòng)力是否是一種推力還是僅僅只是一種加速的體現(xiàn)，在筆者看來具有爭(zhēng)議性。羅薩在討論國(guó)家軍隊(duì)或現(xiàn)代民主制度的作用時(shí)，認(rèn)為民族國(guó)家或現(xiàn)代民主制度已經(jīng)由現(xiàn)代的加速器變成晚期現(xiàn)代的制動(dòng)器，成為加速的阻礙因素，但威廉·布倫曼不贊同羅薩的這一判斷，他恰恰認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)顯然仍是社會(huì)加速的相對(duì)長(zhǎng)期來源，關(guān)于這一爭(zhēng)議仍需進(jìn)一步探討。羅薩在對(duì)社會(huì)加速帶來的結(jié)果進(jìn)行分析時(shí)，認(rèn)為加速過程產(chǎn)生了相互矛盾的政治要求，這些要求使不同步永久化，對(duì)民主政體尤其成問題。學(xué)者萊恩安東·尼維埃拉認(rèn)為，“盡管羅薩的分析是全面而高度抽象的，但舒爾曼對(duì)此進(jìn)行了更深入的研究”(16)VIEIRA R A. Connecting the new political history with recent theory of themporal acceleration: speed, politics and the cultural imagination of fin de siècle Britanin[J].History and theory,2011(50):373-389.。舒爾曼認(rèn)為“羅薩忽略了現(xiàn)代國(guó)家間政治固有的加速馬達(dá)，導(dǎo)致了一種概念上的不平衡，在這種不平衡中，政治被視為被動(dòng)的：受到但不影響現(xiàn)代時(shí)間性加速的影響”(17)VIEIRA R A. Connecting the new political history with recent theory of themporal acceleration: speed, politics and the cultural imagination of fin de siècle Britanin[J].History and theory,2011(50):373-389.。盡管他的去同步化論點(diǎn)似乎適用于一些國(guó)家，但他的假設(shè)——即不同步化會(huì)引發(fā)情境政治仍受到嚴(yán)重質(zhì)疑，換句話說，政治并不一定在加速和不同步的社會(huì)中變得反動(dòng)，而是可以轉(zhuǎn)向時(shí)間性來實(shí)現(xiàn)目的。

關(guān)于批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)問題一直以來占據(jù)著法蘭克福學(xué)派批判理論的中心位置，這個(gè)問題也是哈貝馬斯堅(jiān)持探討的難題，哈貝馬斯通過對(duì)實(shí)證主義及其科學(xué)觀的研究，指出實(shí)證主義對(duì)主體反思能力的否定，通過闡述了主體興趣與知識(shí)的關(guān)系，批判了唯科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)客觀性的觀點(diǎn)，奠定了批判理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在羅薩看來，傳統(tǒng)批判理論一直蘊(yùn)含著規(guī)范性內(nèi)涵，用以評(píng)判社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范性不能脫離社會(huì)歷史事實(shí)，應(yīng)當(dāng)?shù)於ㄔ谏鐣?huì)行動(dòng)者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之上，但主體遭受痛苦的感覺不等于有意識(shí)的反抗，所以社會(huì)行動(dòng)者很有可能在遭遇痛苦時(shí)并不自知，因此，判斷當(dāng)下人們是否承受痛苦不僅僅依靠人的本質(zhì)，而且必須根據(jù)社會(huì)行動(dòng)者自身的感覺、行動(dòng)。因此，整體上看羅薩的社會(huì)加速理論的研究綱領(lǐng)應(yīng)堅(jiān)持規(guī)范性基礎(chǔ)和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)性研究?jī)煞矫妫腔谑聦?shí)性基礎(chǔ)的規(guī)范性論述?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體在道德、倫理方面感到很大的自由狀態(tài)，但個(gè)體同時(shí)又被不斷增加的社會(huì)要求支配和控制，羅薩指出，這種壓倒性的力量就是時(shí)間規(guī)范，時(shí)間規(guī)范是一種無可辯駁的自然事實(shí)潛藏在社會(huì)體制背后，造就了一種毫不引人注意的意識(shí)形態(tài)，這種潛藏的時(shí)間規(guī)范破壞了現(xiàn)代社會(huì)的反思性和自主性承諾。其次，羅薩分析的社會(huì)加速現(xiàn)象自文藝復(fù)興之后就有很多的討論，如關(guān)于“現(xiàn)代”的追溯，無論是支持者還是蔑視者都一致贊同生活和世界的巨大加速構(gòu)成了人們結(jié)構(gòu)性的基本體驗(yàn)。社會(huì)加速的趨勢(shì)在19世紀(jì)就出現(xiàn)了，蒸汽機(jī)車和蒸汽船的使用逐步改變了人類的時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)。馬克思也指出，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生就是社會(huì)加速發(fā)展的過程，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”(18)馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995:275.。資本主義所追逐的源源不斷的利潤(rùn)只能通過不斷加速生產(chǎn)過程的循環(huán)，加速流通、消費(fèi)的速度來獲得，資本主義本身就是一種不斷加速的運(yùn)動(dòng)，這種經(jīng)濟(jì)上系統(tǒng)的加速必然會(huì)帶來其他系統(tǒng)的加速發(fā)展。因此，社會(huì)加速現(xiàn)象本就是一種人類社會(huì)發(fā)展必然出現(xiàn)的歷史趨勢(shì)，盡管羅薩的社會(huì)加速判斷是針對(duì)現(xiàn)代性背景下西方社會(huì)的模式得出的，但這種加速形式只要是現(xiàn)代化進(jìn)程能夠覆蓋到的地方都會(huì)遇到同樣的問題。

羅薩提出的社會(huì)加速理論是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的一種揭示。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)向著比較好的一面前進(jìn)，正如資本主義社會(huì)發(fā)展初期所倡導(dǎo)的給予人們民主、自由、平等的生活，現(xiàn)代社會(huì)中人們擺脫了宗教權(quán)威和政治權(quán)威預(yù)先決定和控制的生活，個(gè)體應(yīng)該享有充分的自主性。但社會(huì)的進(jìn)步仍需要組織才能有序進(jìn)行，于是現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)依靠不具有政治性的隱藏在社會(huì)體制背后的看似客觀公正的時(shí)間規(guī)范來協(xié)調(diào)和支配，把社會(huì)中分散的個(gè)體和集體與現(xiàn)代資本主義社會(huì)的系統(tǒng)需求聯(lián)結(jié)起來，組織、創(chuàng)造現(xiàn)代的社會(huì)生活，畢竟我們生活與行動(dòng)的宏觀社會(huì)生活條件無法單憑個(gè)體實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展也是朝著擺脫自然的束縛，消除貧窮、疾病、匱乏和無知，使主體享有更多自由的方向前進(jìn)，因而社會(huì)加速發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)順其自然產(chǎn)生的合理的趨勢(shì)，為追求更多財(cái)富加速生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，以及由此帶來的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人們相信社會(huì)將會(huì)發(fā)展到一個(gè)自由公正的社會(huì)，資本主義要想長(zhǎng)久發(fā)展下去，也必須使人們堅(jiān)定地相信它所宣稱的最終都會(huì)成真，因此社會(huì)加速是需求也是承諾。然而現(xiàn)實(shí)情況卻不是如此，隨著通訊和媒體等傳播技術(shù)的發(fā)展，促使晚期現(xiàn)代的時(shí)間大幅度加速，時(shí)間具有了加速性和瞬時(shí)性，這種時(shí)間框架加劇了一切短暫的感覺，瞬間的出現(xiàn)并再次消失，超出了人類的意識(shí)時(shí)間。人們感受到的加速體驗(yàn)由解放的力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N奴役人們的力量，社會(huì)加速的力量席卷一切，身處其中的人們必須保持競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，被一種無法停下的外在力量壓迫和限制，這種社會(huì)加速已經(jīng)無法保證人們追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃了，無法保證營(yíng)造一個(gè)民主、自由、公正的社會(huì)情境，似乎人們的一切都用來喂養(yǎng)加速機(jī)器，甚至生活都被剝奪了，人們絲毫不敢放松，唯恐掉出競(jìng)爭(zhēng)的賽道，被排除在社會(huì)之外。羅薩的社會(huì)加速理論正是揭示了當(dāng)下這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，通過揭示社會(huì)加速現(xiàn)象指明現(xiàn)代人們生存的困境即羅薩稱之為的新異化，進(jìn)而提出了解決措施——“共鳴理論”。羅薩的批判理論與馬克思的資本批判路徑類似，但明顯不同的是馬克思最終主張生產(chǎn)方式變革，只有推翻資本主義才能擺脫異化，實(shí)現(xiàn)解放，而羅薩沿著批判理論的文化路徑提出恢復(fù)“共鳴”關(guān)系，使人們擺脫社會(huì)加速的異化狀態(tài)的方案是極其羸弱的，與其說是克服和反抗，不如說是一種自我欺騙的妥協(xié)，是不現(xiàn)實(shí)的。但他提出的社會(huì)加速理論對(duì)于把握和了解現(xiàn)代社會(huì)具有舉足輕重的意義。此外，羅薩社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)上的加速范式有望成為批判理論發(fā)展方向的新范式。法蘭克福學(xué)派第一代領(lǐng)導(dǎo)人霍克海默、阿多諾對(duì)傳統(tǒng)理論進(jìn)行反思和轉(zhuǎn)變，提出了工具理性批判，主張采用多學(xué)科研究方法，對(duì)理性進(jìn)行徹底批判，工具批判理論雖然開啟了人們看待現(xiàn)代化進(jìn)程的新視角，但缺乏操作性，沒有形成一條切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，福利國(guó)家時(shí)代的到來，社會(huì)需要一種理性的重建，哈貝馬斯解決了批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)，提出了交往理性，構(gòu)建了交往批判理論，擺脫了意識(shí)哲學(xué)范式的影響，瓦解了傳統(tǒng)批判理論的異化理論、技術(shù)理性批判等馬克思批判理論的內(nèi)在原則，開啟了一種完全的理論范式轉(zhuǎn)變?；裟吞卦诠愸R斯的基礎(chǔ)上，發(fā)掘了黑格爾的主體間相互承認(rèn)關(guān)系，提出“承認(rèn)一元論”，構(gòu)建以承認(rèn)和正義為核心批判理論，適應(yīng)了社會(huì)變化，進(jìn)入當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)理論中心，打開了批判理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。而羅薩在哈貝馬斯和霍耐特基礎(chǔ)上提出的時(shí)間結(jié)構(gòu)上的社會(huì)加速理論也是一種新的范式研究，受哈貝馬斯和霍耐特的影響羅薩在規(guī)范性基礎(chǔ)上采用一種實(shí)證研究，即“提出問題—?dú)w納—提出假設(shè)—演繹—經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)—結(jié)論”的方法論進(jìn)行論述，提供了一種新的方法論研究，具有借鑒意義。

當(dāng)然，羅薩的加速理論也引發(fā)了一系列的問題，這些問題也都證明了這個(gè)理論探索的不足之處，如社會(huì)加速是否有限度？社會(huì)是否會(huì)無限度地加速下去？當(dāng)我們知道創(chuàng)造好東西和高質(zhì)量需要時(shí)間的時(shí)候，加速就成了一個(gè)毋庸置疑的價(jià)值嗎(19)ADAM B.Comment on “social acceleration”by Hartmut Rosa[J]. Constellations volume, 2003(10):49-52.？加速有個(gè)人、社會(huì)和生態(tài)限制嗎？時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化是否有一個(gè)邏輯終點(diǎn)？這些問題仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

四、 社會(huì)“加速”理論的理論意義和實(shí)踐意義

羅薩立足于現(xiàn)代社會(huì)提出的社會(huì)“加速”理論具有內(nèi)涵巨大的理論意義和實(shí)踐意義。在理論意義方面，羅薩以現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)間”為研究視角進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)實(shí)的診斷和理論的創(chuàng)建，在時(shí)間研究上做出了重要的貢獻(xiàn)，為有關(guān)時(shí)間的研究提供了新的經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)。在西方哲學(xué)研究史上，古老又常新的時(shí)間問題始終是哲學(xué)家們關(guān)注和探討的核心問題之一。古希臘時(shí)期，時(shí)間并未以一個(gè)純粹的哲學(xué)概念出現(xiàn)，而是與宇宙、天體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起，古希臘先哲們從外在客觀事物的變化、生滅、永恒的角度理解時(shí)間，從客觀的經(jīng)驗(yàn)世界的直觀感受出發(fā)，看到萬事萬物處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，但也認(rèn)為變化背后必定存在某種確定的、不變的東西，在這種對(duì)現(xiàn)象世界的變與不變、動(dòng)與不動(dòng)的追問之中，形成了以直觀方式反應(yīng)世界的流變時(shí)間觀和循環(huán)時(shí)間觀，對(duì)于此問題的處理也造就了對(duì)時(shí)間問題的不同理解。柏拉圖在試圖解決變與不變的兩難問題中，把時(shí)間歸于理念，認(rèn)為各種事物都是理念的摹本，摹本處于持續(xù)不斷的變化中，但理念永恒不變，因此時(shí)間具有永恒性，認(rèn)為時(shí)間與宇宙天體同時(shí)產(chǎn)生，時(shí)間就是天體的永恒運(yùn)動(dòng)，柏拉圖把時(shí)間歸為理念的闡釋也開啟了時(shí)間的內(nèi)在轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。亞里士多德在對(duì)前人時(shí)間觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了概括和分析，指出時(shí)間與事物的運(yùn)動(dòng)變化相聯(lián)系，并且時(shí)間也必須與人的主體意識(shí)關(guān)聯(lián)，時(shí)間既是客觀化的存在，也具有主觀化向度，因此可以說亞里士多德的時(shí)間理論使時(shí)間的主客觀因素實(shí)現(xiàn)了匯流。中世紀(jì)時(shí)期，神學(xué)盛行，時(shí)間問題被打上了神的烙印，基督教神學(xué)家、哲學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為時(shí)間是由上帝創(chuàng)造的，上帝獨(dú)立并存在于時(shí)間之外，且把時(shí)間看作是思想和心靈的延伸，認(rèn)為只有在人的心靈和感覺中才能測(cè)度時(shí)間，奧古斯丁關(guān)于時(shí)間的解讀帶有濃重的唯心主義色彩，但打開了時(shí)間從客觀外在到主觀內(nèi)在的一個(gè)全新的理解視角。西方近代哲學(xué)中，隨著近代自然科學(xué)的快速發(fā)展，尤其在物理學(xué)領(lǐng)域取得重大成就，物理學(xué)家牛頓區(qū)分了相對(duì)時(shí)間和絕對(duì)時(shí)間兩種形式，形成了以牛頓為代表的近代物理學(xué)時(shí)間觀，在這種物理學(xué)時(shí)間中，時(shí)間逐步走向?qū)嶓w化，不依賴于運(yùn)動(dòng)，不再波動(dòng)變化，而是絕對(duì)勻速地流逝，實(shí)際上，時(shí)間成為外在于人的純粹的客觀事物，而康德認(rèn)為這樣一來，在物理學(xué)時(shí)間中人便不再占據(jù)主體地位，為克服人在時(shí)間面前的無能為力，康德提出時(shí)間是人的內(nèi)在感官形式，是人的感覺和主觀條件認(rèn)知的結(jié)果，康德的時(shí)間觀完成了時(shí)間對(duì)人的復(fù)歸，使時(shí)間的探索成為一種認(rèn)識(shí)論上的追問?？档轮蟮恼軐W(xué)家無論是柏格森的時(shí)間是綿延、胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)，或是海德格爾所稱的“此在——時(shí)間性的存在”都一步步將時(shí)間與人聯(lián)系在一起。黑格爾則把時(shí)間看作絕對(duì)精神的外在客觀形式。

由此可見，西方傳統(tǒng)的時(shí)間觀不管是從客觀世界定義時(shí)間還是從抽象主體理解時(shí)間都沒有涉及現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)來對(duì)時(shí)間進(jìn)行思考和探究，盡管唯心主義哲學(xué)家們把時(shí)間歸結(jié)為人的感覺、心靈、精神、意識(shí)的產(chǎn)物，但也只是放大了人的意識(shí)作用，是一種抽象的人的主觀感知，與現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為對(duì)時(shí)間的考察絕不能只從自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，也絕不能僅僅從人的主觀意識(shí)出發(fā)，必須基于現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因而馬克思的時(shí)間觀突破了本體論視閾的界定，立足于歷史視閾，在現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中考察時(shí)間，把時(shí)間放置于人類社會(huì)歷史發(fā)展之中，也即社會(huì)時(shí)間。馬克思認(rèn)為“時(shí)間是人的積極性存在”，首先時(shí)間問題可以說就是感性問題，是人的問題，現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐的人成為社會(huì)時(shí)間的主體，并且時(shí)間與人的社會(huì)實(shí)踐不可分割，人的一切生產(chǎn)勞動(dòng)及其社會(huì)實(shí)踐都以時(shí)間為衡量尺度，勞動(dòng)實(shí)踐也構(gòu)成了時(shí)間的源泉和動(dòng)力，而勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)性存在，因此時(shí)間成為人的積極性存在。馬克思認(rèn)為時(shí)間是“人的生命的尺度”，時(shí)間不僅可以衡量人的生命長(zhǎng)度，最重要的是時(shí)間是人的生命強(qiáng)度和厚度的尺度，體現(xiàn)著人的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造的過程。馬克思還認(rèn)為時(shí)間是“人的發(fā)展空間”，馬克思將時(shí)間與資本主義制度結(jié)合在一起進(jìn)行考察，指出資本主義在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，造成了人的自身的貶值，導(dǎo)致異化的生存狀態(tài)，究其原因正是因?yàn)橘Y本無止境追求利潤(rùn)的本質(zhì)決定了資本主義的存在和發(fā)展必須以占有和掠奪工人的全部時(shí)間為前提，而是否擁有自由時(shí)間直接決定了個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)多少和層次高低。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)時(shí)間是以“工作日”形式呈現(xiàn)出來的，由工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成，而資本的增值主要依賴于剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，因而，在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對(duì)穩(wěn)定的條件下，資本家為獲取更多的剩余價(jià)值，必然延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度或者縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，因此，資本家采取一切手段占據(jù)工人的全部時(shí)間，使其投入到生產(chǎn)活動(dòng)中，工人的吃飯時(shí)間、睡眠時(shí)間、閑暇時(shí)間等都被無情地壓縮和剝奪，在這樣的生存狀態(tài)之下，工人逐步喪失了物質(zhì)上殷實(shí)、精神上豐富、社會(huì)關(guān)系上溫暖的生存發(fā)展空間，根本無法擁有屬于自身的自由時(shí)間，從而擺脫奴役和剝削。由此可觀，馬克思的時(shí)間觀正是建立在對(duì)資本主義制度尖銳批判的基礎(chǔ)之上的時(shí)間批判，主要聚焦于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

身處現(xiàn)代晚期資本主義時(shí)期的羅薩明確把時(shí)間放在社會(huì)理論的中心位置，探討現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，指出現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間的核心特質(zhì)是“加速”。在羅薩的時(shí)間觀里，時(shí)間也是在社會(huì)歷史視閾下的時(shí)間，必須與現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系在一起，時(shí)間是內(nèi)在主體和外在客觀世界的連接點(diǎn)，即羅薩探討的同樣是社會(huì)時(shí)間。與馬克思社會(huì)時(shí)間觀不同的是，羅薩首先認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間管制和支配著現(xiàn)代社會(huì)中的人們，時(shí)間規(guī)范正是隱藏在現(xiàn)代社會(huì)背后具有壓倒性的趨勢(shì)的一種無聲無息的約束力量，并且時(shí)間規(guī)范幾乎具有一種極權(quán)主義的性質(zhì)，因?yàn)樗鼭M足了四種判定標(biāo)準(zhǔn)：“(a) 它對(duì)主體的意志與行動(dòng)施加了壓力；(b) 它無可掙脫；(c) 它無處不在，亦即它的影響不局限在社會(huì)生活當(dāng)中某個(gè)或某些領(lǐng)域，而是社會(huì)生活的所有面向；(d) 人們很難或幾乎不可能去批評(píng)或反抗它”(20)哈特穆特·羅薩.新異化的誕生[M].鄭作彧,譯.上海:上海人民出版社,2018:84.。由此，羅薩認(rèn)為時(shí)間是占據(jù)現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域的核心因素，甚至建立了現(xiàn)代社會(huì)的新秩序。其次，鑲嵌在社會(huì)之中的時(shí)間并不是永恒不變的，而是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷發(fā)生改變，羅薩認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間受到了“社會(huì)加速邏輯”的支配，使時(shí)間本身發(fā)生了變化，出現(xiàn)了加速的現(xiàn)象。羅薩指出時(shí)間結(jié)構(gòu)上的加速正是在技術(shù)、社會(huì)變化、生活節(jié)奏三個(gè)領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來的，科學(xué)技術(shù)更新迭代的速度不斷縮短、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的速度和生活步調(diào)的速度不斷加快，都使時(shí)間出現(xiàn)了加快的趨勢(shì)，時(shí)間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)彈性化特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間框架面臨超載的壓力，社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生一種功能性失調(diào)的去同步化形式，因而現(xiàn)代社會(huì)的主體不再遵循預(yù)先確定的時(shí)間計(jì)劃，而是需要根據(jù)具體的社會(huì)情境變化，合理規(guī)劃自己的時(shí)間，來構(gòu)筑自己的行動(dòng)和生活模式，羅薩把這種在具體的時(shí)間中重建時(shí)間計(jì)劃的狀態(tài)稱為“時(shí)間的時(shí)間化”?！皶r(shí)間的時(shí)間化”雖然在具體時(shí)間處境中進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，但仍然有明確的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間為參照，仍是一種有序的時(shí)間順序安排模式。然而隨著時(shí)間的彈性化趨勢(shì)發(fā)展，有序的時(shí)間模式越來越難以維系，標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間成為一種理想狀態(tài)，時(shí)間規(guī)劃脫離了具有優(yōu)先支配性的有序的時(shí)間模式，時(shí)間安排更具隨意性和情景化，羅薩把這種趨勢(shì)稱為“去時(shí)間化”。也正是時(shí)間結(jié)構(gòu)上的加速使現(xiàn)代社會(huì)的人們身處困境而不自知，因此，羅薩的時(shí)間觀是一種基于社會(huì)加速之上的時(shí)間情境批判，這種時(shí)間批判超越經(jīng)濟(jì)范疇，涉及社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)方面。因而，羅薩關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間自身發(fā)生改變的理論研究為進(jìn)一步的時(shí)間問題研究提供了一個(gè)全新的思路。

在實(shí)踐意義上，羅薩的社會(huì)“加速”理論也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息技術(shù)迅速發(fā)展的社會(huì)，運(yùn)輸、通訊、生產(chǎn)等領(lǐng)域的技術(shù)的迅猛發(fā)展幾乎對(duì)經(jīng)濟(jì)和日常生活所有領(lǐng)域都起到了強(qiáng)有力的加速作用。尤其在當(dāng)今全球化的趨勢(shì)下，貨物、信息、人員在全球范圍內(nèi)的移動(dòng)速度迅速加快，遠(yuǎn)距離的交易也實(shí)時(shí)完成，全球化進(jìn)程不斷加快。無疑，社會(huì)的加速發(fā)展極大地促進(jìn)了當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展和全球化步伐，羅薩的社會(huì)“加速”理論精準(zhǔn)而客觀地描述了現(xiàn)代社會(huì)中這一加速現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及造就的結(jié)果。除卻經(jīng)濟(jì)、政治、文化、體育等各個(gè)領(lǐng)域的加速趨勢(shì)都明顯加快外，社會(huì)結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)，尤其在家庭結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)方面，人們的家庭和職業(yè)都從世代變化轉(zhuǎn)為一代之內(nèi)的變化，社會(huì)的加速發(fā)展沖擊著相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其偶然性的因素增強(qiáng)，因此社會(huì)“加速”理論對(duì)我們?cè)谡_看待當(dāng)今技術(shù)的迅速發(fā)展、全球化進(jìn)程的不斷加快以及社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸不穩(wěn)定等現(xiàn)實(shí)問題提供了重要的理論指導(dǎo)，為我們深入分析與探究提供了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

在人的生存境況上，羅薩在社會(huì)“加速”理論中指出社會(huì)加速發(fā)展的最終結(jié)果是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的人們出現(xiàn)生存性和認(rèn)知性上的病癥，人們?cè)谏鐣?huì)不斷加速的情境中如同不敢掉出滾輪的倉(cāng)鼠，遭受到社會(huì)系統(tǒng)的壓迫和奴役，羅薩稱之為人的異化狀態(tài)，社會(huì)加速造成現(xiàn)代社會(huì)人們生存的五種異化形式，即人們與其所處的物理空間相異化、與其所生產(chǎn)和消費(fèi)的物品相異化、與其自身行動(dòng)相異化、與其體驗(yàn)到的時(shí)間相異化、人自身的異化與社會(huì)異化。生活在當(dāng)代社會(huì)的人們的確因頻繁的遷居而無法對(duì)周圍生活的空間產(chǎn)生親密感與熟悉感，因更換物品的速度過快而與所使用的物品疏離，或因過度忙碌而沒有時(shí)間使用所購(gòu)買的物品，人們更多的是迫于生存的壓力完成自己內(nèi)心其實(shí)并不想做的事情，甚至人們的日常體驗(yàn)都未曾在記憶里留下深刻的印跡，尤其是在北京、上海等一線城市，經(jīng)常性的出差、過快的生活節(jié)奏使人們不堪其擾，這是當(dāng)代社會(huì)人們生存的常態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)的加速發(fā)展讓人們無法真正感受自己的生活，因而盡管當(dāng)代社會(huì)的人們物質(zhì)殷實(shí)，享受到更好的生活條件，但人們依然感到生活并不美好的原因，因此，羅薩提出的加速理論揭示了現(xiàn)代社會(huì)人們的生存處境，為現(xiàn)代人們意識(shí)到和擺脫困境提供了重要的理論價(jià)值。

在勞資關(guān)系上，正如羅薩所指出的，晚期現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)者面臨更加沉重的工作任務(wù)，并且工作時(shí)間不再受地點(diǎn)、環(huán)境、時(shí)間點(diǎn)的約束。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)加快的技術(shù)發(fā)展，促使信息傳播更加迅捷，人們上班期間處理郵件的速度趕不上收到郵件的速度，加速的節(jié)奏使人們?cè)诟痰臅r(shí)間里負(fù)荷更多的任務(wù)；并且彈性化的時(shí)間結(jié)構(gòu)使人們的下班時(shí)間不再遵循固定的時(shí)間點(diǎn)，而是由工作任務(wù)的完成進(jìn)度決定。在生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)的加速同樣使勞動(dòng)者承受大量的勞動(dòng)任務(wù)，需要在極短的時(shí)間里付出大量的腦力和體力滿足大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量，勞動(dòng)者也必須學(xué)習(xí)新的技能操作不斷更新的機(jī)器設(shè)備，避免被淘汰。因此，在晚期現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)加速發(fā)展使勞動(dòng)者的工作侵入到人們?nèi)粘Ｉ畹乃袝r(shí)間之中，人們隨時(shí)都能夠接受到源源不斷的工作任務(wù)，并不受空間限制進(jìn)行處理，否則會(huì)被排擠出社會(huì)系統(tǒng)之外，人們的勞動(dòng)仍然是為資本的增值服務(wù)，因而現(xiàn)代社會(huì)的人們的勞動(dòng)條件雖然得到極大的提升，但勞動(dòng)處境并未好轉(zhuǎn)，受到社會(huì)不斷加速的外在壓迫和奴役。

盡管羅薩的社會(huì)“加速”理論在全球化趨勢(shì)、人的生存狀態(tài)和勞資關(guān)系方面含有重要的實(shí)踐意義，但羅薩在實(shí)際的解決方案上提出的“共鳴”理論是帶有極大的不現(xiàn)實(shí)性的，并不具備切實(shí)的實(shí)踐意義。