熊歡 王阿影

摘 要： 對參與瑜伽和拳擊2種健身項(xiàng)目的20位女性受訪者進(jìn)行深度訪談和觀察。在結(jié)構(gòu)化身體理論的視域下，從女性健身實(shí)踐者內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與視角出發(fā)，討論2種運(yùn)動健身場域內(nèi)女性的身體運(yùn)動與性別規(guī)范之間的重合、錯位與沖突，揭示運(yùn)動身體實(shí)踐對性別化身體秩序的挑戰(zhàn)與重塑。 認(rèn)為：運(yùn)動實(shí)踐中的身體體驗(yàn)可促使女性健身者從關(guān)注“客體的身體”轉(zhuǎn)向關(guān)注“主體的身體”，并使部分女性受訪者不斷反思以往的性別經(jīng)驗(yàn)，重新定義健身活動對自我的意義，使性別二元結(jié)構(gòu)在個體層面產(chǎn)生松動。

關(guān)鍵詞： 社會性別; 瑜伽; 拳擊; 身體實(shí)踐; 慣習(xí); 場域; 結(jié)構(gòu)化理論

中圖分類號： G80-05? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ?文章編號：1000?5498（2020）01-0049-10

DOI：10.16099/j.sus.2020.01.006

1 問題的提出

隨著全民健身事業(yè)的發(fā)展，越來越多的女性開始進(jìn)入健身領(lǐng)域，她們希望通過健身活動來保持身體健康和維護(hù)身體形象?，F(xiàn)有調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)女性普遍喜歡參與健美操、瑜伽等展現(xiàn)女性特質(zhì)的健身項(xiàng)目，社會性別觀念和性別角色仍然約束著女性健身參與的深度和廣度[1]。但隨著健身知識的傳播和健身項(xiàng)目的多樣化，年輕女性體育參與的偏好正在悄然發(fā)生改變，一些非女性傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目逐漸在女性群體中普及開來[2]。女性健身者在參與這些不同性別氣質(zhì)類別的健身項(xiàng)目時有著怎么樣的身體實(shí)踐？其所折射出的到底是女性鍛煉者對社會性別文化的“規(guī)訓(xùn)”與“屈從”，還是對性別文化的“抵制”與“挑戰(zhàn)”？ 女性自身在健身運(yùn)動的性別建構(gòu)或解構(gòu)中發(fā)揮著怎樣的作用？對這些問題的探索不僅能夠幫助我們從更微觀的層面理解女性健身的具身經(jīng)驗(yàn)，也能幫助我們正確地認(rèn)識健身行為，使之成為促進(jìn)女性個人成長的途徑，成為自我賦權(quán)的手段。

2 理論依據(jù)

身體與性別是女性研究一個長盛不衰的話題。女性主義研究者一直在思考女性身體為何被社會文化建構(gòu)，以何種方式建構(gòu)，如何才能重構(gòu)。運(yùn)動健身作為一項(xiàng)突出的改變女性身體形象的身體實(shí)踐活動，是否可以成為女性身體重塑的手段，是否能夠成為解構(gòu)二元性別氣質(zhì)的場所[3]23，一直是理論界爭論的話題。以?？耓4]為代表的秩序化身體理論，從話語與權(quán)力的角度闡釋了女性健身運(yùn)動的社會建構(gòu)和秩序性，認(rèn)為女性通過參與健身運(yùn)動改造自我身體是性別權(quán)力規(guī)訓(xùn)女性身體的結(jié)果[5]。然而，這種思路忽視了女性健身的主體性以及健身中女性的身體體驗(yàn)、情感與社會性別結(jié)構(gòu)之間的積極互動。與?？滤枋龅摹氨粍拥摹薄耙?guī)訓(xùn)的”身體不同，Merleau-Ponty[6]眼中的身體是活著的（lived）、生命態(tài)的，他強(qiáng)調(diào)身體在現(xiàn)實(shí)生活中的決定性而不是被決定性。這啟發(fā)了學(xué)者從女性特有的身體經(jīng)驗(yàn)去考察健身主體性和女性身體存在的意義，如：Allen-Collinson等[7]和Sabiston等[8]認(rèn)為，女性在跑步和拳擊鍛煉中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)（如體溫上升）對重塑運(yùn)動中的自我發(fā)揮了重要意義;Shilling等[9]也提出，疼痛感在健身健美運(yùn)動中對于塑造“強(qiáng)大女性”的意義。雖然在生命態(tài)身體理論下，女性個體的健身主觀體驗(yàn)被呈現(xiàn)出來，但它無法全面論證健身運(yùn)動對整體社會性別的解構(gòu)作用。

與?？碌纳眢w社會控制論以及“生命態(tài)”身體理論過于強(qiáng)調(diào)個人主體經(jīng)驗(yàn)不同，結(jié)構(gòu)化理論指出思考身體與行動，需要始終契合身體所處的社會背景[10]。結(jié)構(gòu)化理論認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)和行動具有相互構(gòu)成的性質(zhì)[11]，主張身體分別臣屬于社會階級、認(rèn)知反思性和性別差異的觀點(diǎn)，其中以布迪厄“慣習(xí)理論”為代表[12]。布迪厄[13-14]認(rèn)為，身體是社會日常生活的中心，社會文化結(jié)構(gòu)銘刻在身體之上的穩(wěn)定的行為傾向系統(tǒng)（即慣習(xí)，habitus）引導(dǎo)并制約著人們的社會實(shí)踐和日常經(jīng)驗(yàn)，因此，社會結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)具有相互構(gòu)成的性質(zhì)。在性別問題上，布迪厄[15]認(rèn)為，性別氣質(zhì)通過慣習(xí)作用于男性和女性的身體，形成符合男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)的身體姿勢、身體觀念和身體行為，男性與女性在社會化的過程中將規(guī)范化的性別慣習(xí)系統(tǒng)主動內(nèi)化在自我身體之上，完成了性別的區(qū)隔。

受結(jié)構(gòu)化身體思想的影響，學(xué)者們[16-18]認(rèn)為，女性在健身運(yùn)動對“完美身體”塑造的過程中，個人的思想、經(jīng)驗(yàn)和行為與她們所處的社會性別規(guī)范是交織在一起的，如：Mennesson [17]認(rèn)為，女性通過健身塑造的“Super Women”身體形象能夠有效對抗傳統(tǒng)性別秩序;學(xué)者們[16-18]揭示了滑板、拳擊、沖浪女性愛好者通過構(gòu)建獨(dú)特的健身運(yùn)動方式，建構(gòu)起“另類少女”的社會身份，并通過身體運(yùn)動對抗傳統(tǒng)性別秩序。Macnevin[18]認(rèn)為，雖然健身鍛煉會加劇女性對身體的不滿，但是相比整容實(shí)踐，健身鍛煉更能夠?qū)崿F(xiàn)女性精神、身體和心理自然平衡的狀態(tài)，也是女性主動貫徹“全面健康”的實(shí)踐，并非完全追求父權(quán)制文化中定義的女性審美標(biāo)準(zhǔn)。布迪厄的理論超越“二元對立”的思維方式，使我們意識到女性欲實(shí)現(xiàn)自身的平等，必須走出慣習(xí)的支配，以實(shí)踐行動擺脫性別意識形態(tài)和刻板印象的束縛[19]。綜上，結(jié)構(gòu)化理論視角重視“社會結(jié)構(gòu)”和“心智結(jié)構(gòu)”的互動對人們社會行動產(chǎn)生的意義，此種理論視角也有助于我們在特定社會背景下探討性別規(guī)范與身體慣習(xí)間的互動及其對女性健身行動所產(chǎn)生的影響。

因此，本文立足結(jié)構(gòu)化理論對身體、行動及社會結(jié)構(gòu)的思考，以布迪厄“慣習(xí)”的形成為切入點(diǎn)，從女性健身實(shí)踐者內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，揭示在我國健身場域這個特定的社會文化場景下，社會性別（規(guī)范）與身體慣習(xí)是如何交互影響著女性健身者在不同性別氣質(zhì)類型運(yùn)動中的身體實(shí)踐，而這種身體實(shí)踐又是如何挑戰(zhàn)、重塑性別化的身體秩序的。

3 研究對象與方法

3.1 研究對象

為了解女性在“不同性別氣質(zhì)傾向”健身項(xiàng)目中的身體實(shí)踐，本文選擇瑜伽和拳擊2種健身項(xiàng)目作為被觀察的健身場域。瑜伽起源于古印度，中文舊譯為“相連、道、禪”等，后譯為“控制感官”[20]。1985年中央電視臺系列節(jié)目《跟蕙蘭練瑜伽》的播出，拉開了瑜伽在中國傳播、普及的序幕。調(diào)查結(jié)果顯示，我國經(jīng)常參加瑜伽鍛煉的人在3 000萬人以上，瑜伽師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)1 400多家。我國瑜伽練習(xí)群體和教練員群體以女性為主[21]。瑜伽動作的柔美性使人們將其與優(yōu)雅、溫柔、容忍的女性氣質(zhì)等同，并形成瑜伽是“女性化運(yùn)動”的觀念;而拳擊運(yùn)動一直以來被視為表現(xiàn)“男子氣概”的運(yùn)動，女性參與拳擊健身（搏擊類健身運(yùn)動項(xiàng)目）是近年來新生的體育現(xiàn)象。2010年上海出現(xiàn)首個全女性會員的拳擊健身俱樂部[22]，北京、廣州等地也陸續(xù)出現(xiàn)女性拳擊健身俱樂部。樂視體育網(wǎng)站開設(shè)女子拳擊（Fight Candy）健身教學(xué)視頻專欄，最高視頻點(diǎn)擊量達(dá)3萬人次。女性參與拳擊這種“跨性別運(yùn)動”成為當(dāng)下健身市場的“時尚”。瑜伽為溫柔和順型運(yùn)動，表現(xiàn)身體的柔美;拳擊為對抗發(fā)泄型運(yùn)動，表現(xiàn)身體的速度與力量[23]。不同類型的健身場域?yàn)榕越∩硎茉L者提供了差異性的實(shí)踐空間。因此，本文選擇瑜伽、拳擊健身場域中的女性健身者為研究對象。

3.2 研究方法及過程

為了獲取女性健身實(shí)踐者的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)和主觀健身感受，本文主要采用了半結(jié)構(gòu)式訪談法和非參與式觀察法，從對話、口述及對健身環(huán)境、氛圍、活動的觀察獲取質(zhì)性資料，分析和理解女性健身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并探討女性在健身實(shí)踐過程中到底是對社會性別規(guī)范進(jìn)行了服從、抵制，還是重塑。

3.2.1 半結(jié)構(gòu)式訪談法

訪談的方式遵守受訪者自愿原則進(jìn)行面對面訪談、電話訪談和網(wǎng)絡(luò)（微信）訪談。訪談資料利用錄音筆和普通紙筆記錄。訪談時間為30～60 min，考慮到受訪者需要耗費(fèi)一定的體力，訪談一般會定在練習(xí)課之前或受訪者的其他空閑時間進(jìn)行。訪談的地點(diǎn)一般選擇健身俱樂部場內(nèi)，特殊情況選擇場外。先告知研究目的和保密性原則，征求其是否可以進(jìn)行錄音和記錄。具體步驟如下。

（1）訪談樣本的抽樣。采用標(biāo)準(zhǔn)抽樣，根據(jù)消費(fèi)行為模式的標(biāo)準(zhǔn)，持續(xù)進(jìn)行6個月某一種體育消費(fèi)行為才能被視為形成某種體育消費(fèi)習(xí)慣[21]。根據(jù)體育人口的參與度標(biāo)準(zhǔn)：每周 3 次，每次進(jìn)行 30 min以上中等強(qiáng)度鍛煉的體育受訪者屬體育人口的范疇[24]。本文根據(jù)以上2個標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立了篩選訪談對象的一般標(biāo)準(zhǔn)：具有6個月以上練習(xí)經(jīng)歷、每周至少參加3次練習(xí)課、每次進(jìn)行1 h左右中等強(qiáng)度運(yùn)動、年齡在18～60周歲的成年女性健身會員。隨著研究的展開，參與健身項(xiàng)目鍛煉的女性分類標(biāo)準(zhǔn)變得清晰：①按照受訪者身體條件（身高、體質(zhì)量以及對身體形態(tài)的描述和自我概念），分為3種基本類型，即較瘦、中等、較胖;②按照女性參與健身項(xiàng)目進(jìn)行身體實(shí)踐的動機(jī)和態(tài)度，分為3種基本類型，即個人興趣型、減肥塑形型和交叉型。把2種分類進(jìn)行交叉組合，得出9類女性受訪者類型（表1）。研究者在收集資料過程中根據(jù)這9種類型，抽選了瑜伽和拳擊受訪者各10人作為主要的訪談和觀察對象。另外，健身機(jī)構(gòu)的管理人員、教練員和銷售人員對女性身體實(shí)踐產(chǎn)生直接或間接的影響，因此也對2個健身場域的管理人員、教練員（從業(yè)1年以上）、銷售人員（從業(yè)1年以上）進(jìn)行了訪談，并針對每個健身館各訪談了2名男性愛好者（參與該健身項(xiàng)目2年以上）作為信息補(bǔ)充對象。訪談?wù)咝畔R總見表2。

（2）訪談資料的收集。半結(jié)構(gòu)式訪談法是由訪問者確立對話的方向，再針對受訪者提出的若干特殊議題加以追問。為了使研究者在有限的時間內(nèi)識別關(guān)鍵性問題，第1輪首先對資深瑜伽愛好者Y06和拳擊愛好者B01進(jìn)行了訪談，從中篩選出合理有效的訪談提綱和訪談方向。第2輪采用篩選過的半結(jié)構(gòu)式訪談提綱對其余訪談對象進(jìn)行訪談，對于關(guān)鍵信息及時進(jìn)行追問和挖掘。

（3）訪談資料的分析。①研究者將轉(zhuǎn)謄好的訪談記錄采用MAXQDA 12.0軟件進(jìn)行編碼;②通過代碼把資料進(jìn)行歸類和概念化，以新的方式組合在一起;③根據(jù)訪談資料進(jìn)行二級編碼，最后歸納出理論主題。

3.2.2 非參與式觀察法

本文選擇廣州市某瑜伽會所、某拳擊俱樂部作為參與觀察現(xiàn)場。該瑜伽會所服務(wù)類型全面，具備涵蓋瑜伽導(dǎo)師與教練員培訓(xùn)、瑜伽特色課程開發(fā)、群眾性瑜伽賽事組織與策劃、瑜伽常規(guī)課程服務(wù)、瑜伽器材出售等完備的服務(wù)體系。另外，所選拳擊健身俱樂部是廣州市最早的拳擊健身俱樂部之一，有穩(wěn)定的會員群體。研究者獲得了瑜伽館主的許可對其進(jìn)行訪談，并獲得了參與觀察的許可;與某拳擊館館主兼教練員取得聯(lián)系，并獲得了參與觀察的許可。研究從描述性記錄和反思性記錄2個維度撰寫了觀察記錄表，并運(yùn)用錄像的方式記錄關(guān)鍵場景。另外，本文還利用了健身機(jī)構(gòu)公眾號自媒體的宣傳資料和圖片。

4 研究結(jié)果與分析

布迪厄等[25]認(rèn)為，實(shí)踐引導(dǎo)著我們的行動，慣習(xí)是實(shí)踐的依據(jù)，而實(shí)踐產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)。女性主義者波伏娃[26]則認(rèn)為，身體實(shí)踐并不是孤立個體進(jìn)行的身體培養(yǎng)，而是一種“集體性”的政治努力。瑜伽、拳擊健身運(yùn)動的慣習(xí)是指行動者為了獲得和提高1種或1種以上的技能，在健身運(yùn)動技術(shù)與知識學(xué)習(xí)過程中，內(nèi)化于身心的、持久的以某種方式進(jìn)行感知、感覺、行動和思考的行為傾向系統(tǒng)。健身過程中身體慣習(xí)（及形成）既是健身實(shí)踐的依據(jù)又是實(shí)踐的結(jié)果。

4.1 女性瑜伽、拳擊受訪者的身體慣習(xí)及其表現(xiàn)

4.1.1 女性瑜伽受訪者的身體慣習(xí)

通過對訪談資料的編碼，可以看出女性瑜伽受訪者在“身體狀態(tài)的偏好”“身體技術(shù)的追求”“飲食規(guī)劃”“性情”4個范疇內(nèi)具有特殊的身體慣習(xí)（表3）。

（1）從身體狀態(tài)的偏好看，女性瑜伽受訪者首先想要在通過瑜伽練習(xí)達(dá)到身體健康的同時保持年輕，表現(xiàn)出女性對自然生理衰老的抵抗。身體狀態(tài)的偏好體現(xiàn)了她們對瑜伽運(yùn)動中力量、體能的非排斥性。身體形象偏好具有共同的特征，如“纖瘦”“沒有贅肉”“站得很直、很挺拔，才有氣質(zhì)”“線條修長的瘦”“優(yōu)雅”等是瑜伽文化場域內(nèi)普遍認(rèn)同的身體形象。女性瑜伽受訪者通過內(nèi)化社會審美標(biāo)準(zhǔn)來定義和審視自己的身體，并都認(rèn)為瑜伽練習(xí)能夠幫助并達(dá)到重塑“理想身體”的目的。

（2）女性瑜伽受訪者對身體技術(shù)的追求體現(xiàn)了她們對身體技能的非排斥性。她們對瑜伽技術(shù)動作表現(xiàn)出較高水平的期望，認(rèn)為瑜伽練習(xí)是“適合的”，希望能夠把“身體全部打開”（指體式都能夠做到），愿意追求更高層次的練習(xí)水平。她們認(rèn)為，體式水平的高低決定了自身水平的高低，進(jìn)而影響練習(xí)的效果，即使在練習(xí)中對“倒立”有恐懼仍希望自己通過克服恐懼取得一定的進(jìn)步，因此可以看出，女性瑜伽受訪者對瑜伽身體技術(shù)是十分認(rèn)可的，樂意追求身體技術(shù)水平的進(jìn)步，希望獲得更好的身體重塑效果。

（3）女性受訪者不同程度地表現(xiàn)出對飲食規(guī)劃的偏好，減肥塑形的女性欲通過飲食行為規(guī)劃達(dá)到瘦身的目的，而關(guān)注瑜伽文化的女性認(rèn)為“斷食”（一種瑜伽飲食文化）是踐行瑜伽文化的方式。

（4）女性瑜伽受訪者的性情特點(diǎn)。通過表3中個案的描述可以看出，受訪者Y06認(rèn)為，瑜伽的呼吸練習(xí)使她的性情變得更加“溫柔”。受訪者 Y09認(rèn)為，教練員的引導(dǎo)和自我練習(xí)使她“寬容”“淡薄名利”，這些性情重塑了她們與人交往中的“女性形象”。通過對瑜伽文化深入了解可以發(fā)現(xiàn)，女性受訪者提到的這些性情傾向是瑜伽運(yùn)動文化對受訪者精神層面的規(guī)范，但并不具有性別上的指向性。然而女性察覺到通過瑜伽練習(xí)可以塑造父權(quán)社會所接受的女性特質(zhì)（如溫柔），可以為自己爭取到一定的自我認(rèn)同空間，她們會更加認(rèn)同這種身體慣習(xí)。

4.1.2 女性拳擊受訪者的身體慣習(xí)

與女性瑜伽受訪者較為統(tǒng)一的身體慣習(xí)不同，女性拳擊受訪者進(jìn)入場域后對拳擊健身文化表現(xiàn)出順從與抵抗2種截然不同的應(yīng)對策略，因而形成了不同的行為傾向（表4）。

（1）女性受訪者在拳擊訓(xùn)練后，對自我（拳擊）身體狀態(tài)持認(rèn)同和抵制2種態(tài)度。如B01、B08、B09等，強(qiáng)調(diào)對身體肌肉的能力和耐力塑造，且會將鍛煉后的肌肉形態(tài)與身體審美結(jié)合起來，認(rèn)同（或接受）肌肉帶給自己外形上的變化。然而，持有減肥塑形需求的女性，如B03、B10追求的是廣告中拳擊“模特”展示的身體形象，她們在練習(xí)過程中并不追求自身在拳擊課堂上身體技術(shù)的表現(xiàn)以及練習(xí)的樂趣，當(dāng)感知到的“鏡像的身體”與“在場的身體”存在差異時，表現(xiàn)出對肌肉形狀、大小的懼怕，因此會在練習(xí)時間、強(qiáng)度上進(jìn)行主動控制。

（2）女性拳擊受訪者對身體技術(shù)也采取了不同的策略。拳擊運(yùn)動屬于技能主導(dǎo)類身體對抗性運(yùn)動項(xiàng)目，其中2人之間身體的對練和對打是女性參與過程中的難點(diǎn)之一。很多女性都是第一次接觸拳擊運(yùn)動，在成長的過程中更沒有與他人直接身體對抗的經(jīng)歷。在這種情況下，有的受訪者認(rèn)為拳擊中的“實(shí)戰(zhàn)”是拳擊運(yùn)動的魅力所在，“打贏”“對打”的感覺對自己的“心理沖擊很大”，因此她們會要求身體技術(shù)的提升，如B06認(rèn)為：“要有良好的體力去保持這種狀態(tài)，就需要付出時間去練習(xí)，在力量、體能等身體素質(zhì)方面有所提升?！边@類受訪者多從拳擊運(yùn)動本身出發(fā)，思考身體技術(shù)對自我的意義，并沒有擔(dān)心肢體的對抗影響自己的性別氣質(zhì)。相反地，B03、B05是持減肥塑形目的進(jìn)入拳擊場域的，她們認(rèn)為學(xué)習(xí)之后這種身體的對抗和擊打太激烈了，與自己的女性性別經(jīng)驗(yàn)有沖突，當(dāng)被要求與他人進(jìn)行對打訓(xùn)練時表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不適和抗拒，更不會追求技術(shù)上的進(jìn)步。當(dāng)然還有一部分受訪者，如B02，在身體技能的學(xué)習(xí)和掌握上采取了自我調(diào)適的辦法，既不拒絕身體對抗，又在一定程度上“保護(hù)”自己的性別氣質(zhì)，對某些技術(shù)的習(xí)得和練習(xí)實(shí)施妥協(xié)。

（3）從飲食規(guī)劃上看，有的拳擊受訪者并沒有嚴(yán)格地控制飲食，且有比較合理的飲食觀念，如B06認(rèn)為，拳擊運(yùn)動的強(qiáng)度比較大，如果不攝入肉類則會對身體健康不利。也有拳擊受訪者則會遵循教練員的飲食規(guī)劃，控制飲食以達(dá)到身體鍛煉的效果。

（4）女性拳擊受訪者的性情特點(diǎn)也呈現(xiàn)出心理賦權(quán)、性格重塑以及性情沖突幾種情況。有的受訪者會由于身體對抗力的增強(qiáng)而產(chǎn)生身體的賦權(quán)感，正如B06所說，一旦自己變強(qiáng)，便不會允許自己再變（柔弱）回去。有的受訪者特別強(qiáng)調(diào)拳擊健身對個體性格的重塑作用，如B02所說，拳擊是一項(xiàng)很靈活的運(yùn)動，鍛煉的是靈敏度、膽量、忍耐力，而這些性格特點(diǎn)無論對男性還是女性都是優(yōu)秀的品質(zhì)，拳擊運(yùn)動性情本身不具有性別的指向性。有些受訪者在感到拳擊，特別是對抗技術(shù)的特質(zhì)與女性成長中的性別經(jīng)驗(yàn)不相符時，會產(chǎn)生性情沖突，如當(dāng)B05對自己女教練進(jìn)行評價和判斷時，認(rèn)為其眼神很“猛”，也會以此作為評價自己的標(biāo)準(zhǔn)并產(chǎn)生困惑。

4.2 不同健身場域下身體慣習(xí)與性別規(guī)范的交互影響

波伏娃[26]認(rèn)為，社會文化建構(gòu)了一套限定在特定社會中身為女人之典型處境的結(jié)構(gòu)與狀況——性別規(guī)范。女性健身者在不同的健身場域下身體慣習(xí)所表現(xiàn)出的行為傾向和性情傾向都會不同程度地受到性別規(guī)范的“制約”，體現(xiàn)出不同的性別化特征。

4.2.1 女性瑜伽受訪者身體慣習(xí)與性別規(guī)范的互動

女性瑜伽受訪者從身體狀態(tài)、身體技術(shù)等方面感受到瑜伽是適合“女性”練習(xí)的運(yùn)動，并表現(xiàn)出對身體技術(shù)的不斷追求和性情系統(tǒng)的不斷內(nèi)化。在瑜伽場域中，身體運(yùn)動與性別氣質(zhì)表演之間形成一種正向的互動和深度的融合。在這種氛圍下，受訪者才能夠全身心地投入瑜伽活動，并主動模仿和實(shí)踐，不會對瑜伽身體技能表現(xiàn)出排斥。正是由于在瑜伽場域中形成的健身慣習(xí)與女性角色社會期待的一致性，女性瑜伽受訪者才能夠感受到自身與周圍世界的連續(xù)性，最終使瑜伽習(xí)練成為女性身份的符號性表達(dá)。

4.2.2 女性拳擊受訪者身體慣習(xí)與性別規(guī)范的互動

拳擊運(yùn)動本身具有的力量性、對抗性、技術(shù)性特點(diǎn)使女性拳擊健身者的身體慣習(xí)與性別規(guī)范間產(chǎn)生了一定的互斥性。順從社會性別規(guī)范的女性受訪者在拳擊場域中身體運(yùn)動的方式會表現(xiàn)出（生理）性別的局限性、被阻止的意向性、自身與周圍世界的不連續(xù)性;抵抗社會性別規(guī)范的女性受訪者則相反。

（1）社會文化和性別角色期許使得女性從一開始對蘊(yùn)含著男性氣質(zhì)特征的拳擊項(xiàng)目產(chǎn)生排斥心理[27]。順從性別規(guī)范的女性會將男性與女性的生理差異作為阻礙自己全身心投入拳擊健身的依據(jù)，如B10認(rèn)為，自己力量、速度和體能不及男性，因此她不可能在拳擊訓(xùn)練中與男性獲得同樣的樂趣。但B02認(rèn)為，生理因素是造成拳擊運(yùn)動中男女性運(yùn)動表現(xiàn)存在差異的重要原因，但是并不代表自己不能以同樣的目的、興趣參與拳擊健身運(yùn)動。

（2）被阻止的意向性是指女性總是以“我不能”來支持或阻止自己在運(yùn)動中全身心的投入[28]。①女性對自我身體的不信任。從B05的陳述可以看出女性并不信任自己的身體，當(dāng)對方出拳擊向自己時表現(xiàn)出膽怯和不確定，而不是主動應(yīng)對，更沒有形成主動使用和控制身體的思維慣習(xí)。②身體技術(shù)阻礙了女性對拳擊慣習(xí)的模仿。雖然參與拳擊健身不像拳擊競技運(yùn)動那樣激烈，但如B10所述：“我體驗(yàn)到的力量性和速度性的技術(shù)動作讓我覺得自己不是女人了?！鄙眢w活動與自身的性別經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生沖突，使得B05和B10拒絕繼續(xù)對拳擊慣習(xí)進(jìn)行實(shí)踐和模仿。③身體形象阻礙了女性拳擊運(yùn)動參與的深度。如B03認(rèn)為，在拳擊上表現(xiàn)很好的那種體型，對女性來說是很“丑”的，為了不損害自己的“女性特質(zhì)”主動限定練習(xí)的強(qiáng)度和時間，進(jìn)一步阻止了自身在拳擊中的表現(xiàn)和獲得更多運(yùn)動體驗(yàn)的可能。相反，抵抗傳統(tǒng)性別秩序的女性往往以“我能”的態(tài)度，通過身體實(shí)踐改寫性別刻板印象，以此來抵抗性別話語對女性的束縛。如：B02表示，自己會害怕身體的直接對抗，但對方不對著“頭”打就可以，體現(xiàn)了女性通過調(diào)整自己的處境和行為策略來應(yīng)對自我身體不適的境遇;B08認(rèn)為，其他女性都不會追求“實(shí)戰(zhàn)”，但是自己在“實(shí)戰(zhàn)”的過程中對拳擊有了更深一步的認(rèn)知，學(xué)到了其他女性沒有學(xué)到的“技巧”。這些“反例”體現(xiàn)了女性主觀能動性，為自身在跨性別運(yùn)動中拓展了參與空間的可能性。

（3）自身與周圍世界的不連續(xù)性。順從性別規(guī)范的女性僅僅想通過拳擊學(xué)習(xí)與鍛煉獲得身體重塑的效果，因此，她們認(rèn)為拳擊運(yùn)動的“男性化”特點(diǎn)與“女性氣質(zhì)”的自我期待存在沖突。她們主動限定自身在拳擊學(xué)習(xí)中的參與度、身體運(yùn)動方式、頻率和強(qiáng)度，形成符合“減肥塑形”需求的健身慣習(xí)，但這也阻礙了她們?nèi)硇牡赝度肴瓝艚∩碛?xùn)練，所以她們自身的體驗(yàn)與拳擊健身場域（周圍世界）并不是連續(xù)的。抵抗性別規(guī)范的女性拳擊健身者也會有這種“不連續(xù)性”體驗(yàn)。雖然在拳擊場域中不會有強(qiáng)烈的不適感，但當(dāng)她們走出拳擊場域，會因不受到外界支持，而被置于個體性別氣質(zhì)表達(dá)與傳統(tǒng)女性氣質(zhì)社會期待的沖突之中，如B06所說：“這個過程（拳擊健身）中，總有一部分人不理解，新的東西（觀念）沒有進(jìn)來，（我們）就卡在中間?！?/p>

5 討論

布迪厄[13]認(rèn)為，在個體能動性發(fā)揮過程中，個體可能順從社會結(jié)構(gòu)規(guī)范，習(xí)慣性地維持社會結(jié)構(gòu)，也可能在行動過程中意識到社會結(jié)構(gòu)對自我的束縛而形成新的反思，進(jìn)而以行動喚醒主體意識，解構(gòu)社會結(jié)構(gòu)對個體的束縛。本文發(fā)現(xiàn)不同性別氣質(zhì)類型的健身運(yùn)動為社會性別功能的發(fā)揮提供了現(xiàn)實(shí)空間。女性在瑜伽、拳擊中的身體實(shí)踐使她們面臨著不同的性別遭遇和情境，這有可能成為她們反思自我與社會的關(guān)系，從而成為解構(gòu)社會性別結(jié)構(gòu)的契機(jī)。

5.1 “規(guī)訓(xùn)的身體”還是“反抗的身體”：女性健身實(shí)踐的詮釋

福柯[4]在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中談到權(quán)力、知識、性別作用于身體并對其進(jìn)行管制，這種權(quán)力關(guān)系作用于肉身的方式稱為“身體政治”。我國古代社會中“婦女纏足”可以看作是一種對女性身體的強(qiáng)制性塑造與規(guī)訓(xùn)。然而，當(dāng)代女性在體育運(yùn)動中的身體展現(xiàn)并不能與這種現(xiàn)象放在一個層面考慮。筆者認(rèn)為，瑜伽與拳擊健身場域中的女性身體實(shí)踐存在多重樣態(tài)，不能片面地將其視為社會結(jié)構(gòu)對女性身體的規(guī)訓(xùn)。我們不能忽視女性作為社會行動者的主觀能動性，如在參與健身運(yùn)動需求、身體技術(shù)習(xí)得過程、身體體驗(yàn)等方面體現(xiàn)出來的主觀能動性。女性瑜伽和拳擊習(xí)練者身體技術(shù)的習(xí)得是社會結(jié)構(gòu)與自身身體抵抗互動的結(jié)果，且基于不同健身需求和習(xí)練水平，她們所產(chǎn)生的身體抵抗程度是不同的。如果在身體技術(shù)習(xí)得過程中僅停留在對權(quán)威者（教練員）行為的模仿而沒有任何抵制，則可以視為復(fù)制性（規(guī)訓(xùn)化）的身體實(shí)踐。在身體技術(shù)習(xí)得過程中發(fā)現(xiàn)了主體意識，既從主體需求出發(fā)又能體會到身體運(yùn)動對自我的意義，則可以看作是女性彰顯主體性的身體實(shí)踐，是對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行個體抵抗的表達(dá)。

5.2 適應(yīng)、不適與反抗：女性健身實(shí)踐的結(jié)構(gòu)化過程

吉登斯[29]的結(jié)構(gòu)化理論認(rèn)為：社會結(jié)構(gòu)對人的行動具有制約作用，它使行動成為可能;行動者的行動既維持著結(jié)構(gòu)，又改變著結(jié)構(gòu);行動與結(jié)構(gòu)之間這種相互依持、互為辯證的關(guān)系反映在社會實(shí)踐中。女性健身實(shí)踐也反映出個體行動與社會結(jié)構(gòu)（這里特指性別規(guī)范）之間互相依持的關(guān)系，表現(xiàn)出與性別規(guī)范適應(yīng)、不適與抵抗3種不同的過程。

適應(yīng)過程主要體現(xiàn)在瑜伽健身實(shí)踐中。瑜伽文化依托其特有的運(yùn)動氣質(zhì)獲得了女性群體的廣泛認(rèn)同。瑜伽文化中行為傾向與女性角色的社會期待處于相互連接之中，女性健身者體會不到任何身體或社會的阻力，因此會全身心地投入瑜伽身體實(shí)踐中。這種身體實(shí)踐強(qiáng)化和鞏固了性別規(guī)范，也成為男性進(jìn)入瑜伽場域的阻礙。

不適過程主要體現(xiàn)在那些為了追求“女性美”，欲通過運(yùn)動達(dá)到瘦身、塑形的拳擊健身實(shí)踐中。當(dāng)女性進(jìn)入拳擊場域后，體驗(yàn)到身體運(yùn)動“太激烈”“太暴力”，自己的“肌肉變得粗壯、男性化”，并要像男性一樣“使用身體”進(jìn)行對抗時，她們會感到“不適”，并主動把自己的健身行為調(diào)整為與性別規(guī)范相符的身體實(shí)踐方式。如：B03會在練習(xí)方式上調(diào)試;B10會中斷對練和實(shí)戰(zhàn)對打;B05經(jīng)過半年的拳擊訓(xùn)練后，因?yàn)樽约壕毜谩凹∪饷黠@”而退場。這些行動是對主流性別規(guī)范的認(rèn)同與維護(hù)，但阻礙了自我在拳擊運(yùn)動中“全身心”投入。雖然與瑜伽場域中女性“適應(yīng)”的身體實(shí)踐過程完全相反，但本質(zhì)上都是社會性別規(guī)范作用于女性身體實(shí)踐的結(jié)果。

有些女性拳擊健身者會從拳擊運(yùn)動本身出發(fā)體驗(yàn)拳擊訓(xùn)練中的身體練習(xí)，凸顯拳擊運(yùn)動本身的氣質(zhì)而非性別表演。她們通過身體練習(xí)持續(xù)不斷地修正以往的性別經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的性別遭遇，在自我表達(dá)的性別氣質(zhì)與傳統(tǒng)女性氣質(zhì)相互沖突中凸顯個體主體性。她們對于“擊打、體能、肌肉”的追求，體現(xiàn)了女性通過身體實(shí)踐對社會性別觀念的反抗，反抗過程本身就有性別賦權(quán)和解構(gòu)意義。然而，筆者也發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前的社會文化環(huán)境中，這種“反抗”也會讓部分女性健身者陷入自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的困境中，主要體現(xiàn)在以下3個方面：①她們會失去一定的社會支持，如B06、B03、B02的經(jīng)歷說明了女性拳擊受訪者在堅持身體技術(shù)和肌肉的追求中可能會面臨失去家人、同事和朋輩群體社會支持的困境。②個體性別氣質(zhì)展現(xiàn)與社會性別氣質(zhì)規(guī)范的沖突，使她們對個體的身體和身份產(chǎn)生迷茫感，如B06提到，雖然拳擊能讓自己心理上變得更加強(qiáng)大、找到自我，但對技術(shù)和肌肉的追求使她被置于大眾審美和性別角色的沖突之中，面對社會的不認(rèn)同會產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感。③女性在跨性別運(yùn)動中的身體實(shí)踐可能面臨著健康風(fēng)險，如：B02和B06表示，由于不想表現(xiàn)“柔弱”而鼓勵自己克服“經(jīng)期”的疲累，堅持訓(xùn)練，但這種行為可能會危害健康;B05嚴(yán)格的身體規(guī)劃和技術(shù)追求使她一旦停止運(yùn)動就會產(chǎn)生焦慮情緒，影響了心理健康。

5.3 運(yùn)動的“自我”還是“他者”：女性健身實(shí)踐的意義

從以上論述可以看出，社會性別規(guī)范是影響女性健身運(yùn)動的社會力量。然而，如果我們只關(guān)注性別結(jié)構(gòu)對女性的約束，則會無意識地將女性置于“客體”和“他者”的位置，掩蓋女性作為行動者的主體性，忽略她們對自我身體的掌控權(quán)。

事實(shí)上，無論是在瑜伽還是拳擊場域中，身體實(shí)踐本身都會使女性從關(guān)注客體化的身體轉(zhuǎn)向關(guān)注主體化的身體，從而改變運(yùn)動中“他者”的位置。參與健身運(yùn)動的女性更專注于身體體驗(yàn)和運(yùn)動本身的自然氣質(zhì)，而非像在其他社會場景（如家庭、工作等）中需要對性別氣質(zhì)進(jìn)行固化操演。無論是參與瑜伽練習(xí)還是拳擊練習(xí)，女性身體運(yùn)動過程中帶來的疼痛、酸脹、疲累等感官知覺都可將女性的意識集中于自己的“活著的身體”（lived body），讓女性主動關(guān)注自我感受，喚醒女性的主體意識。隨著運(yùn)動時間的增加和運(yùn)動水平的提高，女性會感受到身體知覺的變化，進(jìn)而感受到身體運(yùn)動對自我存在的意義，如抑郁癥患者Y10所說，瑜伽動作對柔韌性不好的她來說真的太痛了，但是這種痛讓她感受到自己的存在，減輕了抑郁的程度。健身實(shí)踐不僅給女性帶來了直接的身體體驗(yàn)，而且會使她們產(chǎn)生對自我身體的掌控感，從而實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)。如：瑜伽受訪者Y06不斷挑戰(zhàn)高難度體式，在體式上進(jìn)步讓她獲得了成就感和自信，突出了其身體的自主性;拳擊受訪者B01則認(rèn)為，自己通過努力可以和男性一樣，在拳擊訓(xùn)練中表現(xiàn)得很好，突破日常生活和傳統(tǒng)性別角色期待對她的束縛，體現(xiàn)了性別慣習(xí)在個體層面的改變。

5.4 性別二元結(jié)構(gòu)的“固化”還是“松動”：女性健身實(shí)踐的影響

雖然從社會層面看，體育作為社會的子系統(tǒng)，通過對“男強(qiáng)、女弱”“男優(yōu)、女劣”身體刻板印象的塑造與控制，維系了男女二元對立結(jié)構(gòu)，鞏固了以男性為中心的社會秩序[3]205，但筆者也發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動身體體驗(yàn)和健身經(jīng)歷也會讓女性重新反思運(yùn)動中的性別刻板印象，在個體層面引起性別結(jié)構(gòu)松動。體育運(yùn)動本身不具有性別屬性，運(yùn)動項(xiàng)目的性別刻板印象是文化建構(gòu)而成的。由于瑜伽運(yùn)動有較多靜態(tài)動作，而讓人們產(chǎn)生瑜伽只適合女性練習(xí)的錯誤社會性別觀念，女性的大量參與也促成了性別化運(yùn)動空間的形成，對男性產(chǎn)生排斥。事實(shí)上，靜力性動作的維持需要較強(qiáng)的肌耐力，尤其是瑜伽中較多的支撐、倒立動作沒有一定的力量是做不到的。這只能是親自實(shí)踐之后才能感知并認(rèn)識到的問題，如：受訪者Y07認(rèn)為“很多瑜伽難度動作反而是男性會做得更好”;Y05認(rèn)為“接觸瑜伽后發(fā)現(xiàn)瑜伽不僅練習(xí)柔韌性，保持瑜伽動作同樣需要一定的體能、力量，需要找到力量和柔韌的平衡點(diǎn)”。這種身體經(jīng)驗(yàn)上的反差使她們重新認(rèn)識了瑜伽運(yùn)動，并改變了瑜伽只是適合女性練習(xí)的性別刻板印象。因此可以看出，實(shí)際參與的身體經(jīng)驗(yàn)有助于瑜伽受訪者反省和檢驗(yàn)自己的性別經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度。同樣，女性通過參與拳擊身體練習(xí)，也能轉(zhuǎn)化性別分野，如B02、B06和B08均表達(dá)了“拳擊中的對打可以鍛煉反應(yīng)的靈活性，專注于擊打能夠感受快樂”“拳擊運(yùn)動不是男性的專屬，與男性一樣，女性也可以在拳擊技術(shù)上有所提高”等觀點(diǎn)。綜上：女性在健身中的投入與體驗(yàn)?zāi)軌蛑鸩酵黄平∩磉\(yùn)動中的性別二元對立，改變?nèi)藗儗\(yùn)動項(xiàng)目的性別刻板印象;性別二元結(jié)構(gòu)的松動（解構(gòu)）也能通過實(shí)際受訪個體的身體體驗(yàn)與反思達(dá)成。

6 結(jié)論

通過對瑜伽和拳擊2種運(yùn)動健身場域內(nèi)女性的身體實(shí)踐與性別規(guī)范之間的重合、錯位與沖突的歸納和分析，筆者認(rèn)為：

（1）女性健身實(shí)踐既可能是對社會性別結(jié)構(gòu)的復(fù)制，也可能是對社會性別規(guī)范的反抗與挑戰(zhàn)。

（2）健身實(shí)踐中的身體體驗(yàn)可促使女性健身者從關(guān)注“客體的身體”轉(zhuǎn)向關(guān)注“主體的身體”，從而使部分女性健身者反思以往的性別經(jīng)驗(yàn)，使性別二元結(jié)構(gòu)在個體層面產(chǎn)生松動。

（3）只有女性的主體性在健身運(yùn)動中得以實(shí)現(xiàn)，健身運(yùn)動才能成為促進(jìn)女性個人成長的途徑，而非性別氣質(zhì)表演的工具。

作者貢獻(xiàn)聲明：

熊 歡：確定論文題目，設(shè)計論文框架，撰寫論文，審核、 修改論文;王阿影：訪談?wù){(diào)研，整理數(shù)據(jù)，核實(shí)數(shù)據(jù)，撰寫論文。

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