摘 要： 古村落是人類集聚而居的重要場(chǎng)所，古村落中遺留下來(lái)的家庭教育思想蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，以浙江衢州江山5個(gè)古村落為例，主要集中在孝悌人倫、節(jié)儉持家、職業(yè)立身、詩(shī)書(shū)傳家四個(gè)方面。當(dāng)前，古村落不僅以自身特有的古風(fēng)古貌受到當(dāng)代社會(huì)的矚目，其遺留下來(lái)的家庭教育思想也成為當(dāng)代人感知傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：古村落 家庭教育 文化內(nèi)涵

古村落是人類集聚而居的重要場(chǎng)所，在古村落中產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，作為歷史文化遺產(chǎn)理應(yīng)受到保護(hù)，而其承載的古代人文精神更應(yīng)為當(dāng)代社會(huì)所秉承和借鑒，如古村落中遺留下來(lái)的家庭教育思想就是其中重要的內(nèi)容。尤其是古村落中的家規(guī)家訓(xùn)，是體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭教育思想的重要載體，這些家規(guī)家訓(xùn)大都是依靠家族世代傳承，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代公民道德養(yǎng)成、弘揚(yáng)高尚的道德價(jià)值、構(gòu)建新型的村規(guī)民約有重要意義。

浙西古城——衢州，是孔氏南宗家廟所在地，有深厚悠久的儒家文化傳統(tǒng)，自古以來(lái)民風(fēng)淳樸，百姓崇德向上。其中古村落眾多，截至2017年3月衢州地區(qū)的古村落被列入國(guó)家住建部中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的就有27個(gè)。這些古村落歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，村中往往人才輩出、民風(fēng)淳樸。其中衢州江山的5個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)古村落——廿八都鎮(zhèn)楓溪村、花橋村、鳳林鎮(zhèn)的南塢村、石門(mén)鎮(zhèn)清漾村、江山大陳鄉(xiāng)大陳村更是別具特色。這些古村落文化底蘊(yùn)深厚，人文薈萃，其中有些家族傳承數(shù)代甚至十?dāng)?shù)代，實(shí)屬罕見(jiàn)。

但對(duì)古村落遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整理研究的工作目前還正處于探索階段，特別是關(guān)于衢州傳統(tǒng)古村落家庭教育思想方面的研究論文、著作均為空白。課題組試圖通過(guò)對(duì)浙江衢州江山地區(qū)5個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)古村落現(xiàn)存家訓(xùn)、家規(guī)、家庭教育思想進(jìn)行調(diào)查與解讀，探尋傳統(tǒng)古村落大家庭教育的特點(diǎn)及時(shí)代價(jià)值。

一、調(diào)查問(wèn)卷基本情況與內(nèi)容

本次調(diào)查重點(diǎn)共走訪了江山地區(qū)5個(gè)傳統(tǒng)古村落，發(fā)放200張調(diào)查問(wèn)卷，回收195份，其中空白卷5份，有效問(wèn)卷占95%。并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介搜集古村落家庭教育思想相關(guān)信息，獲得現(xiàn)存家訓(xùn)文集、口頭家訓(xùn)內(nèi)容等資料。調(diào)查對(duì)象年齡集中在16—60歲之間，有2.63%的居民認(rèn)為無(wú)系統(tǒng)家庭教育思想， 97.37%的古村落居民認(rèn)為自己受到過(guò)家庭教育思想的影響，主要以父母長(zhǎng)輩言行教導(dǎo)為主，這說(shuō)明日常口頭教導(dǎo)是當(dāng)代家庭教育的主要形式（見(jiàn)表一）。

在190位調(diào)查對(duì)象中，73.68%的居民認(rèn)為家庭教育思想對(duì)家庭的影響很大，22.11%的居民認(rèn)為一般，4.21%的居民認(rèn)為影響不大（見(jiàn)表二）。這也反映出當(dāng)公民對(duì)家庭教育思想的認(rèn)識(shí)還有待提高。

在影響家庭教育思想傳承與發(fā)展的幾個(gè)因素中，關(guān)于調(diào)查對(duì)象“受教育程度”這一問(wèn)題，學(xué)歷初中及以下程度占87.89%，高中及中專占8.95%，大專及本科占3.16%，碩士及以上占0（見(jiàn)表三）。

由此可知在江山古村落地區(qū)，低學(xué)歷層次的居民占主導(dǎo)地位，家庭教育思想的發(fā)展受到古村落居民文化程度的影響?，F(xiàn)生活在古村落的大部分居民沒(méi)有撰寫(xiě)過(guò)家訓(xùn)，主要還是傳承祖輩父輩的言行以訓(xùn)誡子孫。在江山大陳村的40位調(diào)查對(duì)象中，92.5%的居民門(mén)口懸掛“我的家訓(xùn)”文字樣式，文字較簡(jiǎn)單，如“善以待人、樂(lè)于助人”“繼承祖德、善親睦鄰”等，這與該村近幾年大力弘揚(yáng)地方文化有密切關(guān)系，同時(shí)也說(shuō)明，以往儒家系統(tǒng)的、帶有較強(qiáng)理論性的家庭教育思想在當(dāng)代社會(huì)中正日趨簡(jiǎn)單化、口語(yǔ)化。

在家庭結(jié)構(gòu)這一選項(xiàng)中，“父母和獨(dú)生子女”占20.53%，“父母和兩個(gè)或兩個(gè)以上子女占71.58%”，“三世同堂”占2.63%，“四世同堂”占0，“單親家庭”3.16%，其他占2.1%。這也表明，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，隨著宗法制大家族瓦解，四世同堂的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復(fù)存在，小家庭是當(dāng)代社會(huì)居民的主要家庭結(jié)構(gòu)。同時(shí)在調(diào)查中，我們了解到當(dāng)?shù)氐淖谧宕蠹叶加邢到y(tǒng)、完整的家譜傳世，如清漾村毛氏族人有《清漾毛氏族譜》、大陳村有《環(huán)山汪氏宗譜》、南塢村楊氏家族有《南峰家規(guī)》等，都較好地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮蠹易宓募易逦幕哂休^高的歷史與文化價(jià)值。而小家庭則基本沒(méi)有系統(tǒng)文字家譜、家訓(xùn)，家庭教育思想主要依靠口頭相傳。這可以看出家庭結(jié)構(gòu)也是影響家庭教育思想傳承的一個(gè)重要因素。

在家庭教育思想的內(nèi)容上，調(diào)查組對(duì)190份調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在11個(gè)選項(xiàng)中，選擇“A.誠(chéng)信友好，與人為善”占97.37%，選擇“B.熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)民族”占86.85%，選擇“C.自力更生，勤勞肯干”占97.89% ，選擇“D.為人處世，中庸之道”占1.58%，選擇“E.善于學(xué)習(xí)，勤于思考”占85.79% ，選擇“F.踏實(shí)做人，誠(chéng)懇做事”占96.32%，選擇“G.勤儉節(jié)約，艱苦樸素”占91.05%，選擇“H.先人后己，無(wú)私奉獻(xiàn)”占62.11%，選擇“I.樂(lè)于助人，團(tuán)結(jié)協(xié)作”占84.21%，選擇“J.尊老愛(ài)幼，夫妻和睦”占55.26%，選擇“K.其他”占2.63%。這說(shuō)明古村落家庭教育思想仍以道德教育為主，仁愛(ài)、責(zé)任、奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、勤勞、樸素、助人等內(nèi)容仍然在當(dāng)代家庭教育思想中被傳承，并且被大多數(shù)古村落居民認(rèn)可。

二、浙江江山地區(qū)古村落家庭教育思想的文化內(nèi)涵

（一）孝悌人倫

農(nóng)耕文明時(shí)代，家庭教育思想側(cè)重道德教養(yǎng)。家族中的長(zhǎng)輩對(duì)家族后代的道德品質(zhì)、立身處世的行為準(zhǔn)則都有明確期待。尤其是孝悌人倫，是中華文化的最基本特征?？鬃诱f(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）a意指孝悌是實(shí)現(xiàn)仁的根本，孝順父母、友愛(ài)兄弟是家庭和諧、家族枝繁葉茂的前提。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，孝悌內(nèi)涵不斷延伸，成為帝王治國(guó)方略的重要內(nèi)容。所以在世家大族的家訓(xùn)中，普遍重視孝悌人倫，這是家族繁盛的重要因素，也是對(duì)中華幾千年儒家思想文化的傳承。

孝悌文化在江山地區(qū)傳統(tǒng)古村落家庭教育思想中有不同程度的體現(xiàn)。如江山鳳林鎮(zhèn)南塢村《南峰家規(guī)》中有“敬父母”“和兄弟”二條。在“敬父母”條中，明確指出：“天地者，人生大父母，父母者。一家小天地，不能順親，便是逆天，故孝，重孝，為百行之首，萬(wàn)善之原，揚(yáng)名顯親移以作忠，尚已然能和顏?lái)樖?，服勞奉養(yǎng)，不蹈世俗所謂五不孝，以貽父母愛(ài)，是亦克修子職，無(wú)忝所生者。父母之恩，吳天罔極，其念之哉?！痹凇熬锤改浮睏l中，南峰楊氏家族認(rèn)為父母是與天地并齊之人，若違背父母，就是逆天而行，子女孝養(yǎng)父母是子女的本職，是對(duì)父母養(yǎng)育恩情的回報(bào)。同時(shí)在“和兄弟”條又指出：“兄弟皆父母遺體，《詩(shī)》曰：‘豈無(wú)他人，不如我同父。又曰：‘式相好矣，無(wú)相尤矣，誠(chéng)克篤天倫也。世人手足自戕，率由竟錙銖微利，聽(tīng)衽席讒言，遂爾互開(kāi)嬚隙，漸生禍變。曾不思最難得兄弟，乃竟視若寇讎，同室操戈，此等之人，天倫滅絕，為名教之罪人，亦鄉(xiāng)黨所不齒，戒之戒之。”兄弟是和父母一樣的至親之人，兄弟為蠅頭小利而生間隙，是禮教眼中的罪人。是鄉(xiāng)里族人所鄙視的，告誡家族成員要戒之又戒。不僅在南塢村的《南峰家規(guī)》中有這樣莊重而詳細(xì)的論述，在江山的另一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)古村落——石門(mén)清漾村，當(dāng)?shù)孛霞易逶凇肚逖献遄V》的“宗范訓(xùn)戒”中同樣有記錄敬祖宗、孝父母、尊師長(zhǎng)等內(nèi)容。

除父母、兄弟關(guān)系，在江山地區(qū)中國(guó)傳統(tǒng)古村落現(xiàn)存的家訓(xùn)、家規(guī)中，還談及許多為人處事的道理，如何與鄰為善、如何夫婦和睦、如何謙和待人、如何交友等，這些中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)在家庭教育中被不斷推廣，通過(guò)文字訓(xùn)誡、上行下效等多種途徑進(jìn)行宣教，促進(jìn)子孫后代優(yōu)秀道德品質(zhì)養(yǎng)成。正如錢穆先生所言：“一個(gè)大門(mén)第，決非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門(mén)雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門(mén)戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門(mén)風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)?！?b

（二）節(jié)儉持家

崇尚節(jié)儉也是江山地區(qū)中國(guó)傳統(tǒng)古村落家庭教育思想的一項(xiàng)內(nèi)容。如南塢村的《南峰家規(guī)》中有“崇節(jié)儉”條：“《禮》曰：‘俗奢，示之以儉。儉蓋美德也。寸絲半粒，常懷尤苦千辛，浪用輕揮，即屬暴殄天物。故唐太宗教太子曰：‘汝知稼穡艱難，則常有斯飯店。范文正公雖貴，非賓客，不重肉；妻子衣食，僅能自克。世人嗤節(jié)儉為鄙嗇，而紈绔冶游，酒色浪費(fèi)，甚且博簺呼盧，千金一擲，自謂豪俠者流，卒之家業(yè)落魄，無(wú)以聊生，徒為里闬所姍笑?？刹唤湓?，不可懼哉！”《南峰家規(guī)》在“崇節(jié)儉”這一條中引用唐太宗教子、范仲淹節(jié)儉美德之事告誡子孫要知祖宗稼穡之艱辛?！赌戏尻?yáng)居紀(jì)》 c一文中在談及南峰楊氏一族時(shí)，更是指出節(jié)儉是南塢楊氏家族的重要特征：“吾南峰楊氏敦厚族也，相保相聚，歷數(shù)百年無(wú)以異，而且崇師儒以端士習(xí)，申孝悌以敦人倫，警游惰以勤本業(yè)，崇節(jié)儉以培風(fēng)俗，隆祭祀以報(bào)先靈，吾知安斯土、善斯族，自茲以往，世世子孫更有不可易量者矣?！贝箨愢l(xiāng)的《家范條款》云：“冠、婚、喪、祭，稱家之有無(wú)。古云，作法于儉，猶恐其奢。儉乃居家治生之美德。茍資力不足，勉強(qiáng)增飾，則割肉補(bǔ)瘡，后將難繼，可不慎歟？”大陳鄉(xiāng)的《家范條款》則用割肉補(bǔ)瘡的比喻闡明生活過(guò)度奢侈的危害，這些都是古村落大家庭教育家族子弟的極佳范例。同時(shí)，這種崇尚節(jié)儉的家庭教育思想還世代相傳，比如，大陳村重視當(dāng)代公民的家庭教育建設(shè)，課題組對(duì)江山大陳村的當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了走訪，村中家家戶戶門(mén)口都懸掛家訓(xùn)格言——我們的家訓(xùn)，如“孝敬長(zhǎng)輩，儉樸和善”“本分做人，踏實(shí)做事”“忠孝相傳千載、勤儉教誨子孫”等。在收集到的40條家訓(xùn)語(yǔ)錄中，有23條提及勤儉持家。這些家庭教育思想和以往的傳統(tǒng)家庭教育思想略有不同，摒棄了傳統(tǒng)家庭教育思想愚昧落后的一面，繼承其積極進(jìn)取的一面。

（三）職業(yè)立身

中國(guó)古代家庭教育思想歷來(lái)重視道德教化，江山地區(qū)的中國(guó)傳統(tǒng)古村落家庭教育思想也是如此，道德教育一直是家庭教育思想的主要內(nèi)容。家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)作為是中國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)家庭教育思想的重要表現(xiàn)符號(hào)形式。在家規(guī)、家訓(xùn)指引下，家族長(zhǎng)輩對(duì)后輩進(jìn)行精神熏陶、品格塑造、傳遞家族文化。但除了踐行儒家“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德要求外。在近代社會(huì)中，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)世致用思想的興起，家族子弟除了讀書(shū)入仕為官，還有許多人參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，甚至有些家族子弟以成為一代儒商為終生志向。經(jīng)商致富、光耀門(mén)楣，這是對(duì)以往重農(nóng)抑商觀念的糾正，這種新的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也恰是社會(huì)發(fā)展的一種反映。

大陳村《家范條款》中的“勤職業(yè)”一條中指出：“士為四民之首，業(yè)固精于勤也。其余，或務(wù)本，或逐末，各有職業(yè)。若入于游閑，不為失時(shí)誤事，抑且破家蕩業(yè)，戒之戒之！”士農(nóng)工商四類職業(yè)中，士是最理想的職業(yè)，為四民之首。此外務(wù)農(nóng)或者經(jīng)商，亦是理想職業(yè)。告誡子孫切忌游手好閑、不務(wù)正業(yè)。在這種家庭教育思想的影響下，大陳鄉(xiāng)出現(xiàn)一大批杰出人物，如汪而立、汪乃恕父子。汪而立倡設(shè)萃文會(huì)，汪乃恕承父志，興辦教育。不僅如此，清漾村的《家規(guī)八條》非常明確地指出，子孫若懶惰、偷盜，房長(zhǎng)要實(shí)施懲罰，且父母不得袒護(hù)。族規(guī)戒律明確指出子孫必須勤職業(yè)，“士農(nóng)工商務(wù)居一業(yè)。如有毫無(wú)職業(yè)，游惰好閑，衣食不給，勢(shì)必流為盜賊，甚或放飄誘家，釀成巨禍。此種子弟無(wú)跡者，房長(zhǎng)帶祠懲治。有跡者，捆解，父兄毋得袒護(hù)?！奔乙?guī)、家訓(xùn)中關(guān)于對(duì)職業(yè)的規(guī)定反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)市農(nóng)工商四類職業(yè)的觀念變化，隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)?shù)毓糯迓渚用裾J(rèn)識(shí)到謀生習(xí)業(yè)與科舉應(yīng)試同樣重要，甚至可以為了立足謀生放棄科舉，如龔時(shí)富在《汪公衍可傳》中記載汪乃恕棄舉子業(yè)從商的過(guò)程：“公生而岐嶷，性穎悟，童年就傅，講四子書(shū)，即注意于治家理財(cái)之道，反復(fù)考問(wèn)，務(wù)探其本。比失怙，時(shí)才十二齡耳，即能咨家事、理家政，周恭人止之曰：‘爾年尚稚，宜遵父遺命，以讀書(shū)為急。公應(yīng)之曰：‘兒家業(yè)稍裕，不幸少孤，母老當(dāng)急治吾家，而以立名為后，且遵父遺命，可坐隳先人遺業(yè)乎。乃棄舉子業(yè)，講生財(cái)?shù)?，?xùn)農(nóng)通商，經(jīng)營(yíng)弗懈?！眃從汪乃恕與其母的對(duì)話中可以看出當(dāng)時(shí)汪氏后代對(duì)職業(yè)的理解，民國(guó)時(shí)期汪氏后人對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不像父輩，務(wù)實(shí)經(jīng)世是汪氏家族的振興法寶，這種務(wù)實(shí)家庭教育思想在晚清乃至民國(guó)變局中已經(jīng)悄然興起。但在務(wù)實(shí)從商的同時(shí)，汪氏族人還是不忘父輩遺命，“整理萃文以興教育”e。

自科舉考試廢除后，古村落居民的職業(yè)觀念也隨之發(fā)生巨大變化，但傳統(tǒng)家庭教育思想中的仁愛(ài)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容被傳承下來(lái)，并繼續(xù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中持續(xù)發(fā)揮影響。

（四）詩(shī)書(shū)傳家

江山地區(qū)傳統(tǒng)古村落中的地方大族，都非常重視家庭教育思想傳承，通過(guò)家書(shū)、勉子詩(shī)等傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、忠義廉恥等美德，并且為了維系家族的福祉綿長(zhǎng)，這些家庭教育思想往往世代相傳。家庭教育思想既是一個(gè)家族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)形成和長(zhǎng)久奉行的道德規(guī)范，又對(duì)凝聚一個(gè)家庭、一個(gè)民族發(fā)揮了巨大的作用。5個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)古村落——廿八都鎮(zhèn)楓溪村、花橋村、鳳林鎮(zhèn)的南塢村、石門(mén)鎮(zhèn)清漾村、江山大陳鄉(xiāng)大陳村都普遍重視讀書(shū)。崇學(xué)重教是這些古村落的共同特征。他們并非高門(mén)世族，經(jīng)過(guò)幾世發(fā)展，成為地方望族，都與詩(shī)書(shū)傳家的家庭教育思想密不可分。他們重視讀書(shū)，以期子孫后代能通過(guò)讀書(shū)加強(qiáng)德行修養(yǎng)，進(jìn)而能夠世代簪纓、光耀門(mén)楣。

清漾村是江南毛氏發(fā)源地，名人輩出。在毛氏一族移居清漾村的1400年歷史中，曾出過(guò)8個(gè)尚書(shū)和83個(gè)進(jìn)士，宋代大詞人毛滂，明代禮部、吏部、刑部三部尚書(shū)毛愷都出于此地。到現(xiàn)代，清漾依舊是人才輩出，涌現(xiàn)出一大批科技、教育、黨政界名人。如一代國(guó)學(xué)大師，毛子水六歲即能背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《增廣賢文》等啟蒙讀物。八歲時(shí)，毛子水父親辭去鎮(zhèn)上塾館教職，返清漾執(zhí)教，毛子水遂從父學(xué)，開(kāi)始誦習(xí)“四書(shū)”和《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《左氏春秋》等典籍。毛子水先生在毛氏家族成員對(duì)如何做人、如何做學(xué)問(wèn)、如何做官等方面就是一個(gè)范例。1970年，正值“文革”時(shí)期，毛子水給弟弟毛延武寫(xiě)信，仍念叨著兒子與弟弟要不忘“恕”道，不要喜歡假以辭色，教人難堪； 說(shuō)是“因?yàn)橹灰侨?，總難免無(wú)心之過(guò)，原是人性的自然流露，犯不著去斤斤計(jì)較”，并語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴家人“己所不欲，勿施于人”。毛子水還將《曾文正家書(shū)》《了凡四訓(xùn)》《論語(yǔ)今注今譯》等書(shū)寄給侄女毛季改，囑咐她不忘做人的道理……

南塢村楊氏家族，世代崇尚儒學(xué)，耕讀傳家。明嘉靖年間，刑部尚書(shū)毛愷為南塢村題詞“江陽(yáng)望族”。明代浙閩總督部堂、兵部尚書(shū)兼理糧餉兼都察副都御史李芝芳又為之題詞“清白家傳，流芳百世”。楊氏一族能夠綿延幾百年，與家族崇師尊儒的教育思想有密切關(guān)系。該村建村之初，即創(chuàng)辦學(xué)堂于峽山寺，南塢楊氏宗祠的內(nèi)祠堂內(nèi)赫然刻有“理學(xué)名宗”四個(gè)大字。自楊氏尹中公開(kāi)始，有25人分別獲取進(jìn)士、舉人、解元、廩生、歲貢生等功名，其中有些人分別官至御史、京府尹、刑部郎中、云南兵備道、大理寺左評(píng)事、知縣等。續(xù)至當(dāng)代，讀書(shū)之風(fēng)尚不減，地方名人甚眾。

最典型的當(dāng)屬江山大陳村。該村汪氏族人重學(xué)，并為子孫讀書(shū)創(chuàng)造良好的條件支持。據(jù)《環(huán)山汪氏宗譜》記載，大陳汪氏后裔，掙錢有方，但他們賺到錢后，并非一味買田置房，而是將賺到的錢財(cái)部分用于興辦教育事業(yè)，希冀將后輩培養(yǎng)成一個(gè)“囊有金銀、腹有經(jīng)綸”的儒商。清同治十一年（1872）， 在族長(zhǎng)汪膏的帶領(lǐng)下，大陳村設(shè)立萃文會(huì)，興辦萃文義塾，以“集族中子弟教育之”。在他的帶動(dòng)下，族中各房踴躍捐資，其子汪乃恕，“少年練事，宛有父風(fēng)”，在其父百年后，繼任萃文會(huì)事，熱衷萃文會(huì)發(fā)展，同時(shí)訂立《萃文會(huì)津貼留學(xué)簡(jiǎn)章》，獎(jiǎng)勵(lì)勤學(xué)家族優(yōu)秀子弟，以保障祖先興文助學(xué)的初衷得以延續(xù)和落實(shí)。《留學(xué)簡(jiǎn)章》規(guī)定本族學(xué)子從高小至高中，每人每年可獲得 4—6 0元大洋的津貼；大學(xué)預(yù)科（含專門(mén)預(yù)科）至研究生，每人每年可獲得 60—160元大洋的津貼；留學(xué)國(guó)外。從上述獎(jiǎng)勵(lì)或優(yōu)惠，可見(jiàn)大陳汪氏族人崇學(xué)重教。大陳汪氏萃文會(huì)，自清同治十一年（1872）創(chuàng)興以來(lái)，歷經(jīng) 三十七年從未間斷。中華人民共和國(guó)成立后，又創(chuàng)辦江山初級(jí)師范學(xué)校、民辦鹿溪初級(jí)中學(xué)、大陳農(nóng)中，直至大陳鄉(xiāng)中學(xué)。由于大陳汪氏族人薪火相傳、堅(jiān)持不懈，致使大陳地方人才輩出，代有簪纓，彪炳鄉(xiāng)里。江山大陳村莊嚴(yán)凝重的“崇教重學(xué)儒家文化”，令世人對(duì)它刮目相看。

除了讀書(shū)資助，汪氏家族對(duì)家族子弟的日常教育亦有嚴(yán)格的規(guī)定，制定《萃文課規(guī)》，對(duì)生童的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)效果、學(xué)習(xí)態(tài)度都有明確的規(guī)定，如“每逢課期，與課者，務(wù)必辰刻即到，始免下午拮據(jù)之慮”。在這一條中，明確指出與課生童的學(xué)習(xí)時(shí)間為辰刻。對(duì)違反考試規(guī)定的行為也有具體的懲處措施，如“輿課者原求獲益，無(wú)得爾我代作。茍先完卷，近暮而代人作詩(shī)者，現(xiàn)罰大錢一百文”。對(duì)考試成績(jī)優(yōu)異者，予以一定的獎(jiǎng)勵(lì)，“生童與課，卷憑山長(zhǎng)評(píng)閱。取第一者，賞給筆資大錢四百文；第二，三百文；第三，二百文，小課一律”。

讀書(shū)，對(duì)這些古村落中的家族而言，是保持家族長(zhǎng)盛不衰的最主要方式，因此，古村落地方大族往往鼓勵(lì)家族子弟博學(xué)嗜學(xué)、為家族子弟學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境，鼓勵(lì)其獲得科舉上的成功，這些都是家族世代簪纓、富甲一方的有力保障。

以上是浙江江山地區(qū)古村落家庭教育思想較為明顯的四個(gè)特征。鄉(xiāng)土中國(guó)，村落作為最基本組織形態(tài)與聚合細(xì)胞，既是農(nóng)耕時(shí)代文化的重要載體，同時(shí)也是中國(guó)人傳統(tǒng)人文精神的載體。經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨殘存下來(lái)的古村落，不僅以自身特有的古風(fēng)古貌持續(xù)受到當(dāng)代社會(huì)的矚目，其遺留下來(lái)的文化秉成也成為當(dāng)代人感知傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。古村落遺存大量家規(guī)、家訓(xùn)，是家族教育思想的微觀載體，其精神根基是儒學(xué)。千百年來(lái)，博大精深的儒家學(xué)說(shuō)一直是歷朝歷代統(tǒng)治者凝聚人心、和諧社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)文明的理論依靠和精神動(dòng)力。當(dāng)下，這些寄寓著社會(huì)精英與民間智慧的傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深度的血脈關(guān)聯(lián)，依然蘊(yùn)含著旺盛的生命力，對(duì)鄉(xiāng)村振興、當(dāng)代教育都有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

a 金良年：《論語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社2014年8月版，第1頁(yè)。

b 錢穆：《國(guó)史大綱》（修訂本）》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第310頁(yè)。

cde葉朝海編著：《江山古村落》，中國(guó)文史出版社2016年1月版，第288頁(yè)，第17頁(yè)，第17頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“浙江江山傳統(tǒng)古村落家族教育思想調(diào)查研究”項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)“2019SCG127”

作 者： 龔慧蘭，衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事大學(xué)語(yǔ)文、古代文化研究。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com