李世坤 鄧亞菲

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130000)

縱觀近代中國多種多樣的救國方案，只有文化復(fù)興思潮富有生機(jī)與活力。每逢民族危機(jī)、社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化復(fù)興思潮便有其滋生的環(huán)境。文化復(fù)興思潮就是面對(duì)數(shù)千年未有之變局、空前的民族危機(jī)，在眾多的救國藥方中，把文化放在第一位，主張以傳統(tǒng)文化的復(fù)興來解決中國問題。當(dāng)今中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，重新審視近代歷史上的文化復(fù)興思潮，汲取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興具有極其重要的時(shí)代價(jià)值。

一、文化復(fù)興思潮的歷史演變

中國近代史是一部血淚史，是一部奮斗史，是一部文化復(fù)興史。文化復(fù)興思潮形成于第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，“中體西用論”可謂其雛形，經(jīng)過晚清“國粹”主義、東方文化思潮、中國本位文化論、現(xiàn)代新儒家等為主要代表的文化復(fù)興高潮，新中國成立之前，隨著馬克思主義指導(dǎo)思想的確定，文化復(fù)興思潮開始步入低潮。

1.文化復(fù)興思潮的覺醒

早在清朝中期，隨著中國封建制度的沒落，中國固有的封建文化已見危機(jī)，只是還未充分顯露出來。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方殖民勢力經(jīng)濟(jì)、政治的入侵必然伴隨著西方文化的入侵，傳統(tǒng)文化面臨空前的危機(jī)。西方先進(jìn)技術(shù)讓中國有識(shí)之士耳目一新，林則徐、魏源等有識(shí)之士就提出“師夷長技以制夷”，力主向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)技術(shù)，這是中體西用論的萌芽，但其主張未受到當(dāng)局的重視。第二次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，太平天國運(yùn)動(dòng)的興起，使先進(jìn)中國人不得不再次進(jìn)行反思，馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[1]，此可謂中體西用論的最早提出。清王朝內(nèi)部的部分官員，例如，恭親王奕?、李鴻章等人不得不重新審視中西之間差距，興起向西方學(xué)習(xí)的洋務(wù)思潮，主張?jiān)诓晃＜胺饨ㄖ贫扰c綱常禮教的前提下，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事、工業(yè)技術(shù)，標(biāo)志著中體西用論的形成。

甲午戰(zhàn)爭的失敗，清廷上下一片嘩然，中西文化沖突愈演愈烈，不得不重新審視中西文化之間的關(guān)系，將中體西用論上升到理論高度。1895年4月，沈壽康率先提出“中體西用”口號(hào)，之后張之洞在《勸學(xué)篇》中明確闡述中體西用思想，“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”等。中體西用思潮可謂中國封建倫理學(xué)說與西方資本主義文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是面對(duì)嚴(yán)重變局，先進(jìn)中國人做出的一種應(yīng)對(duì)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的初步反思和對(duì)西方文化有限制的學(xué)習(xí)，積極探索中國傳統(tǒng)文化的出路，為西方文化在中國傳播，打開了一扇窗戶，標(biāo)志著中華民族文化復(fù)興意識(shí)的覺醒。

2.文化復(fù)興思潮的高漲

自文化復(fù)興思潮覺醒以來，隨著民族危機(jī)的加深，在中華大地上經(jīng)歷了三次文化復(fù)興高潮。中華民族拖著沉重的步伐步入20世紀(jì)，西方列強(qiáng)為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國的控制，企圖瓜分中國，大肆宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”，極力貶低中華民族、中華傳統(tǒng)文化，某些國人隨波逐流與西方殖民者沆瀣一氣，中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重的危機(jī)；20世紀(jì)初世界上主要資本主義國家步入帝國主義時(shí)期，其掠奪、壟斷的本性暴露無遺。1905年1月，國內(nèi)一些飽讀經(jīng)書，對(duì)中國傳統(tǒng)文化造詣精湛并有著密切聯(lián)系的知識(shí)分子鄧實(shí)、黃節(jié)等人主張效仿歐洲的文藝復(fù)興，進(jìn)行“古學(xué)復(fù)興”來實(shí)現(xiàn)民族振興，成立國學(xué)保存會(huì)來“研求國學(xué)，保存國粹”，興起了一股國粹主義思潮。該思潮主張傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除“君學(xué)”，保存“國學(xué)”，發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性改造，尋找中國傳統(tǒng)文化的新出路，是近代文化復(fù)興的第一次高潮。

辛亥革命的勝利并沒有帶來人們預(yù)想的結(jié)果，相反卻是北洋軍閥的專制統(tǒng)治。先進(jìn)中國人陷入無奈與彷徨之中，由于袁世凱的尊孔復(fù)古活動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，提倡“民主”“科學(xué)”，反對(duì)封建主義文化，改造國民性。胡適、陳序經(jīng)等人針對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端，認(rèn)為西洋文化優(yōu)于中國文化，中國文化的出路在于全盤接受西方文化，文化激進(jìn)主義思潮形成。與此同時(shí)，梁啟超、梁漱溟等人主張傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對(duì)全盤西化，主張中西文化有機(jī)調(diào)和，批判性吸收借鑒西洋文明，才是中國文化的根本出路，形成了東方文化派。圍繞著中西方文化的孰優(yōu)孰劣問題，雙方展開了規(guī)模空前的中西文化論戰(zhàn)。在東西方文化性質(zhì)上，東方文化派和新文化派都認(rèn)為中西方文化存在一定的區(qū)別，東方文化派認(rèn)為是先天的差異，而新文化派卻提出是時(shí)代的差異；在古今文化關(guān)系問題上，東方文化派主張傳承傳統(tǒng)文化，而新文化派卻提出必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底批判與清理；在文化未來的出路上，東方文化派主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收借鑒西方文化的有益成分，即進(jìn)行中西文化調(diào)和，而新文化派卻提出必須全盤吸收西洋文化，中西文化絕對(duì)不能融合。隨之圍繞中國文化建設(shè)的問題進(jìn)行的科玄之戰(zhàn)、中國社會(huì)史問題論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)等，從不同角度、立場闡述其文化建設(shè)的觀點(diǎn)與方法，形成了文化復(fù)興的第二次熱潮。1927年南京國民政府建立，為了維護(hù)其大地主大資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，抵制中國共產(chǎn)黨人的宣傳與軍事活動(dòng)，1933年國民黨當(dāng)局提倡恢復(fù)傳統(tǒng)綱常倫理的“新生活運(yùn)動(dòng)”。在國民黨當(dāng)局的授意下，1935年1月，王新命、何炳松等十位教授發(fā)表的《中國本位的文化建設(shè)宣言》宣稱：“我們的文化建設(shè)就應(yīng)是：不守舊；不盲從；根據(jù)中國本位，采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來”[2]，引發(fā)社會(huì)上展開了一場新的論戰(zhàn)，將文化復(fù)興的第二次熱潮推向高潮。

1937年7月7日，日本帝國主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，為了動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)，弘揚(yáng)愛國精神，激發(fā)民族斗志，國共兩黨紛紛制定各自的政策方案，例如：1938年國民黨出臺(tái)的《確定文化政策案》提出“要加強(qiáng)全國民眾的精神國防，并規(guī)定以中國傳統(tǒng)之倫理哲學(xué)‘為國民精神教育之總綱’”[3]，中國共產(chǎn)黨制定的《中共中央為開展國民精神總運(yùn)動(dòng)告全黨同志書》指出：“對(duì)國家盡其忠，對(duì)民族行其大孝”等。國共兩黨對(duì)傳統(tǒng)文化的重視有力推動(dòng)了一個(gè)新的文化復(fù)興高潮的到來，比較有代表性的就是以梁漱溟、熊十力、馮友蘭為代表的現(xiàn)代新儒家的興起。現(xiàn)代新儒學(xué)以復(fù)興儒學(xué)為己任，主張要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，吸收借鑒西洋文化，積極改造傳統(tǒng)文化，重新構(gòu)建傳統(tǒng)文化體系，積極實(shí)踐自己的理論主張，致力于中華文化的復(fù)興。

3.文化復(fù)興思潮的回落

隨著抗日戰(zhàn)爭與新民主主義革命的勝利，馬克思主義逐步成為社會(huì)的主流思潮，中國共產(chǎn)黨的新民主主義救國方案得到全國人民的支持與擁護(hù)，傳統(tǒng)學(xué)者的思想主張落后于時(shí)代的潮流，文化復(fù)興思潮逐漸走向沉寂。盡管梁漱溟、馮友蘭、熊十力等學(xué)者積極尋求實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的道路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，但實(shí)踐已經(jīng)證明他們的主張是行不通的，他們的愛國情懷與持之以恒的精神永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)。

二、近代文化復(fù)興思潮的基本特征

近代文化復(fù)興思潮雖然有其歷史局限性，但具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷、堅(jiān)定的民族本位文化立場、主張中西文化融合等基本特征。

1.強(qiáng)烈的愛國主義情懷

縱觀近代文化復(fù)興思潮的發(fā)展歷程，不難看出他們具有強(qiáng)烈的愛國情感。面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)、文化危機(jī)，面對(duì)亡國滅種的數(shù)千年未有之變局，有識(shí)之士秉承天下興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任感與使命感，試圖通過傳統(tǒng)文化的復(fù)興來實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，為其理想目標(biāo)進(jìn)行孜孜不倦的探索與實(shí)踐。鴉片戰(zhàn)爭之后，面對(duì)西方的強(qiáng)力入侵，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的開明人士提出“師夷長技以制夷”，試圖將西方的先進(jìn)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，來挽救民族的危機(jī)；20世紀(jì)初，面對(duì)帝國主義的瓜分狂潮，面對(duì)西學(xué)的大量傳入，面對(duì)國人與洋人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的鄙視，鄧實(shí)、黃節(jié)等有識(shí)之士主張“復(fù)興古學(xué)”“保存國粹”來傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，形成了盛極一時(shí)的晚清“國粹派”；20世紀(jì)30年代，日本帝國主義的奴化教育，企圖從根本上抹殺中國人的民族意識(shí)。在國共兩黨的有力推動(dòng)下，以梁漱溟、馮友蘭、熊十力等為主要代表的現(xiàn)代新儒家興起，主張復(fù)興儒學(xué)，挖掘其合理內(nèi)核。因此，近代文化復(fù)興思潮具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

2.堅(jiān)定的民族本位文化立場

文化復(fù)興思潮的實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的作用，“從思想文化途徑上謀求中國問題的解決”[4]。之所以會(huì)出現(xiàn)堅(jiān)定的民族本位文化立場，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。近代以來，先進(jìn)中國人先后學(xué)習(xí)西方的器物、制度，先后以失敗而告終。辛亥革命后，袁世凱的尊孔復(fù)古思潮盛行一時(shí)，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到要挽救民族危機(jī)只能從思想文化入手，中國的落后在于文化的落后，要尋求實(shí)現(xiàn)文化近代化的轉(zhuǎn)型，這可謂西化派與保守主義派的共識(shí)。但是西化派全盤否定中國傳統(tǒng)文化，主張全面向西方學(xué)習(xí)。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方資本主義文明的弊端日益顯露，一戰(zhàn)更使西方資本主義文明的弊端暴露無遺，這時(shí)一部分傳統(tǒng)的文人學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，試圖挖掘中國傳統(tǒng)文化的精華，以中國傳統(tǒng)文化為主體，吸收借鑒西洋文明，重新振興傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

3.主張中西文化融合

近代文化復(fù)興思潮，雖然極力強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的作用，但并不排斥西洋文明，他們始終沒有突破中體西用的框架，主張中西文化的調(diào)和。例如，洋務(wù)思潮的中體西用論就是在維護(hù)傳統(tǒng)綱常禮教、封建制度的前提下，學(xué)習(xí)西方的軍事、工業(yè)技術(shù)，以求富國強(qiáng)兵；晚清“國粹派”主張發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，試圖通過“復(fù)興古學(xué)”來復(fù)興中國文化，積極宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，譬如人民主權(quán)學(xué)說，來反對(duì)封建專制制度，試圖采用西方近代科學(xué)方法來研究“國學(xué)”，正如許守微在《論國粹無阻于歐化》中指出“‘國粹也者，助歐化而愈彰，非敵歐化以自防’”[5]84；有人說東方文化派為封建傳統(tǒng)勢力的代表，盡管東方文化派對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的留戀之情，但并不擁護(hù)封建專制制度，不是一成不變的固守傳統(tǒng)文化，而是主張中西文化“調(diào)和”，也就是“以‘固有之文明’來‘統(tǒng)整’西洋學(xué)說，造就一種新的中國本位文化”[5]84；中國本位文化建設(shè)派提出：“‘又要使中國文化與世界文化相適應(yīng)，使中國文化變成新的，能成為新的世界文化一部分’”[5]165，中國本位文化建設(shè)就是根據(jù)中國的具體國情、發(fā)展?fàn)顩r來選擇傳統(tǒng)文化、接納西洋文化，并不僅僅單純地以自我為中心固守傳統(tǒng)文化、排斥外來文化；現(xiàn)代新儒家認(rèn)為在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，一方面要進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改進(jìn)，另一方面要進(jìn)行中西文化的溝通，學(xué)習(xí)西洋文化的有益成分，熊十力指出：“‘吾確信中國文化不可亡，但吾國人努力于 文化之發(fā)揚(yáng)，亦必吸收西洋現(xiàn)代文化’”[6]。

三、文化復(fù)興思潮的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的教科書”，回顧過去，近代文化復(fù)興思潮盡管流派眾多、內(nèi)容廣泛，但始終秉承一個(gè)最基本的觀點(diǎn)，即文化是立國之本，通過文化復(fù)興謀求民族的復(fù)興。由于其歷史局限性，淹沒于歷史的潮流之中，但其余續(xù)和精神并沒有流失。今天中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，回顧近代文化復(fù)興思潮有助于堅(jiān)定文化自信、走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，有利于實(shí)現(xiàn)中西文化會(huì)通融合、為中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐。

1.有助于堅(jiān)定文化自信，走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

近代文化復(fù)興思潮作為挽救民族危機(jī)的一種方略，其重要價(jià)值在于重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重視文化在中華民族偉大復(fù)興中的重要地位，對(duì)于我們今天堅(jiān)定文化自信，抵制文化虛無主義，走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路就有重要的借鑒意義。中華人民共和國成立以來，特別是改革開放以來，隨著中西方交流的日益密切，西方文化大量傳入中國，某些國人開始崇洋媚外，鄙視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主張全面向西方學(xué)習(xí)，用西洋文明取代中華文明，出現(xiàn)所謂的文化虛無主義，在社會(huì)上產(chǎn)生了不良影響，造成人民思想的混亂。黨和國家高度重視文化建設(shè)，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確指出：“ 堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[7]。今天，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工程，必須堅(jiān)定文化自信，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿信心。因此，近代文化復(fù)興思潮對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守有助于堅(jiān)定文化自信，走中國特色社會(huì)主義文化道路。

2.有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

在5000多年的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華傳統(tǒng)文化，孕育了偉大的民族精神、民族品格、民族作風(fēng)，譬如以愛國主義為核心的民族精神；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、積極入世的情懷；兼容并包的理念；積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的氣概等等，具有鮮明的民族特色。每逢危機(jī)關(guān)頭，文化都能立足于時(shí)代發(fā)展潮流，動(dòng)員凝聚力量，為民族而戰(zhàn)、為祖國而戰(zhàn)，使中華民族在經(jīng)歷多種磨難后仍屹立在世界舞臺(tái)中央。我們?cè)趯?shí)踐中沒有充分挖掘與提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，只是流于形式、商業(yè)炒作，沒有區(qū)分精華與糟粕，沒有確立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，一些傳統(tǒng)精神、美德、形式正在淡出人們的視野，反而一些腐朽封建的思想還隨時(shí)出現(xiàn)。回顧歷史，近代文化復(fù)興思潮高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。一定的文化都是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物，當(dāng)今文化建設(shè)要順應(yīng)時(shí)代的潮流，要立足于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，根據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。著眼于廣大人民群眾的需求，大力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行改造與轉(zhuǎn)化，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在基因，賦予其鮮明的時(shí)代特色，更好地服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，回顧近代文化復(fù)興思潮，有利于今天弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

3.有利于實(shí)現(xiàn)中西文化會(huì)通融合，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神支撐

放眼歷史，縱觀古今，一種文化要想長久不衰，必須具有融匯貫通、海納百川的胸懷，能夠吸收借鑒外來先進(jìn)文化。回顧歷史，近代文化復(fù)興思潮始終沒有突破“中體西用”的思維模式，但并不排斥西方文化，不拒絕向西方學(xué)習(xí)，在改造、繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，主張吸收西方文化的有益成分，進(jìn)行中西文化的調(diào)和。進(jìn)行中西文化交流，有利于取長補(bǔ)短，開闊視野，學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀文明成果，學(xué)習(xí)西方知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)技術(shù)。隨著中西方交流的日益密切，不僅僅西方先進(jìn)知識(shí)與技術(shù)傳入中國，而且伴隨著西方價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的滲透，一些不良思潮與普世價(jià)值觀念開始涌入中國，如拜金主義、自由主義等傳入中國，引起人民思想的混亂，嚴(yán)重沖擊主流意識(shí)形態(tài)。因此，在進(jìn)行文化交流同時(shí)，必須對(duì)外來文化加以辨別，確立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，分清精華與糟粕，堅(jiān)決摒棄其腐朽、沒落的部分，抵制其不良影響。對(duì)外來文化的有益成分進(jìn)行積極消化，使其為我所用，將其融入中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的先進(jìn)文化，使之與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)。先進(jìn)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，有利于發(fā)揮其導(dǎo)向作用，保持中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與純潔性，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神支撐。

當(dāng)今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，重新審視近代歷史上的文化復(fù)興思潮，汲取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于在新時(shí)代背景下堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都具有十分重要的意義和價(jià)值。