周貴華

(湖北文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

我們知道，哲學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)問，它肇始于古希臘，有著兩千多年的歷史。哲學(xué)發(fā)展到今天，人們對它的定義盡管沒有一個統(tǒng)一的、公認(rèn)的看法，但這并不影響哲學(xué)這門學(xué)問的存在意義和價值。哲學(xué)研究有它最基本的問題，這些問題盡管沒有統(tǒng)一的或者最終的答案，但這正是哲學(xué)的鮮明特征和魅力所在。我們有理由相信，這個世界上只要還有人類存在，人們對哲學(xué)和人生的探討與追問就不會停止。所以，“哲學(xué)是什么？”的問題既是一個古老的問題，同時又是一個嶄新的問題，它已然成為我們學(xué)習(xí)哲學(xué)、探討哲學(xué)的起始問題和終極問題。在這里，我們擬從哲學(xué)的一般定義出發(fā)，通過探討哲學(xué)的產(chǎn)生、一般特征和圍繞哲學(xué)產(chǎn)生的爭論，重新審視哲學(xué)在當(dāng)今時代存在的意義和價值。

一、哲學(xué)是什么？——哲學(xué)的定義

哲學(xué)是什么？這大概是每個想了解哲學(xué)的人首先要弄清楚和不可回避的問題。“哲學(xué)”這個詞的英文拼寫形式(philosophy)其實來源于古希臘文的兩個詞，一是philein(愛)，二是sophia(智慧)，合起來就是“愛智慧”“探求智慧”的意思，這大概是哲學(xué)這個詞最古老、最原始的含義了?？墒?，我們分明知道，“愛智慧”不是一個名詞，而是一個動詞，是對一個行為過程狀態(tài)的表述。那么，“愛智慧”何以能夠成為一門學(xué)問呢？更進一步說，作為一門學(xué)問，哲學(xué)為什么不是“智慧之學(xué)”，而是“愛智慧”之學(xué)呢？原來，經(jīng)過考察，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)這個詞的定義有著它的文化背景。在西方(歐洲)的文化背景(《圣經(jīng)》和基督教教義)下，對于智慧來說，人、神是存在很大分別的。在西方的宗教神學(xué)看來，只有萬能的神(上帝)才是有智慧的，人是不配有智慧的。因此，人就只能“愛智慧”。所以，我們經(jīng)常說，“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”因為只有上帝才是神明和無所不能的，人則只能被神(上帝)支配和奴役。不管怎么說，哲學(xué)這個詞與智慧有著密切的關(guān)系，并且還是對于“智慧”的“愛和追尋”。“愛”(philein)在哲學(xué)的定義中是不能隨便丟棄的，否則就不是真正的“哲學(xué)”。

在中國，我們在古代漢語里大概找不到“哲學(xué)”這個詞，但是卻能找到“哲”這個字。那么，“哲”在古代漢語里又是什么意思呢？我們可以在中國最早的典籍里找到對“哲”這個字的解釋。一是在《爾雅》《說文》里的解釋是：“哲，知也?！边@里的“知”是個通假字，通“智”。意思就是：哲學(xué)，就是智慧之學(xué)，使人聰明的學(xué)問。再就是在《尚書》(《孔氏傳》)里的解釋是：“哲，智也。無所不知，故能官人?！币馑际?，哲學(xué)就是智慧；因為哲學(xué)讓人無所不知、無所不曉，所以就能使人通達(做官)，學(xué)而優(yōu)則仕。到了近代，哲學(xué)這個詞從西方輾轉(zhuǎn)經(jīng)由日本才傳到中國來。在日本有個叫做西周的學(xué)者最早把西方的“哲學(xué)”(philosophy)引進到日本并先后叫做“愛知學(xué)”“理則學(xué)”“論理學(xué)”等，最后又從中國古代漢語里“哲”的解釋得到啟發(fā)才最終叫做“哲學(xué)”(日文)。中國近代啟蒙學(xué)者黃遵憲又把日文里的“哲學(xué)”再引進到中國來，于是在我們的現(xiàn)代漢語里就有了“哲學(xué)”這個詞。于是，哲學(xué)這個詞的含義也就變成通俗而流行的“智慧之學(xué)”“使人聰明的學(xué)問”。對比一下古希臘文“哲學(xué)”(愛智慧)與漢語里“智慧之學(xué)”，我們不難發(fā)現(xiàn)，相同的就是都與智慧有關(guān)，但在現(xiàn)代漢語里的“哲學(xué)”這個詞卻少了“愛”的成分，“愛智慧”變成了“智慧”，我們應(yīng)該知道這個“愛”是不可或缺的，只是由于從日本引進“哲學(xué)”這個術(shù)語使用習(xí)慣了才簡稱并一直沿用下來。

清楚了哲學(xué)的詞源學(xué)含義，接下來我們來探討一下哲學(xué)的定義。因為哲學(xué)的源頭在古希臘，所以“愛智慧”就成為哲學(xué)最初始、最本源的定義，以至于在古希臘的城邦，產(chǎn)生了一批“愛智者”(哲學(xué)家)的群像，比如：泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、巴門尼德、芝諾、伊壁鳩魯、赫拉克利特、高爾吉亞等等都成為古希臘的圣賢。其中最為出名要數(shù)希臘七賢了，他們分別是：泰勒斯、柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德、畢達哥拉斯、歐幾里得和阿基米德。那么這些作為哲學(xué)家的智者都是怎樣理解“哲學(xué)”的呢？我們這里不妨稍加列舉：被譽為古希臘“哲學(xué)之父”的泰勒斯說“水是萬物的本原(始基)”，哲學(xué)就是探討世界本原的學(xué)問；蘇格拉底則從人生的目的和意義出發(fā)，認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于人生知識和道德行為的一門學(xué)問，學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人?！睘榇怂岢鲫P(guān)于人生哲理的四大命題：一是，我知道“我什么也不知道”(“自知其無知”)；二是，不經(jīng)過思考的人生是不值得過(活)的；三是，認(rèn)識你自己(后被鐫刻在雅典的德爾菲神廟上警醒后人)；四是，美德即知識。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖則創(chuàng)立了“理念論”(idealism)，他認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于理念(idea)的一門學(xué)問。學(xué)哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)做管理者(“哲學(xué)王”)以治理國家。到柏拉圖的學(xué)生亞里士多德那里，哲學(xué)則被進一步規(guī)范化和科學(xué)化，而成為“第一科學(xué)的學(xué)問”。亞里士多德說：“作為哲學(xué)，要研究形而上學(xué)問題，所謂形而上學(xué)問題，就是經(jīng)驗之后的實在問題，即超驗的問題”。其“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言也說明哲學(xué)是一門探究真理的學(xué)問。及至近現(xiàn)代，對哲學(xué)的定義和理解則更加多樣化，比如辯證法的大師黑格爾說“整部人類哲學(xué)史就是一個充滿著哲學(xué)家們互相批判、互相推翻、互相取代的斗爭的‘廝殺的戰(zhàn)場’”，所以，他把哲學(xué)定義為“被把握在思想中的它的時代”；而馬克思則直接站在人類文明的時代高度說“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”[1]120、哲學(xué)是“人類文明活的靈魂”[1]121、哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”[1]124。在現(xiàn)當(dāng)代人文思潮盛行的背景下，對哲學(xué)含義的理解又出現(xiàn)了新的特征。在現(xiàn)當(dāng)代，存在主義的大師海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)作為“存在遺忘”的形而上學(xué)業(yè)已終結(jié)，哲學(xué)應(yīng)該開啟新的方向，走向語言、開始思的征途。究竟什么是哲學(xué)？海德格爾說：“哲學(xué)就是對于那些超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問，這種學(xué)問就是哲學(xué)”[2]。比如，“為什么有‘存在物’(存在者)而沒有無？”意即：“為什么存在者存在而無反倒不在？”(即老子的“知其白，守其黑”)。存在(Sein)到底是什么？語言哲學(xué)家維特根斯坦則認(rèn)為，哲學(xué)就是語言的游戲，它源于人們對語言的偏食。他認(rèn)為哲學(xué)中使用的語言(抽象晦澀)與生活中使用的語言(通俗易懂)是根本不同的，盡管都是用的語言但卻“一仆二主”，從而提出著名的“語言游戲說”，意即：語言只有在游戲的狀態(tài)下才能真正發(fā)揮其職能。英國哲學(xué)家羅素則認(rèn)為“哲學(xué)是介于科學(xué)和宗教之間的一門學(xué)問”[3]6。一方面，哲學(xué)要借助于理性思維，這一點像科學(xué)；另一方面，哲學(xué)研究超名言之域的問題，這一點又像宗教。他說“當(dāng)有人提出一個普遍性問題時哲學(xué)就產(chǎn)生了，提出普遍性是哲學(xué)和科學(xué)的開始?！盵3]14到后現(xiàn)代主義時代，現(xiàn)當(dāng)代人文思潮盛行，哲學(xué)的理解被解構(gòu)化、碎片化乃至詩意化。在以海德格爾、荷爾德林和諾瓦利斯為代表的詩人哲學(xué)家那里，哲學(xué)的理解被詩意化。比如，德國詩人諾瓦利斯就認(rèn)為“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”、而被譽為“詩人哲學(xué)家”的海德格爾則引用德國詩人荷爾德林的詩句說“人生在世盡管充滿勞績、卻仍然詩意的棲居在大地上”。顯然，在這里哲學(xué)和還鄉(xiāng)等同起來，已然成為人的一種精神狀態(tài)抑或生存方式了。

在中國，西方意義上的哲學(xué)雖然屬于舶來品，但中華民族有著五千年的文明史，其間產(chǎn)生了悠久而豐富的思想文化遺產(chǎn)。應(yīng)該說，中國既有著不同于西方的泱泱文明史，也就有著絲毫不遜于西方的哲學(xué)思想。近代以來，隨著西學(xué)東漸，西方的哲學(xué)也在中國得到廣泛傳播。海通幾百年來，中國學(xué)人負(fù)笈海外，游學(xué)歐美東洋，在廣泛學(xué)習(xí)借鑒西方思想文化的過程中，對西方哲學(xué)的引進和傳播也尤為深入。除馬克思主義理論以外，康德、黑格爾、叔本華、弗洛伊德、尼采等一大批西方近代哲學(xué)家的思想也得到研究和傳播。僅從對哲學(xué)的理解和定義來看，中國學(xué)者所理解的西方哲學(xué)雖然帶有濃厚的中國文化的色彩，但也不失為對西學(xué)獨到的探索。比如，國學(xué)大師胡適對哲學(xué)就有一個經(jīng)典的定義：“凡對人生切要的問題，從根本上著想，尋求一個根本的解決，這種學(xué)問就是哲學(xué)?！盵4]著名的中國哲學(xué)家馮友蘭先生對哲學(xué)的定義是“對人類精神生活的反思”；著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家金岳霖先生則把哲學(xué)定義為“說出一種道理來的道理，或者是說出一種道理來的成見”。前武漢大學(xué)著名的德國古典哲學(xué)研究專家陳修齋先生在晚年得出他研究哲學(xué)的結(jié)論是“哲學(xué)無定論，理性有自由”。當(dāng)代著名學(xué)者李光程則說“哲學(xué)是一種沒有統(tǒng)一對象、沒有統(tǒng)一問題和統(tǒng)一答案的智力探險活動”。這種觀點顯然有失偏頗，哲學(xué)雖然沒有固定的研究對象、研究問題和研究答案，但還是有著一般或是最基本的問題和對象的。著名馬克思主義哲學(xué)研究專家孫正聿老先生說“哲學(xué)就是對思想的前提性批判”。顯然這一定義與哲學(xué)的反思和批判的功能相吻合，符合哲學(xué)訴諸理性的傳統(tǒng)。十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德的“三大批判”(《純粹理想批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》)正是西方哲學(xué)理性至上的標(biāo)志，它表明哲學(xué)進入一個學(xué)院化的批判的時代。

歸結(jié)起來，哲學(xué)盡管有以上種種不同的理解和定義，但我們從哲學(xué)發(fā)展的整個歷史階段來看，哲學(xué)的定義不外乎在以下三種最基本的意義上使用。一是，古希臘的原初含義“愛智慧”；二是，哲學(xué)在古希臘發(fā)展成熟階段時亞里士多德所定義的“形而上學(xué)”(metaphysics)(可以直譯為“物理學(xué)之后”或者叫做“后物理學(xué)”)。可是這里為何又叫“形而上學(xué)”呢？我們知道，古希臘哲學(xué)家亞里士多德是一個百科全書式的人物，他一生研究領(lǐng)域廣泛，涉及學(xué)科門類眾多，既有自然科學(xué)領(lǐng)域(如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等)，又有社會科學(xué)領(lǐng)域(如形而上學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)等)，后人在編纂他的著作的時候，就對其作品進行了簡單的歸類，把類似于《物理學(xué)》等自然科學(xué)的內(nèi)容放在著作的前面，而把類似于《形而上學(xué)》等社會科學(xué)的內(nèi)容放在自然科學(xué)(如《物理學(xué)》)的后面，所以象《形而上學(xué)》(哲學(xué))就叫做“物理學(xué)之后”或“后物理學(xué)”。那“形而上學(xué)”這個名稱又是怎么來的呢？原來是中國有部古代典籍叫做《周易》(又作《易經(jīng)》)，原本是部帶有樸素辯證法思想的古人卜筮預(yù)測吉兇禍福的書，其中《系辭傳》里有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的話，意思就是：凡是看得見摸得著的有形的東西就叫做“器”，凡是看不見又摸不著的無形的東西就叫做“道”。哲學(xué)研究的剛好就屬于自然科學(xué)之上或之后的概念范疇體系，它無形無相，看不見也摸不著。正如馮友蘭先生所說的“哲學(xué)屬于‘為道’的學(xué)問”。這樣一來，哲學(xué)也叫做“形而上學(xué)”，“形而上學(xué)”也就是哲學(xué)。當(dāng)然現(xiàn)在的“形而上學(xué)”的含義已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，它是與辯證法相對立的一種世界觀和方法論。三是，“批判”。哲學(xué)發(fā)展到近代，特別是到十九世紀(jì)的德國古典哲學(xué)的階段，從康德開始，哲學(xué)被理解和定義為“批判”(critique)并一直沿用至今。比如“哲學(xué)就是對思想的前提性批判”(孫正聿)就是在此意義上使用。今天，我們通常說，何為思想？何為批判？從嚴(yán)格的哲學(xué)意義上講，所謂思想，就是“切中現(xiàn)實，自作主張”；所謂批判，就是“澄清前提，劃定界限”。顯而易見，能夠稱之為思想的一定是與時代相契合的獨立思考的產(chǎn)物，而作為現(xiàn)代意義上的哲學(xué)批判，也一定是不接受任何未經(jīng)審查的前提性的反思。如此看來，哲學(xué)確實沒有定論，而人的理性思考總是自由的。那么，在此我們要問，作為發(fā)展了兩千多年的形而上學(xué)的哲學(xué)難道從產(chǎn)生之日起就沒有一個一般的規(guī)定性抑或基本的規(guī)定性嗎？人們圍繞哲學(xué)的存在意義和價值都有過哪些爭論呢？

二、哲學(xué)產(chǎn)生的前提和一般規(guī)定性

一般說來，哲學(xué)的源頭可以追溯到古希臘，在古希臘人“仰觀天象”的日常生活中，就在古希臘各城邦類似集貿(mào)市場的公共場所，古希臘人日復(fù)一日地從事著集會、演講、辯論、打官司的活動，在此過程中就產(chǎn)生了一大批類似于哲學(xué)家的智者群像。對于哲學(xué)產(chǎn)生的前提條件，一般認(rèn)為有三個：一是，閑暇(school)?！皊chool”(學(xué)校)這個詞在古希臘文里的含義就是“閑暇”的意思，直到今天我們還把從事哲學(xué)研究的活動叫做“閑暇之思”。無獨有偶，古希臘的智者柏拉圖在雅典的“阿加德米”(Academy)創(chuàng)立了一個學(xué)園，名字就叫Academy，這個詞后來就演化成現(xiàn)在的academic(學(xué)術(shù))。我們可以想象，柏拉圖和他的眾弟子每天迎著清晨的第一縷陽光，漫步在學(xué)園的林蔭道上，談笑風(fēng)生探討著與哲學(xué)相關(guān)的問題，何其愜意、逍遙和快樂！后來在古希臘果然就產(chǎn)生了一個名為“逍遙”的學(xué)派。試想，沒有閑暇，一味為生計所困，就不可能有“仰望星空”的機會，也就不可能有哲學(xué)產(chǎn)生了；哲學(xué)產(chǎn)生的第二個前提是：驚異(wonder)。柏拉圖在其著作《泰阿泰德篇》里說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端，哲學(xué)始于驚奇?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為：“由于驚異，人們才開始哲學(xué)思考。”[5]這里所謂的“驚異”就是我們平常說的“好奇心”，中國古人叫做“疑”。并且自古就有“學(xué)問貴疑。小疑則小進，大疑則大進；疑者，學(xué)問之道也”的古訓(xùn)。可見，驚異對于哲學(xué)的產(chǎn)生至關(guān)重要。哲學(xué)產(chǎn)生的第三個前提條件是：自由(freedom)。這里的自由不僅僅指身體的自由，更重要的是指心靈的自由狀態(tài)。心無掛礙，沒有功利之心，不為稻粱謀，不被利益困，身心靈魂自在無紛擾，這大概就是一種哲學(xué)的狀態(tài)。正如黑格爾所說：“思想自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件?！眹鴮W(xué)大師陳寅恪先生就曾把“獨立之精神、自由之思想”看作是一個知識分子做人做學(xué)問的人格和氣節(jié)所在。所謂“不自由，毋寧死”正是強調(diào)人的精神和思想自由的重要。

閑暇、驚異和自由既然是哲學(xué)產(chǎn)生的前提條件，而我們知道每個人的思想和身心狀態(tài)又都是各不相同的，這是不是表明哲學(xué)本來就是千奇百怪、五花八門、莫衷一是的呢？哲學(xué)作為一門學(xué)問，它到底有沒有普遍或者一般的規(guī)定性呢？我們說，盡管哲學(xué)的產(chǎn)生條件對于每個哲學(xué)研究者來說都有著不同的理解，但這并不表明哲學(xué)就沒有一般的問題、研究對象和特征。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)問題作為哲學(xué)的基本問題，事實上他所講的這個“經(jīng)驗之后的實在問題”又叫做“存在論”(又作“本體論”)(ontology)，在中國叫做“是論”或“有論”。“Ontology”(存在論)字面的意思就是“關(guān)于存在的邏各斯(logos)”。比如，“存在”在亞里士多德那里有多種含義，海德格爾進一步追問，“存在”有沒有一種最基本的含義呢？為了回答這個問題，海德格爾寫了《存在與時間》這本著作。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，“思維和存在的關(guān)系問題”成為哲學(xué)的基本問題。所以恩格斯說：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”[6]。至于哲學(xué)研究的對象，一般說來是整個世界，包括自然界、人類社會和人類思維三大領(lǐng)域。

從哲學(xué)的定義、產(chǎn)生條件、研究對象和問題，我們不難看出哲學(xué)有著它一般和基本的規(guī)定性。具體說來，作為一般的規(guī)定性有：哲學(xué)是“智慧之學(xué)、致極之學(xué)、超越之學(xué)和問題之學(xué)”。首先，哲學(xué)初始定義就是“愛智慧”，所以哲學(xué)自然就是一門使人聰明、給人智慧的一門學(xué)問。當(dāng)然，知識和智慧是不能等同的，也不成正比。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說“博學(xué)并不能使人智慧”；其次，哲學(xué)要探討世界的本原問題，正如古希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯所說的“水是萬物的始基”“萬物產(chǎn)生于水，終又復(fù)歸于水”。本原問題也就是終極性的問題，比如，人從哪里來、要到哪里去？人生的目的、意義和歸宿是什么？所以，我們通常又把哲學(xué)看作是一門“刨根問底”的學(xué)問，所謂“打破砂鍋問(紋)到底”，哲學(xué)起源于人類的“閑暇之思”，是一種對世界本原的“無盡的追問”。柏拉圖有句名言“學(xué)習(xí)哲學(xué)就是練習(xí)死亡”。對于這句格言一般有兩種解釋：一種認(rèn)為死亡是生命的終結(jié)，哲學(xué)要探討終極問題，所以要探究死亡。另一種解釋就是認(rèn)為哲學(xué)要借助于理性思維認(rèn)識世界，人本來是感性與理性并存的，只有到人臨近死亡的時候，感性慢慢消失，理性功能才能漸漸發(fā)揮作用。再次，哲學(xué)既然要研究終極性問題，就一定不能滿足于有限的世界，它一定要超越有限從而達至無限的領(lǐng)域。再者，哲學(xué)有一個重要的功能就是反思，所謂“思想的前提性批判”，這也決定了哲學(xué)具有超越性；最后，哲學(xué)起源于“驚異”(對世界的“好奇心”)，驚異成為哲學(xué)的基本狀態(tài)，有好奇心就勢必會產(chǎn)生困惑，所以哲學(xué)也是一門“問題之學(xué)”，是對“超乎尋常問題(本原、終極性問題)”的發(fā)問。

作為一門古老的學(xué)問，哲學(xué)除了有著它一般的規(guī)定性以外，還有著其基本的規(guī)定性，具體體現(xiàn)在以下五個方面：第一，高度的抽象性；哲學(xué)要借助于概念、判斷和推理等理性思維的形式才能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，所以高度的抽象性是哲學(xué)的一大基本特征；第二，反思性；哲學(xué)要借助于反思才能澄清前提、劃定界限從而得出讓人信服的結(jié)論。第三，批判性；這里的批判不是簡單的否定，而是檢討，對事物和現(xiàn)象的前因后果、前提和結(jié)論進行客觀的分析和論證，比如康德的“三大批判”就是在此意義上對純粹理性、實踐理性和判斷力進行再考察、再分析和再論證。第四，時代性；不論是馬克思的“哲學(xué)是時代精神的精華”還是黑格爾的“哲學(xué)是被把握在思想中的它的時代”都無不表明哲學(xué)與時代的關(guān)聯(lián)。以至于馬克思說“哲學(xué)家的成長并不像雨后春筍，他們是自己時代自己人民的產(chǎn)物，人民最精致、最看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！盵1]121這足以證明：時代是思想之母，實踐是理論之源。哲學(xué)當(dāng)隨時代。第五，實踐性；哲學(xué)既是社會時代的表征，又是人類實踐的產(chǎn)物。馬克思說得好“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器；同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵7]121(馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》)哲學(xué)既離不開時代，同時也離不開人類的生產(chǎn)實踐活動。在當(dāng)今的時代，我們完全有理由相信，哲學(xué)已然成為人的存在方式、生產(chǎn)方式和生活方式。而對于一個真正的哲學(xué)家來說，其哲學(xué)與生活完全可以是“合二為一”的。正如中國哲學(xué)家馮友蘭先生在其著作《中國哲學(xué)簡史》里所描述的“他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，處于人生之外。對于他，哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡直可以說是他的傳記?！盵8]10所以說，實踐性是哲學(xué)存在的一個鮮明特征。

三、當(dāng)今時代圍繞哲學(xué)產(chǎn)生的爭論和哲學(xué)何為

當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一切人文社會科學(xué)的存在意義和價值不斷受到質(zhì)疑，哲學(xué)因為“不能烤面包”也被冠之以“無用之學(xué)”而備受冷遇。事實果真如此嗎？當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的征途上，提升中華民族的文化軟實力、增強文化自信、繁榮哲學(xué)社會科學(xué)成為當(dāng)務(wù)之急。然而，值得注意的是，時下圍繞哲學(xué)“有用、無用”乃至這門學(xué)科有無特定的研究對象和內(nèi)容、是否有存在下去的必要的爭論卻一刻也沒有停止。大致說來，圍繞哲學(xué)這個話題存在以下三個方面的爭論：一是，哲學(xué)到底是“有定論”還是“無定論”？古往今來，對于哲學(xué)的定義可謂是不勝枚舉，那么哲學(xué)到底有沒有一個最好的或通用的定義呢？再者，作為“科學(xué)的科學(xué)”的哲學(xué)，它的研究對象涵蓋整個世界，那么它可不可能或者需不需要有一個唯一或最好的定義呢？此外，對于哲學(xué)的許多問題都是存在爭議的。然而陳修齋先生的“哲學(xué)無定論、理性有自由”的說法還是被學(xué)界普遍認(rèn)同和接受。二是，哲學(xué)到底是“萬能的”還是“無用的”？曾幾何時，在中國出現(xiàn)過一個“全民學(xué)哲學(xué)、全民用哲學(xué)”的時代，為此還出版了專門的哲學(xué)教材《大眾哲學(xué)》，當(dāng)時幾乎是人手一冊。于是就出現(xiàn)了所謂“種田的哲學(xué)”“養(yǎng)豬的哲學(xué)”“美容的哲學(xué)”；甚至“桌子哲學(xué)”“板凳哲學(xué)”等等，不一而足，真可謂是“哲學(xué)滿天飛”。在當(dāng)時人們的心目中，似乎哲學(xué)是萬能的。今天看來，那時的過激做法顯然是把哲學(xué)庸俗化了。改革開放以來，對于哲學(xué)的看法又走向另一個極端，人們普遍認(rèn)為哲學(xué)就是崇尚空談，其實是一無所用的。一時間，人們嘲笑哲學(xué)、厭惡哲學(xué)、鄙視哲學(xué)、拒絕哲學(xué)，對于哲學(xué)嗤之以鼻。顯然，這里的“哲學(xué)無用論”無疑也是淺薄和短視的。在這里，無論是“萬能論”還是“無用論”的觀點都是有失偏頗、不客觀、不科學(xué)的。實際上，就哲學(xué)本身的性質(zhì)而言，它既不是萬能的，也不是無用的，而是“以無用為大用”的?？此茻o用，其實有著潛在和長遠的大用。第三，哲學(xué)到底是“永恒的”還是“終結(jié)的”？哲學(xué)這門學(xué)問到底是永遠存在的，還是終有一天會消失。一般說來，哲學(xué)既然產(chǎn)生于人類對世界的好奇和困惑，那么，只要人類還存在，哲學(xué)就不會消亡。著名存在主義哲學(xué)家海德格爾所斷言的“哲學(xué)的終結(jié)”指的是傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)，也就是兩千多年來、作為柏拉圖“理念論”注腳的“探尋世界本體”的傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)該告一段落(畫句號)，哲學(xué)要開啟新的方向：走向語言，走進詩意，回歸澄明之境。可以斷言，正是當(dāng)前圍繞哲學(xué)的爭論，會在當(dāng)今新的時代引發(fā)我們對于哲學(xué)乃至其他人文社會科學(xué)的存在意義和價值進行重新審視和思考。

通過對哲學(xué)的定義、特征和圍繞哲學(xué)的爭論的梳理分析，我們相信哲學(xué)無論是對國家、民族還是對每個獨立的個體都是至關(guān)重要的。特別是在當(dāng)今的時代，在文化多元并存、人類文明面臨種種挑戰(zhàn)的條件下，奉行理性至上的哲學(xué)存在的意義和價值就顯得尤為重大和迫切。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，學(xué)習(xí)哲學(xué)能夠幫助我們提高理論修養(yǎng)、提升理論思維能力和水平；偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說過：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”、而“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！盵7]467我們知道，在西方哲學(xué)發(fā)展的歷史上，從古希臘一直到近現(xiàn)代，產(chǎn)生了燦若星辰的哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想不斷地啟迪著后人的智慧，乃至不斷提升著后人認(rèn)識世界、改造世界和認(rèn)識自我的能力和水平。

第二，哲學(xué)可以為我們提供一種反思和批判的視角；反思和批判是哲學(xué)的兩大基本功能，哲學(xué)是“思想的前提批判”正是哲學(xué)“澄清前提、劃定界限”的主要任務(wù)，而哲學(xué)“不接受任何未經(jīng)審查其前提的思想”原則也正是哲學(xué)反思和批判功能的要求。在我們的日常生活中，為人處世，待人接物；分析現(xiàn)象，解決問題；無論是換位思考，設(shè)身處地；還是辯證分析，綜合施策，都要用到哲學(xué)的反思和批判的功能。

第三，哲學(xué)有助于我們把問題說清楚，或者清楚地說明問題。我們知道，哲學(xué)以理性思維為標(biāo)志，通過概念、判斷和推理等理性思維的形式來把握事物的本質(zhì)。概念是反映事物本質(zhì)特征的思維形式，要把握事物的本質(zhì)我們就必須得借助于概念。比如，對于一個國家來說，我們要討論“制度和國民性”到底哪一個更根本，如果只是認(rèn)為二者是相互作用的，這是遠遠不夠的。辯證法的大師黑格爾在其《小邏輯》中曾說：“如果我們對兩種事物關(guān)系的把握還僅僅停留在相互作用的層面的話，就說明我們對事物的雙方的任何一方都不曾真正把握過。比如說，要探討斯巴達人的風(fēng)俗習(xí)慣和斯巴達人的性格的關(guān)系，如果我們只停留在二者是相互作用或相互決定層面的話，這就表明我們既不曾理解斯巴達人的風(fēng)俗習(xí)慣，也不曾理解斯巴達人的性格。因為在這里我們需要借助于一個更上位的概念才能把握，這個概念叫作“斯巴達精神”，而“精神”是需要通過概念才能把握的?！币虼耍Z言哲學(xué)家維特根斯坦才有“凡是可以說的東西都可以說得清楚；對于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默?！盵9]無獨有偶，著名中國哲學(xué)家馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)簡史》的最后結(jié)尾說：“人必須先說很多，然后才保持沉默?！盵8]295要說清一個問題，沒有概念和理性思維是不行的。換言之，只有哲學(xué)的理性思維借助于概念才可以幫助我們說清問題從而明辨是非曲直，進而獲得真理性的認(rèn)識。

第四，哲學(xué)可以提高人的精神境界，為人生提供安身立命之本。中國哲學(xué)家馮友蘭先生曾說：“哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界”[8]289，他把人生的境界歸結(jié)為四重：“自然的境界、功利的境界、道德的境界和天地的境界?！痹谒磥恚軐W(xué)屬于“為道”的學(xué)問，老子說“為學(xué)日益，為道日損”，可見哲學(xué)是非功利的人生境界之學(xué)。正如古希臘哲學(xué)家德謨克利特說“醫(yī)學(xué)能夠醫(yī)治身體的疾病，哲學(xué)則能解除人靈魂的煩惱”。所以馮友蘭先生說“研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，但每個人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，正像西方人都要進教堂一樣。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人能夠成為人，而不是成為某種人?！盵8]10這就是說，哲學(xué)并不能給人提供一種職業(yè)，但卻能夠完善我們的人格，提高我們的精神境界。正如黑格爾所說：“追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個條件。人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量?！盵10]這也就是說，人的精神總是高貴的，而哲學(xué)正是精神的產(chǎn)物。所以說，哲學(xué)使人高貴和給人尊嚴(yán)。

第五，哲學(xué)還有“預(yù)言”和“啟示”的功能；真正的哲學(xué)總是時代的先聲，馬克思曾把哲學(xué)比作迎接黎明的“高盧雄雞”，能夠知曉未來、預(yù)示事物發(fā)展的趨向，這體現(xiàn)了哲學(xué)“事前預(yù)言”的功能；同樣地，黑格爾也有一個通俗的比喻，說哲學(xué)就象密納發(fā)的貓頭鷹一樣，它只在黃昏時才起飛。這里的“密納發(fā)”即希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲息在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征。黑格爾用密納發(fā)的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學(xué)，意在說明哲學(xué)是一種“反思”活動，是一種沉思的理性。按照黑格爾的說法，“反思”就是“對認(rèn)識的認(rèn)識”“對思想的思想”，即思想以自身為對象反過來而思之。哲學(xué)的這種反思功能我們也可以叫做“事后經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。

綜上所述，大到一個國家、一個民族，小到一個集體和個人，哲學(xué)存在的意義和價值是毋庸置疑的。黑格爾說，一個國家和民族，如果沒有自己的哲學(xué)，就像“一座巍峨雄偉的殿堂里面卻缺少一尊至圣的神像一樣”，徒有其表，沒有靈魂。這就好比一座廟宇，外表裝飾得富麗堂皇，但里面卻沒有供奉的菩薩，這還算是廟嗎？同樣地，對于一個人來說，沒有哲學(xué)就意味著沒有信仰、沒有靈魂。當(dāng)前，我們正在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征途中，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)成為堅定文化自信的重要內(nèi)容，堅定“四個自信”，其中“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信；是更基本、更深沉、更持久的力量”，作為我們黨指導(dǎo)思想的馬克思主義也不例外，正如習(xí)近平總書記所說“必須把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。只有“掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！?1)參見習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會上的講話。哲學(xué)是思想的事業(yè)，哲學(xué)是人生的信仰，哲學(xué)是民族的精神，哲學(xué)是時代的號角，哲學(xué)也是人類生存的智慧。