（中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京100732）

一

董仲舒生活的時代，正是漢代制度逐漸確立的時代。對于董仲舒的生卒，《史記》《漢書》都未有明確的記載。因此，歷來研究者對此有著不同的看法，如蘇輿《董子年表》認為董仲舒生于漢文帝元年（前179年），卒于漢武帝太初元年（前104年）[1]。周桂鈿認為董仲舒生年當(dāng)在公元前200年至前196年之間，卒年當(dāng)在公元前107年至前104年之間，壽命90多歲[2]。美國學(xué)者桂思卓在中國學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，認為董仲舒生于公元前195年左右，卒于公元前105年左右[3]。這與周桂鈿的看法接近。其實這些看法都是推測之詞，無論如何我們都不能得出董仲舒的確切生卒年月，除非有新的史料發(fā)現(xiàn)。不過這并不妨礙我們對董仲舒生活時代的了解。

《漢書·匈奴傳》稱董仲舒“親見四世之事”，據(jù)此，董仲舒至少經(jīng)歷了惠、文、景、武四朝。根據(jù)《史記》《漢書》儒林傳的記載，董仲舒在漢景帝的時候就已經(jīng)成為博士了?！稘h書·五行志上》說：“景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。”這說明董仲舒真正登上歷史舞臺是漢景帝時，而其對當(dāng)時政治產(chǎn)生重要影響則在漢武帝對策之后。

漢武帝即位之后，先后發(fā)動了三次舉賢良對策的活動，分別是建元元年、元光元年和元光五年。對于董仲舒對策的時間，學(xué)界尚有不同的看法①關(guān)于董仲舒對策之年的討論，可以參考徐復(fù)觀《兩漢思想史》（華東師范大學(xué)出版社2001年版）、周桂鈿《董學(xué)探微》、王葆玹《今古文經(jīng)學(xué)新論》（中國社會科學(xué)出版社1997年版）、陳蘇鎮(zhèn)《〈春秋〉與“漢道”——兩漢政治與政治文化研究》（中華書局2011年版）等書，以及蘇誠鑒《董仲舒對策在元朔五年議》（《中國史研究》1984年第3期）、岳慶平《董仲舒對策年代辨》（《北京大學(xué)學(xué)報》1986年第3期）等論文。，其中以元光元年的說法最為可信。武帝之所以舉賢良對策，其主要目的就是如何治理才能讓國家達致天下太平。這一點可以從當(dāng)時所發(fā)的舉賢良詔書中看出。如元光元年五月詔書說：“朕聞昔在唐虞，畫象而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康，刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐羌徠服。星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪，河洛出圖書。嗚虖，何施而臻此與！”（《漢書·武帝紀》）在武帝看來，三代的堯舜、周代的成康當(dāng)政時期都是歷史上有名的盛世，都是他應(yīng)效法的對象。他詔舉賢良的目的就是為了達到唐、虞、成、康那樣的盛世，“上參堯舜，下配三王”。在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分幸灿蓄愃频挠涊d：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒，鐘鼓筦弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或悖謬而失其統(tǒng)與？固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與？”這同樣以五帝三王為楷模，以桀紂為教訓(xùn)，欲實現(xiàn)古代盛世所謂的“王道”。

可以看出，在武帝看來，當(dāng)時漢代立國雖然已經(jīng)六七十年，但遠沒有達到堯、舜那樣的太平盛世。這不僅是武帝的看法，董仲舒在對策中也表達了同樣的看法：

今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可柰何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。

漢代是在推翻秦代基礎(chǔ)上建立起來的，而秦代是一個相當(dāng)殘暴混亂的朝代。漢代要想在這樣一個滿目瘡痍、混亂不堪的基礎(chǔ)上實現(xiàn)王道是相當(dāng)困難的。在董仲舒看來，漢代如果想得到好的治理，必須改制、更化。所謂改制、更化，就是改變秦制，實現(xiàn)漢制。

對于武帝的策問，董仲舒用春秋公羊?qū)W的理論予以回答。他認為實現(xiàn)王道的關(guān)鍵在于知道天道，天道任德不任刑，因此，治理國家也應(yīng)以德教為主，刑法為輔。這實際上就是改變以法為主的秦制，實現(xiàn)以德為主的漢制。在第二次對策中，董仲舒進一步申明了他的改制思想，認為“《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也”，秦朝的滅亡在于“師申商之法，行韓非之說”，不以文德教化天下。董仲舒認為，漢武帝當(dāng)時雖然并有天下，內(nèi)外率服，有太平之致的景象。但一般老百姓并沒有感受到這種太平景象，關(guān)鍵在于“王心未加”。如果加以“王心”，那么就會實現(xiàn)三代的王道。那么如何加以“王心”呢？董仲舒認為在于“興太學(xué)，置明師”，以教養(yǎng)士人，然后就可以得到優(yōu)秀的人才。任用這樣的優(yōu)秀人才就可以宣化君主的德教，使老百姓感受到君主的恩澤。在第三次對策中，改制思想仍然是董仲舒論述的重點。他說：“道者萬世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬骸鰹槎握?，其舜乎！’改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之捄，當(dāng)用此也。”捄者，救也。在董仲舒看來，道是沒有弊端的。弊端的出現(xiàn)只是道的偏失。因此，三王雖有不同，然皆是救弊扶衰的結(jié)果，都是順應(yīng)天命的表現(xiàn)。因此，王者的改制僅僅是名稱上的變化，對于道的實際并沒有改變。在董仲舒看來，當(dāng)時漢代在大亂之后，應(yīng)該“少損周之文致，用夏之忠者”。董仲舒認為忠、敬、文代表三種不同的政教方式，三者處于循環(huán)關(guān)系，前者如有弊端，就會用后者進行救治。漢代處于周、秦大亂之后，因此，要用夏代的“忠”來進行救治。

二

董仲舒通過《天人三策》得到漢武帝的欣賞，在最后一次對策中，董仲舒說：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

在董仲舒看來，春秋公羊?qū)W所提出的“大一統(tǒng)”思想是亙古不變的法則。他認為要改變當(dāng)時思想紛雜、法制屢變的情況，就要以儒家思想作為指導(dǎo)，這樣才能使政治一統(tǒng)、法制清明，從而讓老百姓的思想和行為有所順從。

在董仲舒之前，西漢的儒者就已經(jīng)開始積極參與政治活動，爭取正統(tǒng)地位，雖然得到一些上層階級的青睞，但遭到了黃老道家、刑名法家等思想的排斥，最終都以失敗告終。而董仲舒的對策則取得了一定的成效?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！笨梢钥闯觯?dāng)時朝廷對董仲舒是非常重視的，其所提倡的“推明孔氏，抑黜百家”思想在實踐上也得到了一些落實，如設(shè)置學(xué)校之官、推舉孝廉等。因此得到了劉向、劉歆的高度評價。劉向稱贊董仲舒有“王佐之才”，即使與伊尹、姜子牙相比也毫不遜色，更別提管仲、晏子等人了。劉歆雖然不同意其父的評價，但也說：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

從后來的影響來看，劉歆的評價更為公允，因為董仲舒的影響并不在于他的政治才能，而在于他的思想層面。論政治才能，他不如同為春秋公羊?qū)W出身的公孫弘更能得到漢武帝的青睞。公孫弘因為對策，被漢武帝擢為第一，拜為博士。后來還被任為丞相，封作平津侯。公孫弘的上位也促使了春秋公羊?qū)W的興盛?！稘h書·儒林傳》說：

武帝時，江公與董仲舒并。仲舒通五經(jīng)，能持論，善屬文。江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘本為公羊?qū)W，比輯其議，卒用董生。于是上因尊公羊家，詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。

這是谷梁學(xué)與公羊?qū)W的一次交鋒。瑕丘江公是申公弟子，其所傳為谷梁學(xué)，董仲舒則是當(dāng)時公羊?qū)W的代表。董仲舒這次勝利雖然因為有著口才方面的因素，但更深層的因素是因為漢武帝更加傾向公羊?qū)W。這也是漢武帝當(dāng)時提拔公孫弘的原因。而公孫弘也知道漢武帝的喜好，因此最終采用了董仲舒的公羊?qū)W，從而造成了公羊?qū)W興盛的局面。據(jù)《史記·儒林列傳》《漢書·儒林傳》記載，董仲舒的弟子和后代很多都因公羊?qū)W而進入仕途，其中不乏位居高官者。《史記·儒林列傳》說：“仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報，以《春秋》之義正之，天子皆以為是。弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官。”根據(jù)《漢書·儒林傳》的記載，除了上面所說，董仲舒的弟子還有嬴公，在漢昭帝為諫議大夫。嬴公又授孟卿、眭孟，眭孟的弟子當(dāng)時多達百余人，著名的有嚴彭祖、顏安樂，二人皆居大官，又專門為學(xué)，當(dāng)時位居朝廷的春秋公羊博士即是二人。到了光武中興之時，所立春秋博士仍為嚴、顏二家，這種情況一直持續(xù)到東漢末年。博士一職，本沿襲秦制。然秦朝博士不限儒生，多雜百家之學(xué)。西漢博士之設(shè)，始于漢文帝，當(dāng)時置一經(jīng)博士，唯《詩》而已。景帝之時，復(fù)增《春秋》博士，胡毋生、董仲舒皆居其職。至武帝建元五年始置五經(jīng)博士，當(dāng)時《春秋》博士亦由胡、董二人掌管。但到了漢武帝之后，漢代的春秋學(xué)博士就成為董仲舒一系的春秋公羊?qū)W了。這說明董仲舒的公羊?qū)W對其以后的春秋學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

不僅公羊?qū)W如此，自漢武帝任用公孫弘、董仲舒之后，整個經(jīng)學(xué)都出現(xiàn)了繁榮興盛的局面?！妒酚洝と辶至袀鳌氛f：“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！睆亩斐闪恕白源艘詠?，則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣”的局面。《漢書·儒林傳》也說：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉藩滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！辈┦康茏拥臄?shù)量也不斷增加。漢代前期博士弟子僅數(shù)十人，不足百人。漢昭帝時則增至百人，其后也不斷增加，多的時候達至三千人?！稘h書·儒林傳》說：“昭帝時舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一經(jīng)者皆復(fù)。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人，郡國置五經(jīng)百石卒史。成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人?！边@些都反映了當(dāng)時經(jīng)學(xué)興盛的局面。

三

當(dāng)時經(jīng)學(xué)的影響還反映在政治實踐上。董仲舒本人就重視用春秋學(xué)處理現(xiàn)實問題，這一方面表現(xiàn)在他運用《春秋》思想來討論政治，如漢武帝建元六年遼東高祖廟、高祖園發(fā)生火災(zāi)，董仲舒就根據(jù)春秋公羊?qū)W來加以解釋并給漢武帝諫言。他說：“《春秋》之道舉往以明來，是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。……今高廟不當(dāng)居遼東，高園殿不當(dāng)居陵旁，于禮亦不當(dāng)立，與魯所災(zāi)同。其不當(dāng)立久矣，至于陛下時天乃災(zāi)之者，殆亦其時可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之后，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈恣睢者眾，所謂重難之時者也。陛下正當(dāng)大敝之后，又遭重難之時，甚可憂也。故天災(zāi)若語陛下：‘當(dāng)今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可。’云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災(zāi)燔之，況諸侯乎！在內(nèi)不正者，雖貴如高園殿，猶燔災(zāi)之，況大臣乎！此天意也。罪在外者天災(zāi)外，罪在內(nèi)者天災(zāi)內(nèi)，燔甚罪當(dāng)重，燔簡罪當(dāng)輕，承天意之道也。”漢武帝當(dāng)時雖然沒有聽取董仲舒的建議，但后來發(fā)生了淮南王、衡山王謀反的事情還是讓漢武帝采納了董仲舒的建議，讓董仲舒的弟子呂步舒治淮南獄，可以根據(jù)《春秋》之義決斷，不必向上匯報。

除了運用《春秋》討論政治外，董仲舒還運用《春秋》處理訴訟案件。在《春秋繁露·精華》中，董仲舒就此有所論述：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。是故逄丑父當(dāng)斮，而轅濤涂不宜執(zhí)，魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬。此四者罪同異論，其本殊也。俱欺三軍，或死或不死；俱弒君，或誅或不誅。聽訟折獄，可無審耶！故折獄而是也，理益明，教益行。折獄而非也，暗理迷眾，與教相妨。教，政之本也。獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也?！边@是說，《春秋》治獄主要根據(jù)所發(fā)生的事情來考察其犯罪的動機。很多事情表面看來相似，但其背后的動機卻不同。因此要根據(jù)動機來斷定其犯罪的輕重。如果斷案公正則能使道理更加明白，從而有助于教化。反之，如果斷案不公正，則使道理更加昏暗，這樣老百姓就會更加迷惑，同時也無助于教化。對于“《春秋》決獄”如何操作，董仲舒還寫了《公羊董仲舒治獄》一書，但此書已經(jīng)佚失。從現(xiàn)存的材料來看，其治理案件的依據(jù)即是《春秋公羊?qū)W》。如杜佑《通典》六十九卷記載：“時有疑獄曰：‘甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？’仲舒斷曰：‘甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之！《詩》云：“螟蛉有子，蜾蠃負之。”《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙。’詔不當(dāng)坐。”

董仲舒這種通過《春秋》議政、決獄的思想對兩漢的政治產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)時遇到很多政治問題，都根據(jù)《春秋》來斷定是非。如漢昭帝時發(fā)生了冒充衛(wèi)太子的事情，當(dāng)時城中很多人觀看，丞相、御史等大官不知如何處置。京兆尹雋不疑到了后讓人把其抓起來。當(dāng)時有人說，是非還沒有弄清楚，先不要處置吧！雋不疑回答說：“諸君何患于衛(wèi)太子！昔蒯聵違命出奔，輒距而不納，《春秋》是之。衛(wèi)太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。”于是就把冒充衛(wèi)太子的人送到監(jiān)獄了。當(dāng)時官僚士大夫在議論政治時在很多時候都引用《春秋》以作為根據(jù)，如：

臣聞《春秋》正即位，大一統(tǒng)而慎始也。（《漢書·路溫舒?zhèn)鳌罚?/p>

博士徐偃使行風(fēng)俗。偃矯制，使膠東、魯國鼓鑄鹽鐵。還，奏事，徙為太常丞。御史大夫張湯劾偃矯制大害，法至死。偃以為《春秋》之義，大夫出疆，有可以安社稷，存萬民，顓之可也。湯以致其法，不能詘其義。有詔下軍問狀，軍詰偃曰：“古者諸侯國異俗分，百里不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命顓己之宜；今天下為一，萬里同風(fēng)，故《春秋》‘王者無外’。偃巡封域之中，稱以出疆何也？且鹽鐵，郡有余臧，正二國廢，國家不足以為利害，而以安社稷存萬民為辭，何也？”（《漢書·終軍傳》）

時匡衡議，以為“王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖?！洞呵铩分x，諸侯不能守其社稷者絕”。（《漢書·梅福傳》）

御史大夫貢禹、博士匡衡以為《春秋》之義“許夷狄者不一而足”。（《漢書·陳湯傳》）

（嚴）助侍燕從容，……上問所欲，對愿為會稽太守。于是拜為會稽太守。數(shù)年，不聞問。賜書曰：“制詔會稽太守：君厭承明之廬，勞侍從之事，懷故土，出為郡吏。會稽東接于海，南近諸越，北枕大江。間者，闊焉久不聞問，具以《春秋》對，毋以蘇秦從橫?！敝?，上書謝稱：“《春秋》天王出居于鄭，不能事母，故絕之。臣事君，猶子事父母也，臣助當(dāng)伏誅。陛下不忍加誅，愿奉三年計最?！痹t許，因留侍中。（《漢書·嚴助傳》）

以上所引《春秋》多為《公羊》之說。路溫舒所說“大一統(tǒng)”顯為《公羊傳》。徐偃所說“大夫出疆，有可以安社稷，存萬民，顓之可也”，本于《公羊傳》莊公十九年“大夫受命不受辭，出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也”。終軍《春秋》“王者無外”之說則出自《公羊傳》隱公元年、桓公八年、僖公二十四年、成公十二年。匡衡所說“諸侯不能守其社稷者絕”中的“絕”也是《公羊傳》常用的筆法，如桓公六年說：“陳君則曷為謂之陳佗？絕也。曷為絕之？賤也?！被腹暾f：“衛(wèi)侯朔何以名？絕。曷為絕之？得罪于天子也?！钡鹊取！霸S夷狄者不一而足”則出自《公羊傳》文公九年。嚴助所說“《春秋》天王出居于鄭，不能事母，故絕之”則本于僖公二十四年“天王出居于鄭。王者無外，此其言出何？不能乎母也”。這只是當(dāng)時引用《春秋》議論政治的一部分，從中我們可以看到春秋公羊?qū)W在當(dāng)時的影響。非獨春秋學(xué)如此，其余諸經(jīng)也有著類似的功用。正如皮錫瑞所說：“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也?！盵4]

董仲舒的春秋學(xué)對兩漢經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他把陰陽五行思想引入儒家經(jīng)學(xué)之中，不但對春秋學(xué)本身產(chǎn)生了重要的影響，而且對易學(xué)、詩學(xué)、尚書學(xué)、禮學(xué)等都有著深遠的影響。從董仲舒之后，儒家經(jīng)學(xué)真正成為國家的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)者也有了通往國家權(quán)力機構(gòu)的正當(dāng)途徑，從而對國家政治產(chǎn)生了重要的影響。