傳世文獻(xiàn)《春秋繁露》的真?zhèn)涡砸恢贝嬗袪?zhēng)議，美國(guó)學(xué)者S.A.桂思卓《從編年史到經(jīng)典：董仲舒的春秋詮釋學(xué)》（From Chronicle to Canon: The Hermeneutics of the Spring and Autumn, According to Tung Chung-shu）一書專門研究《春秋繁露》文本真實(shí)性的問題，考證具體到每一篇，國(guó)內(nèi)董學(xué)界多有征引。旅居日本的鄧紅教授，治董學(xué)有年，著述豐碩，在海內(nèi)外都頗有學(xué)術(shù)影響，目前已是董學(xué)界年輕的前輩。其研究團(tuán)隊(duì)近年來(lái)致力于日文迻譯工作，相繼在本欄目發(fā)表，增進(jìn)了我們對(duì)日本董仲舒研究狀況的了解。這里他一改以往《春秋繁露》文獻(xiàn)研究?jī)H僅辨?zhèn)蔚淖龇?，而開創(chuàng)一種根據(jù)可靠文獻(xiàn)確定“真篇”具體位置的新方法。他以《董仲舒?zhèn)鳌返摹百t良對(duì)策”檢索《春秋繁露》，凡與“對(duì)策”文本有互見關(guān)系、思想趨向又基本一致而互不矛盾的文字，皆可確定為“董仲舒真篇”。與“對(duì)策”的文獻(xiàn)與思想一致、高度文字重合的，24篇；標(biāo)明為董仲舒回答膠西王的策問，其內(nèi)容又和《董仲舒?zhèn)鳌反笾孪嗤模?篇；與《史》《漢》記載事件相吻合的，1篇；標(biāo)明是董仲舒的策對(duì)文，但卻無(wú)法證之于《漢書》而存疑的，2篇。這樣便可以初步確定28篇是“董仲舒真篇”。其關(guān)于《五行對(duì)》篇的判斷則顯然有別于桂思卓的研究結(jié)論。其以《止雨》篇之“二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告內(nèi)史中尉”之文符合于《董仲舒?zhèn)鳌贰皩?duì)既畢，天子以仲舒為江都相，事易王”的事跡，因而斷定《止雨》也是“董仲舒真篇”，則顯然與歷來(lái)各家的考辨相左?！敖枷嘀偈娓鎯?nèi)中尉”的文字，則不可能是董仲舒本人之親署，多是后世篡入。

這些年來(lái)，我一直呼吁要從經(jīng)學(xué)理路切入董學(xué)研究。任蜜林研究員長(zhǎng)期從事漢代學(xué)術(shù)研究，他試圖還原漢初經(jīng)學(xué)升格的歷史場(chǎng)景，而指出，在董仲舒之前，西漢儒者就已開始積極參與政治活動(dòng)，爭(zhēng)取正統(tǒng)地位，雖然得到上層階級(jí)的一些青睞，但遭到了黃老道家、刑名法家等思想的排斥，最終都以失敗告終。董仲舒對(duì)策則取得了一定成效，使得漢代春秋學(xué)博士“就成為董仲舒一系的春秋公羊?qū)W了”，這對(duì)以后的春秋學(xué)則產(chǎn)生重要影響。董仲舒還能夠用《春秋》思想來(lái)討論政治，檢討當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，處理現(xiàn)實(shí)問題，以經(jīng)義詮釋遼東高祖廟、高祖園火災(zāi)，給予武帝諫言；還能夠運(yùn)用《春秋》處理訴訟案件，斷定是非，因而對(duì)兩漢政治產(chǎn)生重要影響。這些都奠定了董仲舒在漢代經(jīng)學(xué)中的地位，已成董學(xué)界同仁之共識(shí)。

“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)是董學(xué)之一大核心，它曾為中華民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同作出過(guò)不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。陸元祥講師從歐洲啟蒙思想家的視角，反思董仲舒的“大一統(tǒng)”觀念。伏爾泰看到了儒家的智慧，給予充分肯定，贊揚(yáng)中國(guó)“在倫理道德和治理國(guó)政方面堪稱首屈一指”，并主張以中國(guó)式“理性宗教”代替基督教式的“啟示宗教”，可以避免宗教狂熱。大一統(tǒng)觀念推進(jìn)了啟蒙學(xué)者對(duì)中國(guó)道德與政治相結(jié)合治國(guó)理邦成功之道的研究，讓他們看到了儒家“和而不同”的價(jià)值，使“孔子成了教育和守護(hù)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的圣人”。楊柳新教授以為，董仲舒儒學(xué)的主體和核心應(yīng)該是“大一統(tǒng)”王道政治思想，蘊(yùn)含著“一元”統(tǒng)率陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物的“道”論，是對(duì)《易經(jīng)》“道”論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，是中華德性文明“共同體主義”政治實(shí)踐的哲學(xué)根據(jù)?？上Ш髞?lái)卻被許多人附會(huì)了“君主專制主義”或“專制王權(quán)”的想象。董仲舒有思想統(tǒng)一的意圖，但并不必然為君主專制主義服務(wù)。某種形態(tài)的“思想的一元化”是正常社會(huì)生活的思想基礎(chǔ)。董仲舒王道思想和他的天人三策活動(dòng)是在春秋戰(zhàn)國(guó)思想“多元化”、諸子百家“道術(shù)為天下裂”之后，肇造“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之大勢(shì)，成就“道術(shù)為天下合”之大功。這些觀點(diǎn)能夠被公共話語(yǔ)系統(tǒng)所接受，也說(shuō)明董學(xué)界這些年來(lái)的糾偏努力和學(xué)術(shù)普及還是富有成效的。

很多人以為，儒家歧視婦女。強(qiáng)調(diào)陽(yáng)尊陰卑的董仲舒，是怎么看待女人的呢？律璞教授的論文顯然對(duì)董學(xué)研究具有面向開創(chuàng)之功。在她看來(lái)，董仲舒對(duì)女性是充滿悲憫情懷的，他受三統(tǒng)歷史循環(huán)論影響而提出天正十一月、地正十二月、人正十三月之時(shí)，任何懷有身孕的婦女及產(chǎn)婦不論犯有何種罪行，均可以得到國(guó)家法律的赦免，犯罪行為人不論犯有何種罪行也都能夠不處以死刑，而予以寬大處理。因此則強(qiáng)化了對(duì)女子權(quán)益的法律保護(hù)，這對(duì)我們深入理解董仲舒的女性保護(hù)思想具有深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。葛躍輝研究生則開辟出董學(xué)研究的“圣人”面向。以《春秋繁露》文本為基礎(chǔ)，通過(guò)圣人與天道、天道與陰陽(yáng)、圣人與陰陽(yáng)三條路徑，論證出儒家圣人的超凡能力，即以天道馭君，以陰陽(yáng)之氣殽化人世，與天道同體，主控陰陽(yáng)，調(diào)化世間。如能關(guān)注一下前賢已有的相關(guān)研究文獻(xiàn)，并以之為學(xué)術(shù)研究之基礎(chǔ)，加強(qiáng)論證工夫，效果則更佳。

從董仲舒思想中挖掘出生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)容，近年來(lái)一些學(xué)者都做出過(guò)有益嘗試。在代春敏講師看來(lái)，董仲舒的天人關(guān)系既不是政治家、思想家的虛妄臆測(cè)，也不是最高統(tǒng)治者權(quán)力意志的體現(xiàn)，而是謀求在天、君、民之間構(gòu)建一種政治平衡機(jī)制，而讓天、君、民的關(guān)系不再是單向靜態(tài)的關(guān)聯(lián)，而呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的可循環(huán)發(fā)展的生態(tài)機(jī)制：天人合一，君民一體，天心民意。而只有做到德主刑輔，順天應(yīng)民，重農(nóng)愛民，為民生求福祉，才能保障天、君、民這個(gè)政治生態(tài)機(jī)制的平衡和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。見解獨(dú)特，但不妨借助深刻的文本解讀、基于前賢的研究積累，再加以充分論證。

董仲舒的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，關(guān)涉其儒家歷史哲學(xué)理念，歷來(lái)紛議不絕。我在《董子春秋義法辭考論》（上海書店2013年版）一書中辟有專門的章節(jié)聚焦《三代改制質(zhì)文》，集中討論各種法統(tǒng)之建構(gòu)和演繹問題。楊昭博士生以為董仲舒把整個(gè)世界改造為原則性王道指導(dǎo)下的具體王道的實(shí)踐過(guò)程，呈現(xiàn)出“三統(tǒng)”之下新舊王之間改制的三王、五帝、九皇循環(huán)，具有禮樂的商夏質(zhì)文循環(huán)，為政綱領(lǐng)式的夏忠、殷敬、周文循環(huán)。但他的這一設(shè)計(jì)沒法解決秦的問題。作者如能開闊視野，閱讀更多的研究文獻(xiàn)，充分解析經(jīng)典文本，細(xì)化道統(tǒng)研究，作出嚴(yán)格論證和認(rèn)真詮釋，則有助于提高文章的質(zhì)感。