呂詩(shī)萌

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

20世紀(jì)法西斯主義思潮的肆虐對(duì)人類社會(huì)造成巨大危害，西方有識(shí)之士開始致力于探究其背后的社會(huì)文化根源，并對(duì)西方社會(huì)重新做出反思與解構(gòu)。法西斯極權(quán)統(tǒng)治下的西方權(quán)威家庭模式及其家庭觀為研究西方社會(huì)提供了一個(gè)良好的研究窗口。第一次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷使歐洲人民處境艱難，德意等國(guó)的工人階級(jí)和知識(shí)分子沒(méi)有乘機(jī)投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而是選擇了法西斯主義，顯示了群眾的經(jīng)濟(jì)地位與心理結(jié)構(gòu)的脫節(jié)。盧卡奇、科爾施等人從階級(jí)意識(shí)作為意識(shí)形態(tài)的反作用入手對(duì)“工人階級(jí)為什么不革命”的問(wèn)題進(jìn)行了深刻探究，賴希等人則進(jìn)一步分析了群眾的心理結(jié)構(gòu)及其具體的反作用過(guò)程，并從政治和權(quán)威主義家庭的相互關(guān)系著眼進(jìn)行了細(xì)致的解讀與思考。本文力圖整合其觀點(diǎn)以權(quán)威主義人格理論為基礎(chǔ)對(duì)西方權(quán)威家庭觀進(jìn)行界定，深入探求西方權(quán)威家庭觀的內(nèi)在機(jī)理及其中國(guó)意義。

一、西方權(quán)威家庭觀的概念界定

一般認(rèn)為，西方家庭關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)基督教時(shí)期、近代社會(huì)時(shí)期、二戰(zhàn)以后至今四個(gè)時(shí)期[1]。自古希臘時(shí)期起，西方社會(huì)雖然借由私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的明確，確立了父權(quán)在家庭中的主導(dǎo)性地位，但是婦女在家庭中的權(quán)力變動(dòng)并不是一個(gè)歷時(shí)性的衰減過(guò)程，反而經(jīng)歷了長(zhǎng)期的波動(dòng)變化?？傮w而言，傳統(tǒng)的西方家庭和人類社會(huì)的主流情況一致，是一種男權(quán)社會(huì)下的父系家長(zhǎng)制，但并不同于古代中國(guó)嚴(yán)密的尊卑有序的權(quán)力責(zé)任家庭，西方的家庭成員之間較多地強(qiáng)調(diào)夫妻、親子之間的雙向義務(wù)，個(gè)體的意志和權(quán)利得到了較大的尊重。

近代隨著工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的雙重作用，社會(huì)生產(chǎn)方式和思想觀念發(fā)生了深刻變革，資本主義雇傭關(guān)系打破了傳統(tǒng)的田園牧歌式的生產(chǎn)狀態(tài)，城市化將無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織成為更能適應(yīng)資本主義大生產(chǎn)的無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)代型家庭。資本主義金錢至上的價(jià)值觀念使婚姻和家庭失去其傳統(tǒng)的神圣意義，夫妻之間更多的是一種“契約關(guān)系”。生產(chǎn)方式的改進(jìn)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的大量需求使得婦女和兒童也參與進(jìn)資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這在經(jīng)濟(jì)上動(dòng)搖了男性在家庭中的傳統(tǒng)主導(dǎo)地位，也意味著松動(dòng)的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)必然彌散出新的家庭觀。

資本主義出于自身長(zhǎng)期良性運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)考慮需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的成年勞動(dòng)力供應(yīng)和消費(fèi)市場(chǎng)，以圖規(guī)避資本主義的根本矛盾，加之男權(quán)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)和維系需要，資本主義整體上在保證男性的家庭主導(dǎo)地位上形成了共識(shí)。男女不同的薪酬待遇和女性的家務(wù)勞動(dòng)、生育撫養(yǎng)的家庭要求束縛限制著女性經(jīng)濟(jì)地位的提高，資本主義的社會(huì)性別教育和異質(zhì)性的男女規(guī)范要求在社會(huì)成員的心理深處強(qiáng)化著這種男女非平權(quán)的分工共識(shí)。賴希認(rèn)為，權(quán)威主義社會(huì)是借助于作為“政治反動(dòng)勢(shì)力的細(xì)胞”的權(quán)威主義家庭而在群眾的個(gè)體結(jié)構(gòu)中再生產(chǎn)出來(lái)的[2]。整個(gè)資本主義社會(huì)按照一種權(quán)威主義的方式塑造著全體社會(huì)成員的意識(shí)，家庭則是這種社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的最小實(shí)施單位。在這種體制下，人們逃避著自由，甘愿將思維過(guò)程讓渡給更高級(jí)的行為體去做出決定，自覺維護(hù)并共同強(qiáng)化著一種喪失了個(gè)人主體性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。一種性壓制的鞏固的父權(quán)制家庭使各個(gè)行為主體因?yàn)椤白跃幼饔谩毙纬闪耸┡笆芘翱竦臋?quán)威主義人格，具體表現(xiàn)為阿多諾等人歸納的全體中下層社會(huì)成員普遍存在的因襲主義、權(quán)威主義服從和權(quán)威主義攻擊這三種人格成分[3]。在權(quán)威家庭中，父親的權(quán)威既源自自身的獨(dú)特社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，也得益于政府和社會(huì)的有意支持與輿論引導(dǎo)。這導(dǎo)致即便妻子的經(jīng)濟(jì)地位得到改善也無(wú)法改變自身在人格和精神上受制于權(quán)威家長(zhǎng)的話語(yǔ)處境，這是因?yàn)樗齻儚男∈艿降男詣e角色教育潛移默化的持續(xù)影響以及全社會(huì)無(wú)論男女普遍存在的權(quán)威服從。以上這些自上而下編織了一張緊密有序的權(quán)威主義社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò)，在作為其基點(diǎn)的權(quán)威主義家庭里體現(xiàn)為絕對(duì)至上的父親權(quán)威和妻子子女對(duì)這種權(quán)威的順從及對(duì)失范行為的權(quán)威主義攻擊，權(quán)威主義化的個(gè)人會(huì)自覺完成自身位置的角色期待，并對(duì)可能使這一秩序穩(wěn)定性造成破壞的各種行為進(jìn)行及時(shí)的抵制。

綜上，西方權(quán)威家庭觀在本文中可以作如下界定：從表現(xiàn)形式上看，它表現(xiàn)為家庭中的男性家長(zhǎng)主導(dǎo)下的父權(quán)統(tǒng)治和整個(gè)社會(huì)的威權(quán)統(tǒng)治體制；從時(shí)間跨度上看，它盛行于壟斷資本主義時(shí)期直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，特別是法西斯主義執(zhí)政時(shí)期；從發(fā)展過(guò)程上看，它是建立在資本主義社會(huì)深入發(fā)展后個(gè)人主體性逐漸喪失、人們“逃避自由”，放棄自己的獨(dú)立性而與他人、物結(jié)合，重新為自己戴上枷鎖，從而使權(quán)威主義人格發(fā)展為廣泛的資本主義社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，并在家庭觀中體現(xiàn)為家庭對(duì)極權(quán)社會(huì)的盲從，家庭成員對(duì)父親權(quán)威的無(wú)條件遵從；就其本質(zhì)上而言，它是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“異化”現(xiàn)象在家庭組織和觀念中的具體體現(xiàn)，其以一種更隱性深層的無(wú)條件履行家庭義務(wù)的內(nèi)在化的個(gè)體自我強(qiáng)制取代了傳統(tǒng)直觀的家長(zhǎng)權(quán)力實(shí)施過(guò)程，與極權(quán)主義相互支撐共同構(gòu)造了現(xiàn)代西方社會(huì)的深層心理文化基礎(chǔ)。

二、西方權(quán)威家庭觀三個(gè)維度的探析

本文將以政治社會(huì)學(xué)視角從家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理人格機(jī)制、社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)三個(gè)維度對(duì)西方權(quán)威家庭觀進(jìn)行探析。分析的一般對(duì)象是典型的西方核心家庭，并主要側(cè)重于夫妻關(guān)系領(lǐng)域。

(一)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)維度

西方權(quán)威家庭觀體現(xiàn)為一種極權(quán)主義社會(huì)體制下權(quán)威男性主導(dǎo)型的權(quán)力模式。布拉德等人的家庭資源理論及其后續(xù)研究認(rèn)為，夫妻雙方在家庭中的相對(duì)權(quán)力取決于其各自的家庭組織權(quán)力(決策權(quán)力)份額及家庭資源的占有狀況，并強(qiáng)調(diào)了特定社會(huì)文化傳統(tǒng)的規(guī)范作用[4]。本文沿用這一分析模型，并試圖著重對(duì)西方權(quán)威家庭中的性權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力(家務(wù)勞動(dòng))兩種權(quán)力展開具體討論。

1.性權(quán)力

社會(huì)主義女性主義主要代表人物朱麗葉·米切爾將女性的被剝削被壓迫狀態(tài)分為生產(chǎn)、生殖、性和兒童的社會(huì)教化這四個(gè)領(lǐng)域[5]。在這當(dāng)中，性權(quán)力的領(lǐng)域是很多西方近代思想家所較多強(qiáng)調(diào)的。作為性的一般化派生物的兩性關(guān)系在我們當(dāng)中一般帶有一種神秘主義和禁忌的色彩，特別是社會(huì)倫理對(duì)其賦予較多的理性光輝使得我們將其當(dāng)成一種羞澀而又陌生的存在。在這里我們討論的性權(quán)力在社會(huì)層面表現(xiàn)為對(duì)全體社會(huì)成員普遍性的性本能的壓制，在西方權(quán)威家庭中體現(xiàn)為一種長(zhǎng)期存在的對(duì)性資源的控制與博弈，一種男女性征差異衍化出的男性對(duì)女性的性征服與性控制，在經(jīng)驗(yàn)層面表現(xiàn)為西方社會(huì)中的貞潔觀念和對(duì)婦女嚴(yán)格的性行為規(guī)定與體系化的道德約束。羅斯柴爾德的“相對(duì)的愛與需要理論”也可以用來(lái)證明，婦女由于其自然情感天性和相對(duì)弱勢(shì)的生物特性會(huì)對(duì)男性權(quán)威表現(xiàn)出更多的依賴與順從，而現(xiàn)代集權(quán)社會(huì)中的權(quán)威主義化的個(gè)體會(huì)因?yàn)樘颖茏晕覜Q定其生存狀態(tài)的困境而放棄個(gè)體的完整性，反應(yīng)在性權(quán)力方面就是權(quán)威主義社會(huì)對(duì)個(gè)體的性壓制使其更依賴和受制于權(quán)威社會(huì)，丈夫權(quán)威對(duì)婦女和子女的性控制使得權(quán)威家庭中的其他成員更加順從于這種家庭結(jié)構(gòu)。

西方權(quán)威家庭權(quán)力機(jī)構(gòu)中的性權(quán)力本質(zhì)上是一種資本主義體系下的男權(quán)中心主義促成的性別不平等的差序格局。對(duì)男性的性權(quán)力的維護(hù)維系著丈夫權(quán)威在家庭中的優(yōu)越地位，并通過(guò)更進(jìn)一步的對(duì)中下階層社會(huì)成員的性本能的壓制，培育和鞏固著其權(quán)威主義人格。

2.經(jīng)濟(jì)權(quán)力—家務(wù)勞動(dòng)的算法

我們這里討論的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不是簡(jiǎn)單的作為家庭成員的收入狀況反映的家庭預(yù)算控制權(quán)。在西方權(quán)威家庭模式下普遍的男性工作與女性兼職或擔(dān)任全職主婦的分工模式中，我們注意到婦女的相當(dāng)一大部分時(shí)間精力用于從事家務(wù)勞動(dòng)與子女的撫育上，這一部分勞動(dòng)事務(wù)繁瑣且沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)它的家庭貢獻(xiàn)與社會(huì)價(jià)值。權(quán)威主義家庭的規(guī)范要求刻意忽視婦女的家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而將其宣揚(yáng)為婦女的美德并塑造典型的優(yōu)質(zhì)婦女形象以掩蓋這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，愚弄女性，通過(guò)強(qiáng)調(diào)丈夫?qū)彝サ摹盁o(wú)可取代”的貢獻(xiàn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)強(qiáng)化男性權(quán)威與尊嚴(yán)進(jìn)而達(dá)成其更深層的社會(huì)控制目的。

對(duì)婦女家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的計(jì)算與價(jià)值判斷深刻地影響著婦女在家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力格局中的地位與價(jià)值評(píng)價(jià)。然而，在西方權(quán)威家庭觀的構(gòu)造下，婦女的家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值注定難以像在馬克思與恩格斯的家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化思想中所設(shè)想的那樣得到實(shí)現(xiàn)。而這正是西方權(quán)威家庭中權(quán)威男子主導(dǎo)型家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)前提與必然后果。

(二)社會(huì)心理人格機(jī)制維度

在大家普遍的經(jīng)驗(yàn)世界里，西方社會(huì)被認(rèn)為相較于東方的傳統(tǒng)保守型社會(huì)給予了個(gè)體更多的自由與權(quán)利，相對(duì)的，我們一般冠之以尊重個(gè)性、隱私與獨(dú)立發(fā)展的平等家庭觀的美譽(yù)。有別于更強(qiáng)調(diào)親子血緣關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的“家國(guó)同構(gòu)”的宗法制家族(家庭群)模式，西方家庭更多表現(xiàn)為沒(méi)有將家庭關(guān)系擴(kuò)大化的保持對(duì)原生家庭獨(dú)立性的核心家庭，往往以夫妻關(guān)系作為家庭關(guān)系的主軸。而西方權(quán)威家庭則是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的具有極權(quán)主義特質(zhì)的新的家庭模式。它將極權(quán)社會(huì)中一種普遍的社會(huì)人格機(jī)制投射到家庭的深層心理機(jī)制之中。

一般認(rèn)為，權(quán)威主義人格源自人們對(duì)群體凝聚和保持社會(huì)秩序的需要。權(quán)威人格教育在不同時(shí)代的西方始終是一種相對(duì)穩(wěn)定的常態(tài)。以最典型的核心家庭為例，可以對(duì)西方權(quán)威家庭中不同家庭成員的心理人格進(jìn)行不同分析。

典型的西方權(quán)威家庭心理結(jié)構(gòu)中，父親的權(quán)威主義人格反映為一種矛盾性的對(duì)威脅的應(yīng)激反應(yīng)心理。法西斯主義盛行之前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的持續(xù)惡化使得中下層男性對(duì)獲得穩(wěn)定持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源產(chǎn)生了迫切要求，法西斯極權(quán)主義建立的威權(quán)社會(huì)統(tǒng)治實(shí)行戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制，契合了他們的社會(huì)期待，從而大行其道。在此基礎(chǔ)上男性個(gè)體與極權(quán)社會(huì)有了穩(wěn)定與發(fā)展的利益上的一致性。同時(shí)，男性權(quán)威主義人格體現(xiàn)了其作為施虐受虐狂的矛盾統(tǒng)一的雙重人格，這體現(xiàn)為對(duì)極權(quán)社會(huì)和高于自身的行為體及制度的高度遵從，而他對(duì)自己這種屈從地位的反抗又在對(duì)其他家庭成員的權(quán)威管制中深刻顯現(xiàn)；婦女權(quán)威主義人格在行為層面表現(xiàn)為對(duì)男性家長(zhǎng)權(quán)的遵從和對(duì)自身被壓迫地位的強(qiáng)化認(rèn)同。這點(diǎn)可以從男女潛意識(shí)里的性器官差異及其導(dǎo)致的生殖器崇拜(陽(yáng)具崇拜)里找到解釋。性征差異強(qiáng)化著男性的自豪感的同時(shí)增強(qiáng)著女性的自我憎惡、貶低與認(rèn)同感缺失，且形成社會(huì)對(duì)女人的普遍輕視態(tài)度。家庭主婦在符合權(quán)威社會(huì)期待的優(yōu)質(zhì)主婦角色建構(gòu)中重復(fù)鞏固對(duì)自己的權(quán)威統(tǒng)治。男孩與女孩的權(quán)威主義人格是一個(gè)發(fā)展方向上的兩條路徑，在一定程度上可以看作父母兩性角色的再生長(zhǎng)歷程。男孩施虐受虐型權(quán)威人格反映為其對(duì)父親權(quán)威的高度認(rèn)同與強(qiáng)烈向往，并在其成長(zhǎng)過(guò)程中在一切社會(huì)參與領(lǐng)域不斷強(qiáng)化著這種認(rèn)知與渴望；女孩屈從型性格結(jié)構(gòu)并不是原生的，而是在社會(huì)的性別教育與引導(dǎo)、家庭中父母對(duì)男性權(quán)威的維護(hù)結(jié)構(gòu)、母親的角色示范等多種外界因素持續(xù)影響下逐漸形成的，女孩們?cè)诙虝旱膾暝纯购笾鸩匠蔀橘Y本主義女性的路徑邁去。男孩們渴望成為新的權(quán)威家長(zhǎng)，女孩們服從家長(zhǎng)、聽從兄弟的心理意識(shí)不斷加強(qiáng)并最終成型固化為一種面對(duì)權(quán)威男性時(shí)的習(xí)慣性自我否定。威權(quán)結(jié)構(gòu)通過(guò)男孩女孩的不同角色教育在代際間傳導(dǎo)延續(xù)。

(三)社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)維度

社會(huì)規(guī)范源自同時(shí)期的生產(chǎn)交換方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有社會(huì)歷史性的特征。此處討論的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)分別是作為淺層次硬性約束規(guī)范的權(quán)威主義家庭與極權(quán)社會(huì)和深層次軟性約束規(guī)范的權(quán)威主義價(jià)值規(guī)范，前者反映為極權(quán)主義國(guó)家機(jī)器與權(quán)威主義家庭，后者在社會(huì)中一般體現(xiàn)為權(quán)威主義社會(huì)習(xí)俗、道德、宗教等觀念上層建筑。

1.政治領(lǐng)域

作為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治基石被制度化的權(quán)威主義家庭發(fā)揮著自我管理、自我服務(wù)、自我構(gòu)建的自為作用，無(wú)數(shù)個(gè)高度同質(zhì)化的它們成為法西斯極權(quán)社會(huì)統(tǒng)治秩序的壓艙石。權(quán)威主義家庭是極權(quán)社會(huì)的縮影與最小化組織單位，是極權(quán)統(tǒng)治者按照自己管理整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)模型塑造的又一個(gè)自身。在這里，權(quán)威主義家庭承擔(dān)了極權(quán)社會(huì)政治統(tǒng)治與社會(huì)管理的雙重職能。它順應(yīng)了男權(quán)社會(huì)的父系家長(zhǎng)制傳統(tǒng)并根據(jù)新的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的深層次變化調(diào)整了自己對(duì)家庭中個(gè)體的管理方式，成功地將這種集權(quán)統(tǒng)治社會(huì)化。

2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

極權(quán)社會(huì)通過(guò)意識(shí)形態(tài)教育、政治宣傳、輿論引導(dǎo)等手段對(duì)大眾權(quán)威主義人格的塑造，使全體社會(huì)成員按照權(quán)威主義家庭的一般運(yùn)作模式進(jìn)行家庭分工。社會(huì)工作的不同性別要求使社會(huì)分工朝著有利于男性和權(quán)威家庭穩(wěn)定的方向發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)協(xié)作鞏固了男性在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越地位，也為自身持續(xù)穩(wěn)定的擴(kuò)大化再生產(chǎn)提供了穩(wěn)固的成年勞動(dòng)力市場(chǎng)和廣泛的社會(huì)支持。婦女承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗以及對(duì)這種勞動(dòng)的價(jià)值忽略模糊了真實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的邊界，只是擴(kuò)大了男性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，便利了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削。

3.文化領(lǐng)域

這種價(jià)值規(guī)范塑造了極權(quán)社會(huì)理想的權(quán)威主義家庭模型，通過(guò)一系列的價(jià)值體系構(gòu)建與價(jià)值觀念傳導(dǎo)，告訴了全體成員規(guī)范化的生活狀態(tài)的全部樣貌。它通過(guò)在全社會(huì)進(jìn)行內(nèi)群體和外群體的劃分，以及采取一切行為手段刻意制造兩者間的差異與對(duì)立，迫使人們?yōu)榱俗陨淼纳矸菡J(rèn)同而不斷調(diào)整與規(guī)范自己的行為模式和生存狀態(tài)，心甘情愿地放棄自己的全部主體性，使自己成為極權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的堅(jiān)定擁護(hù)者，淪為狂熱、盲目和無(wú)意識(shí)的極端主義“衛(wèi)道士”。權(quán)威主義社會(huì)價(jià)值觀的建立看似是一個(gè)迅速激烈的歷史過(guò)程，但它的胚胎實(shí)際上早已伴隨著資本主義工業(yè)社會(huì)的“異化現(xiàn)象”而得以孕育。而法西斯主義的蔓延，只是給這種蘊(yùn)藏在權(quán)威主義家庭深處的群眾心理土壤一個(gè)恰當(dāng)?shù)亻_花結(jié)果的機(jī)會(huì)。

三、西方權(quán)威家庭觀的啟示

西方權(quán)威家庭是西方社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的父系家長(zhǎng)權(quán)威文化的主要社會(huì)載體。西方權(quán)威家庭觀集中顯現(xiàn)了西方文化深處的父系家長(zhǎng)權(quán)威文化與個(gè)體的權(quán)威屈從意識(shí)，是資本主義生產(chǎn)分配方式與私有財(cái)產(chǎn)制的文化顯現(xiàn)。

二戰(zhàn)后世界保持了長(zhǎng)時(shí)期的總體和平穩(wěn)定，新科技革命的持續(xù)變革不斷改變著世界的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與組織模式。戰(zhàn)后嬰兒潮對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變革以及資本主義世界現(xiàn)代性問(wèn)題的凸顯，個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)家庭模式的背離與反抗，都預(yù)示著當(dāng)代西方家庭模式乃至整個(gè)人類社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷著一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜變換過(guò)程，而這或許正是馬恩所預(yù)言的家庭隨國(guó)家消亡而消亡的歷史前景的前夜。那么，西方權(quán)威家庭觀作為一個(gè)歷史性的產(chǎn)物，是否已經(jīng)是一個(gè)過(guò)時(shí)的概念了呢？回答是否定的。我們可以看到，家庭模式有著自我調(diào)適能力，當(dāng)代單親家庭、丁克家庭等新的家庭形式在對(duì)傳統(tǒng)核心家庭形式進(jìn)行著不斷補(bǔ)充，家庭觀念與相處模式也在個(gè)體間的不斷碰撞中摸索前進(jìn)，家庭在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期都會(huì)是社會(huì)的核心構(gòu)成要素。對(duì)于中國(guó)這個(gè)受家長(zhǎng)制影響的國(guó)度，權(quán)威主義人格在今天表現(xiàn)為社會(huì)一定范圍內(nèi)存在的具有“盲目從眾”典型特征的人格。

通過(guò)對(duì)西方權(quán)威家庭觀的反思，我們可以在確立對(duì)權(quán)力與權(quán)威的正確態(tài)度、構(gòu)建成熟穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)與良好的社會(huì)風(fēng)氣以及家庭環(huán)境建設(shè)與家庭教育三個(gè)方面做出努力。

首先，應(yīng)該限定權(quán)力的邊界并理性地對(duì)待權(quán)威。習(xí)近平同志指出要將“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，并逐步建立社會(huì)主義法治體系。只有受約束的權(quán)力是為社會(huì)尋求公利而非為個(gè)體謀取私利，人們才能變革自己的錯(cuò)誤意識(shí)，改變對(duì)權(quán)力的“依附”，形成對(duì)社會(huì)公平正義的普遍追求。很多人認(rèn)為中國(guó)人對(duì)權(quán)威的盲從源于普遍存在的認(rèn)識(shí)能力與水平的低下，但是西方群氓心理學(xué)的研究結(jié)果與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)教育水平的巨大發(fā)展說(shuō)明，人們對(duì)權(quán)威的追隨更多的是因?yàn)橹黧w意識(shí)的匱乏與順應(yīng)社會(huì)規(guī)范進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)的行為邏輯。只有不斷增強(qiáng)人民主人翁意識(shí)，保持更高的社會(huì)包容度，人們才能鼓起勇氣去實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)威的科學(xué)態(tài)度。

其次，要在建立成熟穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)與風(fēng)清氣正的良好社會(huì)風(fēng)氣上下足功夫。近代的百年屈辱史的心理陰影和改革開放以來(lái)的社會(huì)急劇變革使得我國(guó)社會(huì)在跨越性發(fā)展中缺乏西方那樣的社會(huì)心理成長(zhǎng)歷程，我國(guó)社會(huì)的心理成熟度尚未到達(dá)發(fā)達(dá)西方社會(huì)的水準(zhǔn)，這體現(xiàn)為一些社會(huì)成員身上顯露出的自大與自卑并存、一味自我否定、滿腹怨氣與消極懈怠等心理狀態(tài)。在當(dāng)下我國(guó)邁向“強(qiáng)起來(lái)”的偉大新時(shí)代，應(yīng)該培育自尊自信、平和包容、理性辯證的社會(huì)心態(tài)，以更好地認(rèn)清當(dāng)下中國(guó)的歷史位置與主要矛盾，確保中國(guó)道路越走越寬廣。同時(shí)，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，凝聚社會(huì)共識(shí)，營(yíng)造良好健康的社會(huì)風(fēng)氣，以確保全體社會(huì)成員的思想自覺與行動(dòng)一致。

最后，要努力加強(qiáng)家庭環(huán)境建設(shè)與家庭教育。家庭是社會(huì)化過(guò)程的最初場(chǎng)所，是個(gè)人成長(zhǎng)與心態(tài)成型最好和最重要的導(dǎo)師。西方權(quán)威家庭觀的研究向我們表明了家庭對(duì)個(gè)體意識(shí)塑造和社會(huì)管理的重要作用。我們要在建設(shè)全社會(huì)普遍健康科學(xué)的家庭環(huán)境上做出努力，并盡力形成一種社會(huì)共識(shí)?！胺e善之家，必有余慶”，習(xí)總書記多次談及家風(fēng)的重要作用，強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)正則民族興”[6]。新時(shí)代，我們要加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，號(hào)召全社會(huì)做好家庭教育工作，做到“修身齊家”進(jìn)而“治國(guó)平天下”，在家庭中積極培育個(gè)體的家國(guó)意識(shí)與奮斗情懷，以一個(gè)個(gè)具有良好家風(fēng)的中國(guó)家庭為偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)基礎(chǔ)、貢獻(xiàn)力量。