李翠青

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

東北大地以其特殊的文化風(fēng)貌在文學(xué)史的書寫中占據(jù)一席之地，從20世紀(jì)30年代的東北作家群來看，蕭紅懷著深沉的愛與痛，寫下了底層人民生與死的掙扎，蕭軍、端木蕻良等也都以自身體驗(yàn)傳達(dá)出對于東北大地的情感，當(dāng)代作家劉慶的《唇典》則專注于東北小鎮(zhèn)的人物和歷史，對東北地域文化進(jìn)行研究。遲子建生長在東北的北極村，宗教文化的渲染賦予了她特殊的生活體驗(yàn)，由此她筆下文字所展現(xiàn)出的是對于生命最原始的尊重。《候鳥的勇敢》和《燉馬靴》是作家表現(xiàn)人與自然信仰的新作，在自然信仰的影響之下，小說中人與鳥、人與狼之間對于生命頑強(qiáng)守候的默契，也與作者一貫宣揚(yáng)的人道主義情懷相契合，人性在世俗的欲望之下不斷演變，唯有心存溫暖與善念，才可在俗世間舒適行走，實(shí)現(xiàn)精神救贖。

遲子建習(xí)慣以一種溫情的筆調(diào)表現(xiàn)東北大地人民的真實(shí)生存狀態(tài)，自《世界上所有的夜晚》以來，遲子建的中篇小說以深厚感人的意蘊(yùn)在文壇占據(jù)重要地位?！逗蝤B的勇敢》在中國小說學(xué)會2018年度中國小說排行榜中居于中篇榜首，小說從候鳥管護(hù)站展開，展現(xiàn)了瓦城的世俗百態(tài)，揭露了東北小城社會的貧富差距與階級的不平等，并對人與自然的相處模式進(jìn)行了拷問。而在2019年小說排行榜中，遲子建的小說《燉馬靴》獲得了短篇小說榜之首，這個(gè)故事發(fā)生在抗戰(zhàn)年代，父親與瞎眼狼彼此之間相互幫扶成就了一段可貴的友誼。關(guān)注人性與自然是遲子建小說的重要主題之一，作者尊重萬物生靈，而從小說中人物來看，從張黑臉到父親，他們都心懷善念，以深沉的悲憫情懷觀照自然，并始終踐行著生命平等如一的信念。

一、“萬物有靈”的自然信仰

中國是一個(gè)有信仰的民族，對于宗教信徒而言，他們的信仰更甚，在生活中遵守教義，虔誠地信奉神靈?？v觀不同宗教在我國歷史上的傳承與發(fā)展，儒、佛、道曾是中國人民的三大信仰和三大精神支柱，而在一些少數(shù)民族之中也有原始宗教的存在，我們所熟知的阿來小說中對于苯教的描寫以及東北作家蕭紅筆下的薩滿教儀式的展現(xiàn)，這些都是原始宗教的遺存，這些宗教信仰者聚居在偏遠(yuǎn)地帶，他們遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的城市，依然保留著祖輩的信仰。遲子建居住在北極村，在祖國最北端的地區(qū)還遺留著少數(shù)民族的風(fēng)俗，作者長期與當(dāng)?shù)氐亩鯗乜说让褡褰佑|，“這兩個(gè)少數(shù)民族信奉萬物有靈；在他們眼里，花、石頭、樹木等都是有靈魂的”，[1]在這種觀念影響之下，遲子建也相信萬物有靈，自然間有神靈，如果冒犯，便會有懲罰。這種對于生命普遍的敬畏與尊重也決定了作者的文學(xué)觀：在小說中訴諸人道主義與悲憫情懷。

在小說《候鳥的勇敢》中，張黑臉相信“萬物有靈”是出于對自然的敬畏和信仰。張黑臉多年前入山林遇到了虎，在危難之際，一只有著巨大翅膀的鳥兒救了他，從此之后，他性情大變，不再貪戀世俗事，而融入了自然之中，并且擁有了神奇的能力：可以預(yù)見天氣變化。此時(shí)的張黑臉脫胎換骨之后失了人性的模樣，他喜歡有翅膀的動物，并視它們?yōu)槎魅?，這樣的信仰使他六根清凈，一心與候鳥管護(hù)站的候鳥為伴。小說的故事也是圍繞東方白鸛救助張黑臉，張黑臉救助東方白鸛這一個(gè)循環(huán)模式展開，最后它們共同留在了風(fēng)雪中。在周鐵牙把候鳥作為謀財(cái)工具時(shí)，張黑臉卻把它們當(dāng)朋友、知己，在鳥兒受傷不能南飛之際，張黑臉虔誠地祈禱，在對自然的感恩之下，張黑臉超越了人與獸之間的生理阻隔，他將候鳥看作神圣之物，相信“萬物有靈”。

《燉馬靴》的背景是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在人與敵手、人與動物的矛盾下，“萬物有靈”這一信仰表現(xiàn)了另一種姿態(tài)。故事主要聚焦于父親與瞎眼狼身上。人性與獸性之間有分別，不可以一概而論，人并非全是善良，而獸也有好惡之分，父親與狼都心存善念，因惺惺相惜的感恩之舉相互完成了心靈的溝通。父親在行軍過程中遇到了天生瞎眼的母狼，出于最本真的同情，父親給予了幫助，為它留骨頭，讓它解決最基本的生理上的饑餓。后來父親遭到日本兵伏擊，困在了山林，母狼的眼睛無法識人，但它憑借多年前的記憶仍然找到了需要救助的恩人。母狼懷孕后，那些狼崽不知所蹤，它們大多數(shù)像自己父親那樣嫌棄拋棄了母狼，但卻有一只小狼甘愿做母親的燈，照亮母親的生活，它感念母親，也懂得保護(hù)母親的恩人，在遲子建筆下，狼是有溫情的，通人性，在北方這個(gè)極寒之地，共同生存的生物之間有了惺惺相惜的感情，它們作為同一片土地上的生靈，擁有共同的信仰：對自然崇拜，敬畏生命。

二、精神救贖的別樣呈現(xiàn)

“阿多諾認(rèn)為，文字是人類最痛苦的回憶，藝術(shù)是一種‘救贖’，它一方面向人們敞開了一個(gè)科學(xué)技術(shù)無法提供的關(guān)于生存意義的思考；另一方面又把人們帶回到‘本真’的領(lǐng)域，遭遇到自己的感性身體、欲望和情緒，這正是‘救贖’的意義所在”[2]，遲子建對生活有著敏銳的感知能力，她將自身切實(shí)的情緒體驗(yàn)?zāi)毘蔀槠毡?、通俗的故事情?jié)，因而往往從最不起眼的小事件中卻能挖掘出最世俗的社會病癥。遲子建在小說《候鳥的勇敢》和《燉馬靴》中，將筆觸延伸到了兩個(gè)普通人身上，他們對萬物懷有平等敬畏之心，在涉“罪”之時(shí)，以別樣的方式寬慰精神世界從而救贖自身。

(一)除罪：自我懲戒

救贖思想來源于宗教，耶穌知曉人性之惡，將自己釘入十字架而換得信徒平安，贖盡污穢；佛教信條“救人一命勝造七級浮屠”以及好人升天堂、壞人入地獄的輪回之說，都是源于自我信仰范圍內(nèi)對所涉罪孽之事的懺悔心態(tài)。精神救贖便是要在認(rèn)識到思想罪惡之后進(jìn)行心靈洗滌，以此來超脫、升華怨念。

《候鳥的勇敢》中出現(xiàn)了階級地位相差甚遠(yuǎn)的兩種人：窮人和富人，也就是小說所隱喻的留守人與候鳥人。窮人忙著賺錢而對自然發(fā)起進(jìn)攻，他們侵占、破壞自然，而富人居高位要職，則理所當(dāng)然地享受著職位所帶來的利益之便。張黑臉的潑皮女兒張闊說得十分形象“采達(dá)子香運(yùn)往大城市，這是扶貧。大城市人看上去光鮮，可過得不痛快，精神空虛。這也是貧窮。他們沒養(yǎng)過這樣有生命力的野花。所以對達(dá)子香有需求。山里人撫慰了城市人的靈魂，是不是扶貧呢？”[3]78城里人從山里走出去過上了優(yōu)渥的生活，他們在寒冷的冬天如候鳥一般趕往南方的溫暖之地，而在夏天往返消暑。物欲滿足之后的他們開始向往一種精神追求，“野花”“野生動物”，這些帶“野”的生物以一種極其神秘的姿態(tài)與魅力吸引著他們的訴求，所以局長愛吃野鴨，城里人也將山間的達(dá)子香視作珍寶。

如果說城里人靠山里的野生之物來填補(bǔ)精神的空缺與貧窮，從而獲得天然的滿足感，那么張黑臉的回歸自然則是在反省后的一種徹頭徹尾的精神救贖。張黑臉原本是世俗之人，他在神鳥救助之后融進(jìn)了自然。他從前性格開朗，桀驁不馴，“而現(xiàn)在話極少，呆板木訥，似乎誰都可以對他發(fā)號施令”。[3]3張黑臉在失憶之后算是一個(gè)六根清凈之人，只懂得與候鳥為伴，不念世俗人情，而在遇上德秀師父之后則出現(xiàn)了精神上的波動。張黑臉對德秀師父的感情出于本能的惻隱之心，而在這個(gè)相對封閉的場所，德秀師父的遭際讓他體現(xiàn)了世俗男人本應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識：他想要給予溫暖，照顧這個(gè)命運(yùn)孤苦的女人。張黑臉和德秀師父在寺廟旁初嘗情欲禁果，寺廟是供奉神靈清凈神圣之所，因而他們想到的都是如何接受懲罰，可見都是深諳世俗倫理之人?！坝笔欠鹬蠹?，卻是人之常情，按馬斯洛的需求層次來看，“自我實(shí)現(xiàn)需要的明顯的出現(xiàn)通常要依賴于前面所說的生理、安全、愛和自尊需要的滿足，”[4]生理欲望處于所有欲望最下層，是人類最基本的需求，而張黑臉和德秀師父的“禁忌”之戀卻無法逃脫內(nèi)心的懲戒。他們?nèi)找箲曰?，肯定了自身必定走向滅亡的結(jié)局，小說的最后部分，兩人在暴風(fēng)雪中為候鳥餞行，是懺悔的最終實(shí)現(xiàn)形式，“兩只在大自然中生死相依的鳥兒，沒有逃脫命運(yùn)的暴風(fēng)雪，而埋葬它們的兩個(gè)人，在獲得混沌幸福的時(shí)刻，卻找不到來時(shí)的路?！盵3]202在茫茫大雪中空無一人，他們以天地間的一片純白實(shí)現(xiàn)自己的精神救贖。

(二)和解：承襲善念

張黑臉對于世俗生活的回避是通過改變原有的生活方式而實(shí)現(xiàn)的，他與德秀師父三次激情相擁之后祈求神靈對自身肉體進(jìn)行懲罰，以此來救贖精神苦痛。反觀小說《燉馬靴》，在環(huán)境惡劣、生存艱難之時(shí)父親因懷有悲憫之心而自省，最終以溫和的方式拯救了自身。東北大地特殊的地理環(huán)境賦予這片土地上的人們赤膽忠心和鐵骨錚錚的勇氣，東三省作為抗日重要陣地自有其深厚的故事意蘊(yùn)。《燉馬靴》中父親在戰(zhàn)斗中不斷“燉”敵手的馬靴而存活下來，父親是隊(duì)伍里負(fù)責(zé)做飯的戰(zhàn)士，他是抗戰(zhàn)隊(duì)伍中一個(gè)平凡的小人物，但在與敵國對陣之際，在鮮明的民族敵對意識之下，即使是小人物也有著強(qiáng)烈的愛國之心。在生與死，民族與階級的較量中，父親憑借老練的智慧取得了勝利，他拿到了戰(zhàn)利品——靴子，這無疑是給久戰(zhàn)后的父親提供了最得力的營養(yǎng)供給。父親與張黑臉不同，張黑臉被救助之后儼然成了隱于世的人，精神歸于自然，而父親當(dāng)時(shí)身處艱難之地，作為一個(gè)正常人，他的首要選擇便是活下去。在這場生存斗爭中，敵手成了失敗者，但他在生命最后也沒有放棄戰(zhàn)士的尊嚴(yán)，“他從未見過一個(gè)人的眼睛會在夜的飛雪中發(fā)出那樣強(qiáng)的光，銳利，絕望，又不甘”[5]16。父親與敵手的關(guān)系是對立的，而從生命的本能出發(fā)，父親流露出了同情。年輕的士兵即使面對野狼啃食后死無全尸的惡果，仍然握緊士兵的志氣，這使得父親生出了敬畏之心，在敵手流血過多時(shí)，父親用火來溫暖他的身體，讓他不至于在東北的大雪之夜里過于痛苦地離開，而這些源于父親精神震撼之后的悔意。那把三八式步騎槍，最終到了母親手里，這是對小戰(zhàn)士未完滿的婚姻人生的延續(xù)，也是父親對死去敵手的深深緬懷。父親在后來的生命征途中找了救贖之道，那便是將善念傳承下去，他年復(fù)一年地傳頌這個(gè)故事，逐漸與內(nèi)心的矛盾和解，撫慰了精神上的歉疚。

父親對敵手懷有愧疚之情，在感懷中救贖自身，“父親每回講完燉馬靴的故事，總要仰天慨嘆一句：人吶，得想著給自己的后路留點(diǎn)骨頭！”[5]29而正因?yàn)楦赣H留下的“骨頭”，瞎眼狼免于餓死，而在多年后父親得到了它的保護(hù)，最后拯救了自身，再次凸顯了父親對傳承善念這一抉擇的肯定。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活逐漸充裕起來，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們很難切實(shí)體會到萬物有靈，也無法想象人與獸之間存在的默契。精神上的懈怠也讓人們逐漸失去了同情與愛的本能，而當(dāng)下的人們把過去的故事視為漫談的傳說，口中充滿了輕視與嘲弄，浮躁社會之下更難體會善念的存在。而在抗戰(zhàn)勝利建國70周年后的今天，我們更要以過去英雄們艱苦卓絕精神滋養(yǎng)訓(xùn)誡自身，這些精神源于我們本能，卻在發(fā)展中不斷被湮滅，因此更因被喚起，來救贖我們快速發(fā)展的思想，體味人道主義關(guān)懷。

三、自然信仰下精神救贖的價(jià)值闡釋

(一)世俗生活的燭照

遲子建的小說著眼于生活中的小人物，如傻子、進(jìn)城打工的夫妻以及魔術(shù)師等，而這些平凡人物身上有著萬千人民的共性，真實(shí)顯現(xiàn)了社會生活百態(tài)。小說應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)，按照生活的本來面目描寫現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的基本要求。我們的民族不乏奮斗的歷史，專注英雄人物描寫的史詩性著作往往場面宏大、振奮人心，但在文學(xué)史中同樣需要一些作品來展現(xiàn)悲憫情懷與人道主義，而小說中對于人性的書寫則使讀者獲得共情之時(shí)發(fā)揮感化效應(yīng)?！霸谑浪兹说乐髁x中，苦難敘事是啟蒙取向逐漸向世俗倫理取向和人性取向的演進(jìn)，其人道主義思想專注于人的生存與自我確認(rèn)、人的生命意義與價(jià)值，展示人戰(zhàn)勝苦難、超越苦難而自我獲救的精神?！盵6]遲子建從小人物出發(fā)而寫大歷史，將眼光投入到了當(dāng)今社會普遍存在的問題之中，以東北地區(qū)的人性敘述作為一面澄澈的鏡子，來映照溫暖與悲情。

關(guān)注生態(tài)與自然是遲子建一直秉持的寫作原則，在近兩年的小說《候鳥的勇敢》《燉馬靴》之中，作家再次剖析了人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對世俗人性的解讀也十分深刻。《候鳥的勇敢》中張黑臉的女兒張闊在父親變傻之后私吞其銀行卡，并驅(qū)趕父親去候鳥管護(hù)站做看守人來賺取錢財(cái)，甚至不希望父親變聰明，好起來。周鐵牙雖為候鳥管護(hù)站隊(duì)長，卻視候鳥為賺錢籌碼，毫無愛心。官僚體系層層腐敗，官員憑借利益而使地位不斷穩(wěn)固，社會關(guān)系更是混亂，不論友情還是親情都要靠金錢來驅(qū)動。窮人要變得富有，富人則要求更加富有，整個(gè)社會充斥著交易與虛偽，對于物欲的追求成了當(dāng)今人們的本性。小說建構(gòu)了世俗社會之外的一處特殊場所——娘娘廟，在世人眼中廟里的師父神圣、可通靈，是“在夜里不用點(diǎn)燈的人”，這本是人們尋求清凈之地，不食人間污濁，周鐵牙、老葛卻在此處進(jìn)行著金錢利益的交易，德秀師父的前夫借著法會博取同情從而牟利，這些具有諷刺意味的無賴嘴臉進(jìn)一步映照出了世間人皆向利。瓦城人們在黑暗的金錢交易中生活著，在集體無意識中他們失掉了善良的品格，作者將小城人民的生存狀態(tài)進(jìn)行了深度剖析，赤裸裸地展現(xiàn)了金錢驅(qū)使下靈魂失格、溫情喪失的狀態(tài)，從而在極其真實(shí)的敘述沖擊下觸動人們反思自身。

《燉馬靴》的故事發(fā)生在抗戰(zhàn)年代，與《候鳥的勇敢》相比，人物顯得單純而質(zhì)樸，小說中沒有絕對的壞人，有的只是各自為國浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士，他們都用自己的鮮血守護(hù)了國家尊嚴(yán)。磨牙士兵因?yàn)橥砩夏パ烙绊憫?zhàn)友休息而被嫌棄，但在與敵人交戰(zhàn)之時(shí)，他以一己之身投入熊熊戰(zhàn)火，為戰(zhàn)友爭取了生存的機(jī)遇，從而避免了全軍覆沒的慘象，那之后喑啞的磨牙聲成了父親回憶中最難忘的美音。在全民抗戰(zhàn)的那個(gè)年代里，戰(zhàn)士們單純懷有一顆熾熱的愛國之心，而欲望壓縮到了最基本的維度——生存。同樣可貴的是，在戰(zhàn)爭之外，戰(zhàn)士們懷著惺惺相惜的情感，對他人報(bào)以人道主義的關(guān)懷，他們的人格依然是完整的，心尚未被蒙塵，依然純凈、明澈，而正是這一純粹的情感才讓處于艱難條件下的民族得以勝利。

(二)現(xiàn)實(shí)附以“神話”的敘事體驗(yàn)

在與少數(shù)民族長期生活的體驗(yàn)中，遲子建被“萬物有靈”的信仰所浸染，尊重自然生靈，而幼時(shí)在長輩敘述中所熟知的聊齋故事開啟了遲子建的想象模式，因此在遲子建的小說中會呈現(xiàn)出神話的因素。“在我眼里，能給生靈以關(guān)愛，給大自然以生機(jī)，給人以善良的神話是萬古長青的！”[7]遲子建對自然萬物飽含溫情，作家信奉神話中的善念，堅(jiān)信諸類神話教義能夠驅(qū)使人們棄惡揚(yáng)善，并在實(shí)踐中懺悔自身。由此來看，神話故事的特殊效力也為精神救贖的實(shí)現(xiàn)開辟了道路，神話故事中耳熟能詳?shù)奶焯门c煉獄的存在建構(gòu)出了生命在他界的延續(xù)狀態(tài)，是對自身行為的救贖。遲子建小說引入神話因素，賦予了小說超驗(yàn)的神秘色彩，在現(xiàn)實(shí)與虛幻的對照中顯露人情冷暖。

小說《候鳥的勇敢》中，故事主要圍繞候鳥管護(hù)站的張黑臉展開，各個(gè)情節(jié)獨(dú)立分散，同時(shí)又通過“候鳥”融為一體，將東北這一地區(qū)不同階層人物的生活狀態(tài)刻畫得淋漓盡致。小說是對東北現(xiàn)實(shí)世俗生活的反映，其中也包括對生態(tài)問題的關(guān)照，作者通過加入神鳥這一線索來對人們發(fā)出警示?！八矍坝幸话丫薮蟮挠鹈珎?，黑白色，傘柄是紅色的，是他此生見過的最華美大氣的一把傘。他仔細(xì)一看，原來是一只白身紅腿黑翅的大鳥，站在他胸腹處，展開雙翼為他遮雨。張黑臉說，他一直以為，自己是到了天堂”。[3]38東方白鸛從虎口救下了張黑臉，張黑臉因而成為了一個(gè)不問世事的“鳥”迷。小說的故事本是極度寫實(shí)，而在張黑臉與東方白鸛的相處中，遲子建巧妙地設(shè)置了超乎常理的情節(jié)，使小說空間擴(kuò)大到了人性與神性的空間，凸顯了人與神鳥之間的溫情。沒有神話傳說的民族部落雖然更為現(xiàn)代，但終究會因?yàn)槿狈ι衩囟@庸常。候鳥作為一個(gè)隱喻，在小說中候鳥、留鳥與候鳥人、留守人是互相對應(yīng)的。候鳥冬天南飛，夏天返回，它們本來作為一種貪圖享受的存在而被人厭惡，但在一次疫情之中，傳聞中的候鳥殺死了驕奢淫逸的候鳥人，而在這時(shí)它們成了窮人口中正義的使者。當(dāng)厭棄的事物因?yàn)閭髀劦哪硞€(gè)符號而消失，人們在感覺大快人心的同時(shí)必然十分感激那個(gè)符號，并用虛無的傳說包裝它。而候鳥這個(gè)在貪官相繼離世中出現(xiàn)的偶然因素，使得它具有靈性，人們開始相信，候鳥是正義的使者，是不可侵犯的，而這是自我認(rèn)知加工的信仰，瓦城人們對于候鳥的信仰出于它殺伐果斷的正義身份，也是對神話故事中因果報(bào)應(yīng)的回應(yīng)。神鳥的現(xiàn)身對于現(xiàn)實(shí)世界的人們有一種引導(dǎo)作用，推動著故事人物去發(fā)現(xiàn)罪愆，同時(shí)對于張黑臉這個(gè)邊緣化的小人物，作者在純粹的現(xiàn)實(shí)世界之外給他提供了志趣相投的伙伴，消減了主人公的悲劇性。

《燉馬靴》的神話因素源于父親與狼之間超越物種的心靈互通，遲子建坦陳自己的文學(xué)觀曾經(jīng)受到小說《聊齋志異》的影響，在聊齋這類小說中，花妖狐怪、神鬼異類通常有著善良的品性，能夠與人成為知己，這些生物通人性，富有靈性，且有著優(yōu)良的道德觀念。瞎眼狼是深藏于東北山林的狼，在它缺乏食物瀕臨死亡之際，受到了父親這個(gè)人類的幫助，而等到父親遭遇困境之時(shí)，它義不容辭地來保護(hù)自己的恩人，這是傳統(tǒng)志怪小說里的報(bào)恩故事，有著神話與民間傳說的成分。遲子建的小說是一部描摹抗戰(zhàn)真實(shí)情節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義作品，小說中增加浪漫主義成分是使得小說具有神秘色彩的點(diǎn)睛之筆。故事的主人公通過極具人道主義的施授而成功脫險(xiǎn)，最后用自己的后半生來傳頌善念，實(shí)現(xiàn)了對于自我的精神救贖，救贖過程的展開也包含了神話這一因素的鋪墊，使得小說的結(jié)局更具戲劇性。

(三)悲憫情懷的傳承

“文學(xué)既然是以人為對象，當(dāng)然非以人性為基礎(chǔ)不可，離開了人性，不但很難引起人的興趣，而且也是人所無法理解的。不同時(shí)代，不同民族，不同階級所產(chǎn)生的偉大文學(xué)作品之所以能為全人類所愛好，其原因就是由于有普通人性作為共同的基礎(chǔ)。”[8]文學(xué)向來要求作家書寫人性，從最普遍的故事中揭示人性善惡，滿足受眾普遍的閱讀期待。從《霧月牛欄》《清水洗塵》到《額爾古納河右岸》以及《世界上所有的夜晚》，遲子建的小說總能引起人的心頭一震，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情，而這些源于作者對筆下人物細(xì)致入微的考察，將最真實(shí)的人性加以呈現(xiàn)；而在最近兩部作品《候鳥的勇敢》和《燉馬靴》中，作家塑造了具有善念的兩個(gè)好人，他們對萬物懷有悲憫之心，這是遲子建小說人道主義情懷的再次延續(xù)，由小說人物帶動來傳承悲憫情懷。

悲憫，是以一種充滿善意的方式對人性進(jìn)行問候，它不是妥協(xié)，而是對萬事萬物保持一種崇高的尊重。在小說《候鳥的勇敢》之中，張黑臉對候鳥的愛護(hù)便是對悲憫情懷的生動闡釋。張黑臉在候鳥受傷時(shí)給予悉心照料，對于候鳥的關(guān)懷超越了自己的孩子，張黑臉精神失常，卻比他人更懂倫常，甚至從人類道德關(guān)系出發(fā)來看待候鳥這對“夫妻”，當(dāng)蔣進(jìn)發(fā)開玩笑要與候鳥同住時(shí)，他鄭重其事地說：“那可不行，人家候鳥可都是一對一的夫妻，正是下蛋的時(shí)候，你摻和進(jìn)去，萬一下個(gè)隔路的蛋，孵出來的東西，人不人，鳥不鳥的，那可咋辦？”[3]82-83候鳥尚且懂得一夫一妻制，而以莊如來為代表的官員卻在光明正大地養(yǎng)情人，人在進(jìn)化過程中以種族優(yōu)越性超越了其他生物，成為了這片土地的主宰，但他們中的一部分人卻丟失了道德尊嚴(yán)，最終不如山林間的鳥獸。常人都笑張黑臉傻，而張黑臉卻是懂得知恩圖報(bào)，他尊敬、愛護(hù)候鳥，當(dāng)他的恩人白鸛受傷不能南飛時(shí)，他焦急萬分“恩人哪，快些好吧……你受傷的這些日子，你老婆來看過你好幾回呢，她在門外召喚你，你聽見了吧？”[3]162，當(dāng)東方白鸛的伴侶送走孩子后，又再次回到候鳥管護(hù)站，然而卻只看到大雪埋藏下兩只白鸛的尸體，在白鸛的引領(lǐng)之下，它們的孩子已經(jīng)安然抵達(dá)溫暖的南方，成為出色的候鳥，來年便可以獨(dú)自飛回北方。樹森和德秀埋葬了他們，帶著犯戒后的懺悔意識，這對可憐人也留在了暴風(fēng)雪中。瓦城人向往安逸的生活，然而小鎮(zhèn)人們也逐漸忘卻了原始的善念，張黑臉是心存善念的怪人，德秀師父是被生活傷害的可憐人，他們被瓦城的親人拋棄，卻仍懷著善念對待一群不相識的候鳥，他們原始、老成，看起來落后于這個(gè)正在發(fā)展的社會，但仍懷著永不腐朽的悲憫情懷。

小說《燉馬靴》的主人公父親是一個(gè)善良的人，在艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期仍然將自己的口糧分給瞎眼狼，在與敵手針鋒相對直至對方死亡時(shí)，父親依然保留了內(nèi)心的善良，并在每年家族團(tuán)圓的小年夜將這個(gè)故事傳承下去，也將善念傳承下去。父親的子孫們有了自己的理想生活，他們忘卻艱苦，也不再觸碰內(nèi)心的悲憫，父親想要給子孫傳遞善念，留存“骨頭”，是對于善念的銘記，真善美并不是特存于古老傳統(tǒng)之中的美德，在當(dāng)今社會，人性更具豐富雜亂，當(dāng)待人接物之時(shí)心存悲憫更顯得彌足珍貴。無論是張黑臉還是父親，他們都謹(jǐn)慎對待自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，懺悔自己的行為，不論是尋求懲罰還是弘揚(yáng)善念，他們以別樣的方式最終實(shí)現(xiàn)了自己的精神救贖。

遲子建作為生長在東北地區(qū)的作家，對于東北大地有著天然的熟悉，她認(rèn)同并尊重這里樸實(shí)古老的民風(fēng)，在這個(gè)東北小鎮(zhèn)，有著不同民族的人，他們有著神圣的信仰，相信“萬物有靈”，遲子建根植于這塊土地，她將這種信仰灌注于作品之中，無論是張黑臉對于東方白鸛的純粹無比的感恩之舉，還是父親與瞎眼狼之間的惺惺相惜，都是對于自然生靈的淳樸的敬畏，他們懷著最原始的悲憫情懷，對同一片土地上的生靈施以援助之手，他們審視自身，用最虔誠的態(tài)度來實(shí)現(xiàn)精神救贖，從而保存了善念。社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，即使是身處邊遠(yuǎn)小城鎮(zhèn)的人們也爭相加入這個(gè)潮流中，追求金錢至上、崇尚物欲，富人越來越多，而惡行也隨之積攢，腐朽的氣息讓小城失去了原本的光彩，人性發(fā)生了變化，但仍有人頑固地堅(jiān)守善良之心，張黑臉埋葬了候鳥，用最后的善舉換得了自己出走的機(jī)會，留在了暴風(fēng)雪之中，父親則用自己上半輩子的經(jīng)驗(yàn)向后輩傳遞著生存智慧。遲子建看到了這座城市人心的崩壞，但作者仍然相信善念，小說中灌注的悲憫情懷也是作者內(nèi)心的獨(dú)白，以善念對待萬物生靈，在傳承善念過程中滌蕩靈魂，實(shí)現(xiàn)精神救贖。