楊薈淋

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

《詩(shī)》序曰：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！薄洞笱拧吩?shī)歌分為《文王之什》《生民之什》和《蕩之什》三個(gè)部分，總計(jì)三十一篇，記敘了上至后稷下至幽王時(shí)期上層社會(huì)的歷史生活，內(nèi)容涉及西周王政多個(gè)方面，雖多以抒情見長(zhǎng)，《大雅》詩(shī)歌亦有熱烈的情感表達(dá)。但值得注意的是，《大雅》詩(shī)歌記載了許多歷史事件，呈現(xiàn)出濃厚的敘事傾向。詩(shī)人們雖不能如史實(shí)一般詳盡描繪西周社會(huì)的方方面面，但也通過(guò)以詩(shī)記事的獨(dú)特方式，從祭祀、宴飲、征伐、封賞等方面勾勒出西周王朝部分社會(huì)圖景。再有，結(jié)構(gòu)是詩(shī)人按照一定原則來(lái)組織詩(shī)歌內(nèi)容的謀略所在，對(duì)《大雅》詩(shī)歌敘事結(jié)構(gòu)的探討，不僅可以感知先民的敘事能力，亦能體悟詩(shī)人的敘事思維。

一、以人物為核心

《大雅》中部分詩(shī)歌呈現(xiàn)出片段敘事的特點(diǎn)，各片段都是一個(gè)獨(dú)立的歷史事件。詩(shī)人在敘述過(guò)程中，將一個(gè)一個(gè)的歷史片段展現(xiàn)出來(lái)。這些零散的歷史片段通過(guò)人物的統(tǒng)帥，按照事件發(fā)生的先后順序或邏輯順序結(jié)構(gòu)成篇，共同完成主題的表達(dá)。

以人物為核心的詩(shī)歌有《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《思齊》《棫樸》《靈臺(tái)》《大明》《文王有聲》《假樂(lè)》等十篇?，F(xiàn)將此十篇詩(shī)歌的具體情況敘述如下。

《生民》敘述先祖后稷的成長(zhǎng)歷史故事。詩(shī)人選取姜嫄履神跡有孕，后稷初生如達(dá)，姜嫄三棄后稷，后稷授民植五谷幾件事來(lái)敘述，突顯出先祖后稷與生俱來(lái)的神圣。

《公劉》敘述公劉率領(lǐng)周人遷豳歷史，并在此過(guò)程中頌美了公劉篤厚的品性。公劉因不忍百姓受戎狄的侵?jǐn)_決定率民遷都。在遷徙過(guò)程中，他親自勘察地形地勢(shì)擇可居之處；在宮室落成后宴饗群臣、與民同樂(lè)；又量度國(guó)境，制定兵制及稅法，力使民眾安居樂(lè)業(yè)。

《綿》敘述古公亶父率民去豳至岐的歷史。古公亶父繼位期間，備受戎狄侵?jǐn)_，他顧慮人民，不忍與之戰(zhàn)，遂去豳而至岐下，于周原之地營(yíng)建城郭宮室，并作五官有司。

《皇矣》敘述“周命代殷”的相關(guān)歷史，涉及先祖古公亶父、太伯、王季、文王幾個(gè)人物。古公亶父治理岐山土地；太伯知天命將歸文王而讓位于其弟王季；王季有明德，能受上天之福而澤及子孫；文王受天命征伐密須和崇丘。

《思齊》從文王的行為準(zhǔn)則中塑造“賢君”形象。文王上能敬祀先祖，下能教化下民，內(nèi)能和諧家邦，外能德被天下。

《棫樸》敘述文王能官人、作士的事跡。文王廣納天下賢士；眾賢士助祭文王且能隨君出征慧眼識(shí)人；文王勤行善道，化惡為善，培育人才，以圣德綱紀(jì)四方之民。

《靈臺(tái)》則頌美文王觀游。文王欲興建靈臺(tái)，天下庶民皆往而筑之，是文王能得民心；靈臺(tái)建成后，文王親至靈囿、靈沼，見各得其所，是文王能夠德及鳥獸昆蟲；文王于辟雍作樂(lè)，鼉鼓逢逢然和，說(shuō)明文王政教得所。

《大明》分別敘述文、武二王立國(guó)之事。王季配大妊、文王配大姒、武王伐紂。

《文王有聲》頌贊文、武二王立國(guó)大績(jī)。文王伐崇遷豐；武王都鎬京，行辟雍之禮。

《假樂(lè)》頌美成王有“顯顯令德”。成王能安民任賢，行事遵循先祖典章，不犯過(guò)錯(cuò)，立朝有威儀，能聽取群臣意見，能綱紀(jì)四方，宴飲群臣，是受諸侯、卿士擁戴的君王。

從以上各詩(shī)的具體情況來(lái)看，除《皇矣》《大明》《文王有聲》外，其余詩(shī)歌均有一個(gè)主要的頌美對(duì)象，這個(gè)對(duì)象人物即是詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)核心，串聯(lián)起詩(shī)中所有的歷史事件。當(dāng)然，詩(shī)人在選取事件時(shí)，并非與人物相關(guān)便可，細(xì)讀全詩(shī)，便可發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的良苦用心：詩(shī)人所選取的眾多事件間必然存在某種聯(lián)系，共同承擔(dān)起塑造人物形象的重任。如《生民》所選取的后稷人生階段的幾個(gè)重大事件，在時(shí)間上并無(wú)連續(xù)性，但這些事件在本質(zhì)上都顯示了后稷的神奇。所以，詩(shī)人選取這些內(nèi)質(zhì)相似的事件，在頌美后稷的同時(shí)，塑造了后稷神奇的形象。同樣《思齊》一詩(shī)中所選取的事件也具有相似的內(nèi)質(zhì)，共同刻畫出文王“賢明”的形象。

值得注意的是，《公劉》和《綿》兩首詩(shī)與其他以人物為中心的詩(shī)歌稍顯不同。兩首詩(shī)都是敘述先祖的遷徙歷史，《公劉》敘述先祖公劉率領(lǐng)族人從邰地遷至豳地，內(nèi)容上只敘述了這一件事。但詩(shī)人著重展現(xiàn)遷徙過(guò)程中準(zhǔn)備遷徙、相原、筑屋、燕群臣、量度國(guó)境及建設(shè)新居幾個(gè)片段，且各片段中又著重展現(xiàn)公劉在此過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)作用，突出公劉篤厚的形象，所以《公劉》仍舊是以公劉為中心來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)?！毒d》同樣只敘述了一次遷岐事件。詩(shī)人詳細(xì)敘述了人們?cè)卺貭I(yíng)建宮室、廟宇、城郭的畫面，但這只是整個(gè)遷岐事件的一部分；而且從作詩(shī)目的來(lái)說(shuō)詩(shī)歌主要頌美古公亶父，而非記敘遷岐事件。詩(shī)人選擇遷岐事件來(lái)頌美古公亶父主要是因?yàn)槲耐跏苊髦芫褪菑尼亻_始的。岐地是周朝興盛的起源地，而古公亶父從豳地遷到岐地，建立國(guó)家，無(wú)疑是周國(guó)立國(guó)建朝的開始。所以詩(shī)歌仍舊是以人物為中心，展現(xiàn)人物在事件中至關(guān)重要的作用。兩首詩(shī)較為詳細(xì)的敘事表明詩(shī)歌已初步具備完整的敘事情節(jié)。

因此，在以人物為結(jié)構(gòu)核心的敘事中，人物是詩(shī)人頌美的對(duì)象，事件是刻畫人物的材料；人物統(tǒng)帥著事件，而事件間又因存在著相似的內(nèi)質(zhì)而匯聚。

此外，《皇矣》《大明》《文王有聲》敘述了多個(gè)人物的事件，這些不同人物不同的歷史事件并非詩(shī)人生搬硬湊，而是與主題表達(dá)存在必然的邏輯關(guān)系。以《大明》為例：

摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。

《大明》序云：“文王有明德，故天復(fù)命武王?！痹?shī)歌在敘事中著重突出“天命”觀念。詩(shī)人于此敘述王季的婚姻，一方面強(qiáng)調(diào)文王德有所承：王季、大妊有德善之行，為文王的成長(zhǎng)創(chuàng)造了先天的德善氛圍，因此文王能在耳濡目染中繼承并光大父母之德；另一方面也暗中表達(dá)天命歸周不只在文王朝顯現(xiàn)，早在王季時(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn)天命歸周的跡象。今本《竹書紀(jì)年》記載：“季歷之十年，飛龍盈于殷之牧野，此蓋圣人在下位將起之符也。”[1](P1)據(jù)《爾雅·釋地》云：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰?！盵2](P2616)又《說(shuō)文解字》說(shuō)“牧邑在朝歌南七十里地”。在重視天人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)天命的古代社會(huì)，遠(yuǎn)離殷商政治中心的牧野出現(xiàn)飛龍，無(wú)疑被視作居下位之圣人將代商行政的預(yù)兆。而此時(shí)大妊又夢(mèng)見長(zhǎng)人感己，于豕牢生文王；后來(lái)鳳凰銜書游于文王之都，是授天命于文王也，可見文王受命早在王季時(shí)期有所征兆。另外，黃松毅《儀式與歌詩(shī)：〈詩(shī)經(jīng)·大雅〉研究》在解讀王季婚姻時(shí)認(rèn)為：“詩(shī)歌通過(guò)大妊來(lái)嫁周國(guó)的例子說(shuō)明，殷商的屬國(guó)開始與周聯(lián)姻，逐漸成為了周的盟國(guó)，增強(qiáng)了周的力量，天命也逐漸從殷商轉(zhuǎn)移到周。”[3](P88)所以，大妊“來(lái)嫁于周”說(shuō)明殷商政令已不能通達(dá)于四方，顯示了天命的改變。從以上兩點(diǎn)可知，詩(shī)人雖是在敘述王季與大妊的婚姻，實(shí)則是敘述天命開始顯現(xiàn)，在主題上仍然表達(dá)天命“惟德是輔”。

天監(jiān)在下，有命既集，文王初載，天作之合。在洽之陽(yáng)，在渭之涘。

這里敘述文王的婚姻。文王的婚姻一方面是文王已經(jīng)受命的體現(xiàn)，另一方面是為“天復(fù)命武王”鋪墊。文王受命，上天為之配有氣勢(shì)之處以及賢女。文王之妻曾夢(mèng)見商庭生棘，后太子姬發(fā)植梓樹于闕間，化而為松柏，預(yù)示著武王將滅紂，因此文王的婚姻既是“有命自天，命此文王，于周于京”的現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證，也是為下文武王有德受命作鋪墊。

有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長(zhǎng)子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。

此章以下敘述武王伐商。文王夫妻二人有令德之行，因此“篤生武王”，是武王亦有明德，能受天命?！氨Ｓ颐鼱枺品ゴ笊獭笔俏渫跏芴烀ド?。

《大明》涉及了王季、大妊、文王、大姒、武王五個(gè)人物，但詩(shī)人在敘述中只有文王運(yùn)用了“生此文王”“維此文王”“命此文王”等語(yǔ)句?！按恕钡倪\(yùn)用表明文王是全詩(shī)的中心人物。因此，詩(shī)歌也是通過(guò)文王將三件時(shí)間相距大的歷史事件銜接在一起，并通過(guò)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)成詩(shī)，共同完成“有德受命”的主題表達(dá)。

《皇矣》一詩(shī)首章點(diǎn)明題旨即殷商“其政不獲”，故而上天命周代殷。殷商政教失道是因?yàn)榈奂q暴虐，殘害下民，不能順天意而為，而周族統(tǒng)治者能夠順天安民，故能受天命。所以，此篇要旨是敘述“天命代殷”的歷史過(guò)程。在周朝的立國(guó)過(guò)程中，最終受天命作立新邦者是文王，但這種天命的歸順并非突然而至，而是代代修德、世世積累的結(jié)果。所以，詩(shī)人在敘述中選取古公亶父治理岐山、太伯知天命將歸文王而讓位于其弟王季、季歷有明德這三個(gè)事例來(lái)為文王受命作鋪墊。而文王受天命征伐密須和崇丘二事則將“文王受命”一事落到實(shí)處。另《文王有聲》頌贊文、武二王立國(guó)大績(jī)，詩(shī)人則選取文王伐崇作豐邑，武王遷都鎬京，行辟雍之禮幾件對(duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)的事件來(lái)敘述。

以人物為核心的詩(shī)歌，詩(shī)人或選擇同一人物不同方面的事件，或選擇不同人物的不同事件來(lái)完成主題的表達(dá)；各事件間不僅有先后時(shí)間順序還存在相似的內(nèi)質(zhì)及嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹聭B(tài)度。

二、以事件為中心

以人物為核心的詩(shī)歌在詩(shī)中敘述了多個(gè)歷史事件，具有片段敘事的特點(diǎn)，而以事件為中心的敘事主要圍繞一個(gè)歷史事件展開敘述，對(duì)于事件的起因、發(fā)展，結(jié)局均有敘述，初步具備完整的情節(jié)。

《大雅》詩(shī)歌中以事件為中心進(jìn)行敘述的詩(shī)歌有《行葦》《江漢》《常武》《韓奕》《崧高》《烝民》六篇。其中《行葦》主要敘述了一次周王宴請(qǐng)兄弟的宴會(huì)，其余五篇主要描寫征伐受賞。

《行葦》敘述周王宴請(qǐng)賓客，并舉行射禮。在周代，宴飲同祭祀一樣承載著一定的政治功能，同樣有著嚴(yán)格的禮儀?！帮勔燥@物，宴以合好”(《國(guó)語(yǔ)·語(yǔ)》)，宴飲擔(dān)負(fù)著友睦家邦的歷史責(zé)任。李山在《詩(shī)經(jīng)的文化精神》中強(qiáng)調(diào)：“人的生存畢竟不是單純的物種延續(xù)，他還是一種精神的存在、理想的存在。這表現(xiàn)在宴飲詩(shī)中，就有對(duì)‘令德’、‘令儀’的申誡和號(hào)召。”[4](P97)《行葦》首先以物象起興，以示周王能夠仁及草木。對(duì)草木尚且如此，何況對(duì)天下子民呢？詩(shī)人接著敘述周王宴請(qǐng)兄弟，陳席授幾，主人進(jìn)酒獻(xiàn)于賓，賓乃酢答主人，酒肴既備又作樂(lè)助歡，舉行射禮，眾賓有序，主人又尊敬長(zhǎng)者，一派其樂(lè)融融的和睦景象?？梢哉f(shuō)這次宴飲達(dá)到了“宴以合好” 的目的，因此詩(shī)人作詩(shī)贊美主人仁厚，能友睦兄弟，敬事老人，以及賓客彬彬有禮。

《江漢》前半部分寫召穆公征伐淮夷。從出兵前整師寫起，描寫將士士氣高昂、斗志堅(jiān)決。接著詩(shī)人宕開一筆，不寫激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面直接點(diǎn)出王師戰(zhàn)勝的結(jié)果?；匆募榷?，王又命召穆公在此邊境善后安民，推行王化。四章以下為第二部分，敘述王對(duì)召穆公進(jìn)行封賞，賜之圭瓚秬鬯、山川土田；召穆公稽首答謝。這部分主要為王的策命之詞。

《常武》敘述宣王親自帥師伐徐，并取得勝利。宣王委任皇父為將，部署作戰(zhàn)任務(wù)，又命休父為司馬，下達(dá)作戰(zhàn)計(jì)劃。此王師進(jìn)軍徐國(guó)，嚴(yán)整而有威儀，徐師聞之而皆歸服。詩(shī)歌雖寫征伐，但全詩(shī)無(wú)一字描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，詩(shī)人用大量筆墨渲染王師的無(wú)比聲威，使敵軍聞風(fēng)喪膽。

《韓奕》詳細(xì)記述了韓侯來(lái)朝受賞的整個(gè)過(guò)程。韓侯作為北方諸侯受到宣王倚重，擔(dān)負(fù)起治國(guó)重任，體現(xiàn)了宣王在抵御外敵方面政治策略。首章寫韓侯有卓然之道德，于是王賜命為侯，使之佐助天子。二章敘述韓侯入朝受命，王以淑旗綏章、簟茀錯(cuò)衡等賜之。三章敘述韓侯得賜將歸，顯父以美酒佳肴為韓侯踐行。四章和五章當(dāng)為插敘，分別敘述韓侯娶妻和蹶父視察韓國(guó)。六章敘述韓侯歸國(guó)施行政事。詩(shī)人通過(guò)韓侯入朝有令儀，受王厚賜以及卿士禮敬，能復(fù)先祖舊職來(lái)贊美韓侯有美德。

《崧高》寫申伯被封賜到南國(guó)謝邑一事。申伯是王之元舅，詩(shī)人頌贊他是四岳神靈所降生，勇武威儀，文武兼?zhèn)洌邪舶疃▏?guó)之才。詩(shī)中對(duì)此次封賞進(jìn)行詳細(xì)描寫，從定封謝邑，到命召伯前往謝邑為申伯營(yíng)建宮室、宗廟、城郭，治理土田、賦稅，到為之遷徙家人，賜之車馬、圭寶，無(wú)一不備。此外王又親自為申伯踐行，可謂禮隆恩盛。申伯有安順正直之德，定能安撫此南國(guó)，其令聞也將傳達(dá)于四方。宣王封賞申伯到謝邑，不僅體現(xiàn)宣王對(duì)他的倚重，同時(shí)也意味著謝邑將成為王國(guó)的御敵重鎮(zhèn)。

《烝民》同樣寫封賞，仲山甫有令德故而賜封齊地。與上篇不同的是，此篇大量筆墨在于對(duì)仲山甫美德的描寫和贊美。首章起筆雄渾有勢(shì)，寫仲山甫應(yīng)運(yùn)而生，是總體贊美仲山甫有德。此仲山甫生而有德，舉止恭敬，有威儀之容，能遵循先王訓(xùn)典，忠于天子之命，外能出治四方，內(nèi)可輔佐君德。為人處世又能剛?cè)嵯酀?jì)，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。詩(shī)歌后兩章正入適齊事宜，筆墨仍著重在車馬的描寫上，以此車馬之容見仲山甫之德。

如果將人物和事件看作敘事天平的兩端，那么以人物為核心的詩(shī)歌無(wú)疑更側(cè)重人物，事件為人物服務(wù)；而在以事件為中心的詩(shī)歌中則更側(cè)重事件，注重?cái)⑹碌耐暾?，并在敘事的過(guò)程中塑造人物形象。筆者認(rèn)為，影響兩類詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的差異之因素有二：

一是用樂(lè)場(chǎng)合的不同。朱熹在《詩(shī)集傳》說(shuō)：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有小大之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別，以今考之，正《小雅》，燕饗之樂(lè)也，正《大雅》，會(huì)朝之樂(lè)，受厘陳戒之辭也?！笨芍洞笱拧烦鲎晕髦芡醭哂袑m廷樂(lè)歌的政治和儀式功能。以人物為中心的詩(shī)歌以是頌祖德為主，而以事件為中心的詩(shī)歌主要敘述征伐受賞。從大的主題來(lái)看，二者都是頌美，但用樂(lè)場(chǎng)合的不同，是形成這兩類敘事結(jié)構(gòu)的重要原因。頌祖德詩(shī)歌主要用于祖先祭祀場(chǎng)合，起著記敘并頌揚(yáng)歷史的作用。在祭祀場(chǎng)合中需要通過(guò)詩(shī)歌頌揚(yáng)祖先偉大事跡來(lái)告誡祭祀者們銘記歷史，發(fā)揚(yáng)德業(yè)。因此，記誦歷史的功能限制了詩(shī)人對(duì)某一事件大篇幅的詳細(xì)敘述，而是需要在有限的篇幅中歷敘先祖?zhèn)ゴ蠊?jī)。另外，頌祖德詩(shī)歌內(nèi)容是后世詩(shī)人對(duì)先祖事件的敘述，詩(shī)人并未曾參與過(guò)去的歷史，從后世回看歷史的時(shí)間差使得詩(shī)人對(duì)歷史事件的一些細(xì)節(jié)不能詳知，從而使得詩(shī)人在敘述中難以詳盡事件的前因后果。所以，頌祖德詩(shī)歌主要采用以片段敘事為特點(diǎn)的人物核心結(jié)構(gòu)。征伐受賞類詩(shī)歌是吟詠現(xiàn)實(shí)題材，詩(shī)序中點(diǎn)明作詩(shī)者，可知詩(shī)人應(yīng)當(dāng)了解所敘事件；同時(shí)詩(shī)歌不再運(yùn)用于祭祀場(chǎng)合，更像是詩(shī)人個(gè)人因事生情，作詩(shī)頌美，因此詩(shī)人有條件圍繞事件詳細(xì)敘述。

二是創(chuàng)作時(shí)間的不同。頌祖德詩(shī)歌主要?jiǎng)?chuàng)作于成王朝及之前，而征伐受賞詩(shī)歌主要?jiǎng)?chuàng)作于宣王朝。隨著時(shí)間的發(fā)展，敘事的技巧自然也會(huì)發(fā)生變化。根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作的先后，可以看出，從簡(jiǎn)筆概括事件到完整敘述事件情節(jié)，詩(shī)人們的敘事技巧逐漸成熟，到宣王朝已初步具備完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

三、其他敘事片段

在一些詩(shī)歌中，詩(shī)人主要以祝頌或勸誡為主，說(shuō)理意味濃厚，敘事情節(jié)較少，呈現(xiàn)出敘事片段的狀態(tài)。這里所言的敘事片段與以人物為中心詩(shī)歌所用的片段敘事之間不同的是，后者所采用的片段敘事是詩(shī)歌中敘述了多個(gè)獨(dú)立的歷史事件，各事件之間時(shí)間跨度大，不存在時(shí)間上的連續(xù)性，從而呈現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的歷史片段；而此處所言敘事片段主要是描繪某一現(xiàn)實(shí)畫面，不形成一個(gè)完整的事件。

如《旱麓》圍繞“祭必受?！?，頌美文王有令德。詩(shī)歌主要描繪了三個(gè)祭祀片段?！吧擞癍懀S流在中”是第一個(gè)場(chǎng)景。瓚是天子祭神時(shí)所用的酒器，以玉為柄，黃金為勺，故稱玉瓚；瑟是清潔鮮明的樣子；流即酒，此酒在器中映出黃金之色，故將酒稱為黃流。酒能映出器物的顏色，說(shuō)明酒本身就清潔無(wú)比。因此這句詩(shī)主要描寫祭臺(tái)之上，玉瓚清潔鮮明，色澤飽滿，又有酒盈滿其中。雖然是靜態(tài)畫面，但詩(shī)人用一“瑟”一“黃”兩個(gè)形容詞便將器潔酒清的特點(diǎn)準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)。祭品在一定程度上體現(xiàn)了祭祀者對(duì)祭祀的態(tài)度，所以詩(shī)人對(duì)美好祭品的描繪也隱含贊美了文王的禮敬之德?！扒寰萍容d，骍牡既備”一句同樣描寫祭品，為第二個(gè)場(chǎng)景。古代祭祀祭品主要分為太牢和少牢兩種，太牢包括牛、羊、豬，少牢則不包括牛。骍牡為赤色的牛，周人尚赤，文王在祭祀中用太牢，且用純色的牛，可謂禮儀隆重。兩個(gè)“既”字也表達(dá)出一種輕快而又急切的心情：酒食已準(zhǔn)備齊全，神靈、先祖?zhèn)兛梢员M情享用?！吧俗鯒?，民所燎矣”一句則描寫祭祀中人們砍下眾多的枝條燒火祭神靈的情景，是第三個(gè)場(chǎng)景。焚燒的火堆生出的縷縷煙霧升騰而起，象征著與天上神靈的溝通，于是人們將對(duì)神靈的虔誠(chéng)之心及祈福之意寄托在上升的煙霧中，借煙霧向神靈表達(dá)自己的心意與訴求。

另外，《大雅》詩(shī)中所涉及到的厲王、幽王兩朝，君王施行暴政，國(guó)政荒亂，民不聊生。詩(shī)人針對(duì)國(guó)內(nèi)政亂民困現(xiàn)象，作詩(shī)勸諫，勸王棄惡為善。在這類刺喪亂詩(shī)歌中，詩(shī)人不僅揭露君臣的惡行，也對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行敘述。如：

憂心殷殷，念我土宇。我生不長(zhǎng)，逢天僤怒。自西徂東，靡無(wú)定所。多我覯痻，孔棘我圉。(《桑柔》)

厲王妄行征伐，不僅不能平亂，反而使得諸侯自相攻伐，民人遭此人禍不得安寧。詩(shī)人以隨軍士兵口吻訴說(shuō)自己的經(jīng)歷：自從兵以來(lái)，征伐不止，使我不得休息；我雖然極度思念故園，卻因?yàn)閼?zhàn)事不得歸還，這樣的日子不知還要持續(xù)多久，只得呼天自傷，逢此亂世，居無(wú)定所，貧病交困。

《召旻》同樣陳述了國(guó)內(nèi)大壞之象?！隘捨茵囸~，民卒流亡。我居圉卒荒?！泵枥L人民饑無(wú)食，居無(wú)所，國(guó)內(nèi)十室九空之狀。《云漢》則描繪大旱之下，萬(wàn)物不得其所的窘迫情形?！疤旖祮蕘y，饑饉為臻”及“周余黎民，靡有子遺”等詩(shī)句描寫旱災(zāi)導(dǎo)致的饑饉使得人民傷亡嚴(yán)重；國(guó)內(nèi)之民非死即困，無(wú)一周全。

詩(shī)人在這些詩(shī)歌中主要表達(dá)對(duì)君王壞政的勸誡，所以主要以勸諫說(shuō)理為主，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的敘述只是說(shuō)理的輔助手段。詩(shī)人通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的陳述，引起君王的重視，使得勸誡說(shuō)理有理有據(jù)，更具說(shuō)服力。

綜上，詩(shī)人在敘述過(guò)程中，根據(jù)主題表達(dá)的需要，形成了獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。但無(wú)論是以人物為核心，還是以事件為中心，或者是詩(shī)中的敘事片段，在總體上都出現(xiàn)了簡(jiǎn)筆勾勒的面貌，我們可以從詩(shī)人的敘述中了解遠(yuǎn)去的歷史事件，卻無(wú)法窺探其詳細(xì)的細(xì)枝末節(jié)，但也能在明了詩(shī)人組織敘事的結(jié)構(gòu)之外，體悟到詩(shī)人在事件的選擇和安排上所具有的縝密、細(xì)膩之詩(shī)心。