李愛良

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 湖南 長沙 410081)

赫斯伯格對大學(xué)曾有過這樣的評斷：“大學(xué)是所有社會機構(gòu)中最保守的機構(gòu)之一；同時，它又是人類有史以來最能促進變革的機構(gòu)?！边@個“赫斯伯格矛盾”的觀點常常引發(fā)大學(xué)場域中關(guān)于保守與開放的爭議。這種爭議除了折射出爭論方關(guān)照大學(xué)視角的不同，并不能說明保守與開放的誰優(yōu)誰劣。事實上，保守維護了大學(xué)的精神與靈魂，開放賦予了大學(xué)以活力與動力。當(dāng)然，這種爭議如果硬要得出一個結(jié)論，在我們看來，那就是大學(xué)的保守是局部的，而開放卻是多方位的。

一、大學(xué)開放發(fā)展的歷史演進

從大學(xué)發(fā)展的歷史來考察，大學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直沿著知識演進的軌跡而漸進開放，大學(xué)使命的開放則由經(jīng)濟發(fā)展的路線來揭示，而大學(xué)教育對象的開放相當(dāng)程度上打上了時代特色的烙印。

1. 大學(xué)內(nèi)容開放的知識軌跡

大學(xué)應(yīng)該向何種知識敞開大門，這是一個貌似容易回答卻很難取得一致答案的問題。紐曼主張大學(xué)應(yīng)教授普遍知識，斯賓塞強烈堅持大學(xué)課堂的重點在對科學(xué)知識的接納，而杜威則鼓吹實用知識在大學(xué)課程中的主導(dǎo)地位[1]。紐曼、斯賓塞與杜威對大學(xué)應(yīng)該傳授知識的主張反映了他們對某種知識的偏愛。不過，大學(xué)顯然沒有完全被他們的主張所左右，而是按照知識發(fā)展與其影響力呈現(xiàn)的方式，依循從“古典”“科學(xué)”到“實用”的次第來開放。

(1)“古典”當(dāng)?shù)溃褐R象征價值的肯定

中世紀(jì)是個飽受批判和指責(zé)的時代，教廷與王室的長期分庭抗禮竟意外培育了分權(quán)與社團生長的土壤。大學(xué)就是在這種分權(quán)的、有社團思想的環(huán)境中發(fā)展起來的。中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生后及其相當(dāng)長的一段時間里，都是圍繞著培養(yǎng)人才的職能來開展各種活動。也就是說，大學(xué)不過是作為人才的養(yǎng)成之所而存在，其首要的目標(biāo)在育才，一方面為教廷輸送虔誠的教士，另一方面為王室提供順從的公共管理者。作為教士抑或紳士都需要高尚的道德、良好的口才與優(yōu)雅的舉止，以“七藝”為代表的古典人文課程最能滿足這些要求，從而順理成章地取得了課堂的主導(dǎo)權(quán)。古典人文課程將重點放在人文的熏陶，借此推動人們?nèi)ァ跋蛏啤薄白访馈薄扒笱拧?。“善”“美”“雅”，在我們看來，更多的是一種象征，一種價值選擇，也反映了當(dāng)時的人們對知識象征價值的肯定。

(2)“科學(xué)”稱尊：知識科學(xué)價值的肯定

“科學(xué)稱尊”的前奏是科學(xué)革命。哥白尼揭開了科學(xué)革命的序幕，其后的牛頓、培根、笛卡兒等人加速了革命的深入?？茖W(xué)革命的深入開展導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)、生活方式的變革，同時也必然打破大學(xué)對科學(xué)的休眠狀態(tài)。不過，科學(xué)對古典的替代并沒能即時發(fā)生，而是經(jīng)歷了一個過程。天文學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離出來，成為獨立的、系統(tǒng)的學(xué)科，這是“科學(xué)”成為科學(xué)的首要條件。工業(yè)革命的發(fā)生和發(fā)展要求大學(xué)走出象牙塔，大學(xué)不能再沉醉于田園牧歌、傾聽晨鐘暮鼓，而應(yīng)該關(guān)照人類的發(fā)展；大學(xué)不能無視社會訴求。當(dāng)然，更大的背景還在于：人們從神的世界步入現(xiàn)實的世界，迫切需要認(rèn)識、了解真實的生活，而科學(xué)恰恰提供了最好的工具，凸顯了知識的科學(xué)價值。

(3)“實用”盛行：知識實用價值的肯定

盡管馮堡等人大力倡導(dǎo)，大學(xué)推崇真正純粹的科學(xué)卻只是一個極其短暫的階段?？茖W(xué)在大學(xué)殿堂的過渡，搭好了“實用”表演的舞臺。以技術(shù)為核心的實用知識替代科學(xué)知識，并在大學(xué)盛行，代表了公眾對知識實用價值的高度肯定。當(dāng)然，知識實用價值得到肯定，背后也存在著推動因子。其一，“科學(xué)”本身的特質(zhì)?？茖W(xué)作為一種文化，它內(nèi)蘊著技術(shù)性向度，當(dāng)科學(xué)同工業(yè)革命相結(jié)合的時候，其技術(shù)性或?qū)嵱眯苑矫姹厝幻摲f而出。這是科學(xué)向技術(shù)發(fā)展，并與技術(shù)形成一體化關(guān)系的必然邏輯。其二，美國高等教育模式的示范。應(yīng)該看到，美國高等教育模式的文化核心是實用主義，在這種文化指導(dǎo)下必然引發(fā)實用主義的知識觀。美國高等教育模式在世界的傳播，乃至被移植、被復(fù)制，帶來了實用知識在大學(xué)中的勃興。

2. 大學(xué)使命開放的經(jīng)濟軌跡

大學(xué)的使命是連接大學(xué)與社會的黏合劑，也是大學(xué)歷經(jīng)千年在復(fù)雜多變的社會里得以成功存在的原因。盡管對何為大學(xué)使命仍然存在著爭議，不過將“育才”“研究”“服務(wù)”納入其中已有相當(dāng)?shù)墓沧R?！罢绺叩冉逃慕缦蘼袂对跉v史的發(fā)展中一樣，大學(xué)的使命也是隨著歷史的發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)的?！盵2]如果一定要將這一歷史的進程明晰化的話，我們覺得經(jīng)濟的發(fā)展軌跡在其中占據(jù)了重要地位。一定程度上說，經(jīng)濟的發(fā)展塑造了大學(xué)的使命，并決定了大學(xué)使命的漸次開放。

(1)“培養(yǎng)人才”：大學(xué)與經(jīng)濟的間接勾連

大學(xué)的使命定位于培養(yǎng)人才，而忽略科學(xué)研究與服務(wù)社會導(dǎo)致大學(xué)相當(dāng)程度上游離于社會的經(jīng)濟生活之外，或者說大學(xué)只是與經(jīng)濟發(fā)生間接的勾連。正如阿特巴赫所評價：“大學(xué)在早期還處在一種休眠狀態(tài)。”[3]大學(xué)龜縮于象牙塔內(nèi)，醉心于統(tǒng)治者所需人才的培養(yǎng)，在部分人看來，是大學(xué)主動選擇的結(jié)果。不過，我們的看法是，大學(xué)培養(yǎng)人才的使命與其說是大學(xué)的主動選擇，還不如說是大學(xué)在當(dāng)時的社會情境下的無奈回應(yīng)。應(yīng)該看到，大學(xué)原初作用的社會是前工業(yè)社會，依賴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來推動社會的發(fā)展。這一時期，影響生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素是自然力，大學(xué)在經(jīng)濟發(fā)展中的直接作用十分有限，主要是通過長期的文化積淀對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生影響，較少滲透到經(jīng)濟發(fā)展過程的內(nèi)部。經(jīng)濟生活對大學(xué)的排斥，使得大學(xué)只能將其使命落實到培養(yǎng)人才，借助于為宮廷和教廷培養(yǎng)“治才”和“術(shù)才”，取得它們的政治和財政支持，來維持自身的生存和發(fā)展。

(2)“科學(xué)研究”：大學(xué)與經(jīng)濟的直接互動

大學(xué)的使命僅止于培養(yǎng)人才，疏離社會與經(jīng)濟生活，導(dǎo)致了中世紀(jì)大學(xué)的孤寂與落寞，影響了大學(xué)的持續(xù)發(fā)展。大學(xué)要改變“自彈自唱”的命運，必須拓展新的使命，而工業(yè)經(jīng)濟對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的替代為大學(xué)產(chǎn)生科學(xué)研究的新使命提供了空間和條件。工業(yè)經(jīng)濟時期，影響生產(chǎn)力發(fā)展的因素發(fā)生了根本變化。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟主要依靠的是自然力，工業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)力發(fā)展則主要依賴于科學(xué)技術(shù)。貝爾納在評述工業(yè)對科學(xué)的需要時說：“工業(yè)社會中，科學(xué)作為文明不可分割的組成部分的地位鞏固了。在工業(yè)測定和工業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化方面，以及在推廣節(jié)省成本和新的制造方法方面，人們處處需要科學(xué)。”[4]經(jīng)濟生活對科學(xué)的依賴，要求大學(xué)必須把科學(xué)研究納入自身的使命，為經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持。大學(xué)擔(dān)當(dāng)科學(xué)研究的使命后，大學(xué)開始與工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展互動，直接滲透到經(jīng)濟生活的內(nèi)部，成為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐因素。

(3)“服務(wù)社會”：大學(xué)與經(jīng)濟的全面融合

大學(xué)“服務(wù)社會”使命的提出，意味著大學(xué)與經(jīng)濟由互動走向全面融合。大學(xué)不再僅是人才的養(yǎng)成所，也不局限于科學(xué)的訓(xùn)練場，而更多的是社會的服務(wù)站。應(yīng)該說明的是，大學(xué)服務(wù)社會，形成與經(jīng)濟命運與共、休戚相關(guān)的關(guān)系，發(fā)生在知識經(jīng)濟的特定社會情境中。知識經(jīng)濟作為人類經(jīng)濟發(fā)展的新階段，其根本的特點可以概括為依靠知識進步實現(xiàn)經(jīng)濟的新發(fā)展，即在知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟的發(fā)展、財富的增長，將主要依靠知識的生產(chǎn)、積聚以及更新的能力[5]。不過，無論是知識的生產(chǎn)，還是知識的更新，從本源來說，都取決于教育，尤其是大學(xué)的發(fā)展。當(dāng)下，需要甚至渴求知識的人和機構(gòu)比以往任何時候都多。為了生存并產(chǎn)生影響，大學(xué)的使命必須適應(yīng)周圍人們和經(jīng)濟發(fā)展的需要。大學(xué)如果將其使命仍限制于培養(yǎng)人才與科學(xué)研究，知識生產(chǎn)力的全面激活可能成為空談。大學(xué)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位及作用產(chǎn)生的新的質(zhì)變，被要求向社會敞開大門，服務(wù)社會，服務(wù)經(jīng)濟。知識經(jīng)濟社會中，誠如韋爾金斯所言：“大學(xué)作為知識的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商，是擺脫不了服務(wù)職能的?！盵2]

3. 大學(xué)對象開放的時代軌跡

克拉克·克爾在其著作《高等教育不能回避歷史》中預(yù)測了高等教育“從為少數(shù)人，到為很多人，到為大多數(shù)人服務(wù)”的發(fā)展趨勢[6]。在感慨克爾預(yù)測相當(dāng)精準(zhǔn)的同時，我們必須看到，大學(xué)到底應(yīng)為多少人服務(wù)的問題主要表現(xiàn)在“誰擁有接受大學(xué)教育權(quán)利”的分歧上。不同的時代，教育權(quán)利的分享面不同，但總的走向是越來越多的人有權(quán)走進大學(xué)的大門。與克爾的預(yù)測稍有出入的是，我們認(rèn)為，大學(xué)的教育對象是從“少數(shù)人”“多數(shù)人”到向“所有人”開放，這種理解與教育發(fā)展的時代軌跡相當(dāng)吻合。

(1)“少數(shù)人享有的大學(xué)”：教育專制時代的產(chǎn)物

“少數(shù)人享有的大學(xué)”意味大學(xué)只能向少數(shù)人開門，接受大學(xué)教育成為社會少數(shù)階層的特權(quán)。這種特權(quán)，并不是大學(xué)本身賦予他們的，而恰恰是他們控制了大學(xué)并實施教育專制的產(chǎn)物。專制主義的原始成分是人才的壟斷，人才壟斷使群眾陷于愚昧，并保證知識的優(yōu)勢在富人和統(tǒng)治者一邊。為達(dá)至壟斷的目的，統(tǒng)治者或親自上陣或借助代理人來定義教育，以利于教育專制。亞里士多德曾把教育分為兩種：一種是適用于有閑階層的自由人教育，它是精神的陶冶和閑暇的享受，沒有任何實用和功利的目的；另一種是勞動階層技藝的訓(xùn)練，是一種謀生的手段。真正的教育只是自由人的精神陶冶和閑暇享受，而技藝的訓(xùn)練本質(zhì)上并不是教育?？梢哉f，中世紀(jì)大學(xué)相當(dāng)程度上就是依循亞里士多德的教育理念來設(shè)計的。大學(xué)培養(yǎng)“紳士”或“教士”，注重心智訓(xùn)練與精神陶冶，這已經(jīng)技巧性地把被統(tǒng)治者排除在大學(xué)之外。因為對被統(tǒng)治者而言，背負(fù)的生存壓力使其不可能有錢或者有閑來進行所謂的精神陶冶和閑暇享受。

(2)“多數(shù)人享有的大學(xué)”：教育民主時代的訴求

現(xiàn)代大學(xué)取代以中世紀(jì)大學(xué)為代表的傳統(tǒng)大學(xué)，從某一視角看是與煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)決裂，但實際上也終結(jié)了教育專制。從教育專制走向教育民主，大學(xué)的最大改變或許是不再為少數(shù)人所專有。事實上，民主的本源含義就是“人民統(tǒng)治”[7]?！叭嗣窠y(tǒng)治”意味著對特權(quán)階級統(tǒng)治權(quán)力的剝奪，也必然表現(xiàn)出消除教育壟斷、下放教育權(quán)利的行動。而“多數(shù)人享有的大學(xué)”自然成為教育民主時代的訴求。回應(yīng)這種訴求，大學(xué)不再以身份與地位作為通行證，分?jǐn)?shù)成為了通向大學(xué)的主要依據(jù)。客觀地說，分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)大大擴展了大學(xué)的教育對象，也相當(dāng)程度上消解了地位、身份、金錢、種族等因素對接受大學(xué)教育的影響。當(dāng)然，分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)并非盡善盡美，甚至也遭到不少人的指責(zé)和質(zhì)疑。不過，作為一種次優(yōu)的選擇，相較于專制時代，已經(jīng)是大學(xué)跨出的一大步。必須看到，教育民主時代賦予人民的教育權(quán)利，導(dǎo)致人民追求大學(xué)的腳步永遠(yuǎn)不會停止。這無形中給了大學(xué)強大的壓力。壓力之下，大學(xué)只能選擇向更多數(shù)人甚至所有的人來開放。

(3)“所有人享有的大學(xué)”：教育終身時代的主張

保羅·朗格朗提出“終身教育”一說，并主張教育應(yīng)該面向所有的人，在任何時間、任何地點進行，這開啟了人類終身教育的新時代。在這樣一個時代中，知識成為個體競爭力的核心。任何人要想與社會的發(fā)展同步，擺脫被拋離的命運，必須“活到老學(xué)到老”，不斷獲取乃至更新自身的知識。實際上，終身教育意圖構(gòu)建一個學(xué)習(xí)社會。在學(xué)習(xí)社會里，學(xué)習(xí)成為個體的要務(wù)，教育的地位被放置到任何一個時代都無法比擬的高度。教育價值的彰顯激發(fā)了公眾與社會擁抱大學(xué)的極大熱情，“大學(xué)為所有人享有的大學(xué)”的主張成為時代選擇。當(dāng)然，主張所有人享有大學(xué)，并不意味著社會中的每一個人都會進入大學(xué)，而是從權(quán)利保障的角度說，大學(xué)不應(yīng)該再人為地設(shè)定邊界，任何一個想上大學(xué)的人都有權(quán)來上大學(xué)。或許在一些人看來，“終身教育”只是一種教育理念，其實，“終身教育”不僅是一種教育理念，更是一種教育實踐。如此，“所有人享有大學(xué)”才不至淪落為烏托邦。

二、大學(xué)開放發(fā)展的動力機制

大學(xué)從誕生以來，不斷地開放發(fā)展以保持自身的生機與活力。數(shù)千年的綿延發(fā)展絕非完全的自然演繹，外部機制提供的驅(qū)動力不容忽視。大學(xué)開放發(fā)展的動力何在？答案很難窮盡也并非完美。不過，梳理大學(xué)開放發(fā)展的歷史軌跡，我們發(fā)現(xiàn)是文化因素的改變、利益因素的驅(qū)動與制度因素的變化，提供給大學(xué)源源不斷的發(fā)展動力。

1. 文化因素的改變形塑大學(xué)的開放發(fā)展

大學(xué)作為一個文化所在，失去了文化也就失去了靈魂。在大學(xué)與文化的互動中，一方面大學(xué)傳承與創(chuàng)新文化，而另一方面文化因素的改變也在形塑大學(xué)的開放發(fā)展。至于什么是文化，胡適先生將其界定為“一種文明所形成的生活的方式”[8]。我們認(rèn)為這種界定過于抽象，我們更愿意選擇觀念文化、制度文化與物質(zhì)文化的具體形態(tài)來詮釋文化的意蘊。在我們看來，大學(xué)精神文化、制度文化與物質(zhì)文化等文化因素的改變，不僅推動大學(xué)內(nèi)容、使命與對象的開放發(fā)展，而且也影響大學(xué)開放發(fā)展的其他方方面面，只不過力度存在差異而已。

(1)精神文化的改變形塑大學(xué)開放發(fā)展的環(huán)境

精神文化是大學(xué)文化的核心，包括大學(xué)的價值觀和文化理念。從大學(xué)開放發(fā)展的歷史來考察，大學(xué)的文化理念經(jīng)歷了從“經(jīng)院文化”“科學(xué)文化”到“實用文化”的改變，而這種改變必然影響到大學(xué)的使命與定位。中世紀(jì)的大學(xué)看重經(jīng)院文化，大學(xué)被定位為“象牙之塔”，師生在象牙塔內(nèi)讀經(jīng)誦典，看似高雅甚至神秘。不過，在大眾看來，大學(xué)更多的只是自娛自樂，缺乏使命與擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)代大學(xué)奉柏林大學(xué)為典范，全面擁抱科學(xué)，帶來了科學(xué)的勃興。大學(xué)走出象牙塔，被界定為“教學(xué)與科研的結(jié)合體”，大學(xué)的經(jīng)濟使命與社會責(zé)任得以強化，大學(xué)的魅力開始散發(fā)，認(rèn)同越來越高。不過，大學(xué)在擁抱科學(xué)的同時，相對冷落了人文，甚至出現(xiàn)科學(xué)對人文的宰制?？茖W(xué)霸權(quán)主義的出現(xiàn)，引發(fā)了大學(xué)育人與制器的爭議。爭議聲中，大學(xué)確有更合理定位其發(fā)展方向的必要。當(dāng)代大學(xué)以美國大學(xué)為藍(lán)本，實用主義是其開放發(fā)展的文化土壤。在這種文化的形塑下，大學(xué)的工具價值益發(fā)凸出，有用成為知識的主要標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)宰制了大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)的服務(wù)功能無限放大，以致大學(xué)滑入了功利主義教育的誤區(qū)，忘記了“詩和遠(yuǎn)方”。

(2)制度文化的改變提出大學(xué)開放發(fā)展的訴求

大學(xué)制度文化是精神文化的產(chǎn)物，由三個層面構(gòu)成：一是大學(xué)傳統(tǒng)與知識積累形成的制度文化的基本層面；二是大學(xué)設(shè)計和建構(gòu)的制度文化的高級層面；三是包括結(jié)構(gòu)、組織等的實施層面。從大學(xué)開放發(fā)展的演進歷史來看，制度文化的改變必然提出大學(xué)變革的要求。事實上，傳統(tǒng)的大學(xué)是學(xué)者和學(xué)生組成的行會，遵循的是行會制度文化，強調(diào)自由與自治，由此衍生出大學(xué)特別堅持的學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治。不過，在大學(xué)的使命走向社會后，政府和社會很難容許大學(xué)自行其是，必然要求大學(xué)改變傳統(tǒng)。結(jié)果是，大學(xué)的自由與自治受到限制，大學(xué)從一個行會變成政府、學(xué)者與學(xué)生分權(quán)的三角體。與此同時，我們觀察到，在民主與平等的制度文化形塑下，大學(xué)的結(jié)構(gòu)走向更加開放。這種結(jié)構(gòu)的開放主要表現(xiàn)為兩個向度：一個是向外的，包括對網(wǎng)絡(luò)、媒體的開放，對社區(qū)、社會的開放，以及學(xué)校之間、相關(guān)教育機構(gòu)之間的相互交流開放；另一個是向內(nèi)的，在管理上向師生的開放，在教育、教學(xué)活動中向?qū)W生發(fā)展的可能世界開放。結(jié)構(gòu)開放不僅打破了傳統(tǒng)大學(xué)的基本封閉狀態(tài)，也促使大學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)由寶塔形向扁平形轉(zhuǎn)換。

(3)物質(zhì)文化的改變奠定了大學(xué)開放發(fā)展的基礎(chǔ)

大學(xué)物質(zhì)文化是大學(xué)精神文化的物質(zhì)載體，是大學(xué)歷史傳統(tǒng)、文化底蘊、精神內(nèi)涵和個性特征的物質(zhì)化體現(xiàn)，滲透于大學(xué)學(xué)習(xí)工作和生活的所有時空之中。大學(xué)物質(zhì)文化內(nèi)容非常豐富，很難窮盡，我們可以更多地在大學(xué)校園建筑、校園景觀、教育資源等物質(zhì)載體之中找尋這種文化脈絡(luò)。梳理大學(xué)物質(zhì)文化的發(fā)展脈絡(luò)，既有變，也有不變。變的是時代性，不變的是思想性與藝術(shù)性，而這種改變奠定了大學(xué)開放發(fā)展的基礎(chǔ)。在我們看來，追求人文、藝術(shù)與科學(xué)精神的大學(xué)校園建筑，就是創(chuàng)新大學(xué)文明、養(yǎng)成大學(xué)品性的生動教科書；注重特色與美感的大學(xué)亭臺、花園、草坪，就是培育大學(xué)新人的第二講臺；濃縮著大學(xué)歷史與文化的校園雕塑、景點，就是大學(xué)傳統(tǒng)和精神的示范與延續(xù)。

2. 利益因素的嵌入驅(qū)動大學(xué)的開放發(fā)展

大學(xué)作為一個文化所在，文化賦予大學(xué)以高雅的氣質(zhì)，但高雅并不意味著大學(xué)不食人間煙火，大學(xué)很難拒絕利益的存在。誠如張維迎先生主張：“大學(xué)作為一個非營利性組織，是一個典型的利益相關(guān)者組織?！盵2]順此邏輯，我們認(rèn)為，大學(xué)也是一個利益場，有著不同的利益主體與不同的利益追求、利益博弈和利益分享。事實上，正是大學(xué)內(nèi)的這些利益因素，激勵大學(xué)走向責(zé)任、合作與分權(quán)。

(1)利益追求驅(qū)動大學(xué)走向更大的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

作為一個利益相關(guān)者組織，大學(xué)內(nèi)的教師和學(xué)生，大學(xué)外的政府和社會，都有各自的利益追求。在利益的驅(qū)動下，大學(xué)必須做出改變，來回應(yīng)利益主體的利益訴求。這種改變要求大學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)從單一的學(xué)術(shù)責(zé)任走向廣泛的社會責(zé)任。昨天的大學(xué)責(zé)任觀主張，大學(xué)作為一個學(xué)術(shù)團體，其主要功能在于高深學(xué)問的研究和人才的培養(yǎng)。而今天的大學(xué)已經(jīng)走出象牙塔，時空的改變凸顯了昨天大學(xué)責(zé)任觀的狹隘與局限，人們開始追尋大學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的更為廣泛的社會責(zé)任。美國的肯尼迪指出：“大學(xué)和他的教師似乎把他們的責(zé)任嚴(yán)格限制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。但是，公眾幾乎肯定對大學(xué)和教師有更多的期待?！笔聦嵣?，大學(xué)作為一個典型的利益相關(guān)者組織，其在學(xué)術(shù)責(zé)任之外擔(dān)當(dāng)更大的社會責(zé)任是題中之義。因為今天的大學(xué)不是教師自己的組織，不是大學(xué)董事會隨意擺布的私人機構(gòu)，更不是政府控制的附庸和工具，而是眾多利益相關(guān)者共同擁有的社會機構(gòu)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須對所有的利益訴求負(fù)責(zé)。

(2)利益博弈驅(qū)動大學(xué)走向更深度的開放合作

在大學(xué)的利益場中，政府、社會、大學(xué)與學(xué)生的利益追求并不全然一致，甚至存在利益沖突，進而引發(fā)利益博弈。這種博弈驅(qū)動著大學(xué)從過去的自治自給走向今天的合作開放。應(yīng)該看到，大學(xué)的利益博弈不是你死我活的負(fù)和博弈，而是合作共生的正和博弈，博弈的關(guān)鍵在資源。資源是大學(xué)生存的基礎(chǔ)和條件，并決定了大學(xué)發(fā)展的空間及前景。其中，財力與物力資源是大學(xué)的基礎(chǔ)資源。傳統(tǒng)大學(xué)依賴學(xué)生少量的學(xué)費和社會的善意捐贈來維持自身的“自給”，但這種不確定的資源供給使得大學(xué)很難完全自給，處境艱難。逆境中的大學(xué)必須改變自己的博弈策略，走向與利益相關(guān)者的開放合作。大學(xué)拋棄自己保守的盔甲，像市場中的企業(yè)一樣，費盡心思地采用企業(yè)慣用的手法——公共關(guān)系、市場營銷、形象宣傳去贏得政府、社會和學(xué)生的支持與合作。大學(xué)和利益相關(guān)者在博弈過程中建立合作伙伴關(guān)系，吸納資源“為我所有”或“為我所用”，從而擴大大學(xué)對資源的使用界限，提高對資源的支配能力。

(3)利益均衡驅(qū)動大學(xué)走向更公平的分權(quán)治理

大學(xué)利益博弈的理想境界是利益均衡。不過，理想與現(xiàn)實之間存在明顯的反差。大學(xué)的利益博弈不僅沒有形成均衡，反而出現(xiàn)了失衡。究其原因，在于政府憑借行政力量的強制性，實現(xiàn)了對其他利益主體利益訴求的壓制。利益失衡的結(jié)果不僅導(dǎo)致大學(xué)走向行政化，也引發(fā)其他利益主體的不滿與失望。大學(xué)必須做出改變，改變的重點在于分權(quán)，從過度的行政依賴轉(zhuǎn)向共同治理。共同治理意味著在大學(xué)的外部和內(nèi)部治理中并不存在單一的權(quán)力中心。大學(xué)的利益相關(guān)者作為大學(xué)的責(zé)任主體，都有一定的資格參與大學(xué)的治理，共同決定大學(xué)的事務(wù)。在分權(quán)的共同治理中，政府作為管理者，行使管理權(quán)，防止大學(xué)權(quán)力的越位；社會作為監(jiān)督者，行使監(jiān)督權(quán)，避免大學(xué)權(quán)力的濫用；教師與學(xué)生作為大學(xué)的主人，行使學(xué)術(shù)權(quán)力，推動學(xué)術(shù)的繁榮。在權(quán)力的正確定位中，政府、社會、學(xué)校與學(xué)生的利益訴求得到滿足，達(dá)至各美其美、美美與共的均衡境地。

3. 制度因素的創(chuàng)新保障大學(xué)的開放發(fā)展

大學(xué)生來就有自由的基因，但自由的行使必須在規(guī)則的框架內(nèi)，否則大學(xué)的發(fā)展就會陷入無序的混亂狀態(tài)。而規(guī)則在新制度經(jīng)濟學(xué)代表人物諾斯的眼里，就是制度。大學(xué)的發(fā)展需要制度。通過制度建構(gòu)確定大學(xué)行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系，以體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)組織的基本屬性，實現(xiàn)大學(xué)的民主管理，規(guī)范大學(xué)組織及其個體的行為。在一定程度上說，制度是大學(xué)開放發(fā)展的關(guān)鍵力量。大學(xué)要更好地開放發(fā)展，必須從以下方面進行大學(xué)的制度創(chuàng)新。

一是淡化行政權(quán)力，辦出有特色的大學(xué)。行政權(quán)力的過度強調(diào)，使大學(xué)走上了“千校一面”的同質(zhì)化發(fā)展道路，學(xué)校如同工廠，出產(chǎn)統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，失去了特色。開放大學(xué)必須創(chuàng)新大學(xué)制度，淡化行政權(quán)力，重新定位政府與大學(xué)的關(guān)系，改變?nèi)f能政府的觀念，推動政府角色的轉(zhuǎn)換，由原來的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)者，由原來的微觀控制轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^指導(dǎo)。制度創(chuàng)新后，大學(xué)被賦予更多的辦學(xué)自主權(quán)，辦學(xué)特色更易于形成。辦學(xué)特色是大學(xué)生存和發(fā)展的戰(zhàn)略需要，有利于大學(xué)形成獨特的辦學(xué)風(fēng)格和人才培養(yǎng)體系。

二是淡化經(jīng)濟利益，辦出有品位的大學(xué)。當(dāng)前,從制度安排來看，教育已成為服務(wù)產(chǎn)品，市場技術(shù)與手段已成為大學(xué)管理的寵兒。市場力量的深度介入，使大學(xué)成為學(xué)店，經(jīng)濟利益讓位于學(xué)術(shù)利益，大學(xué)將不再是大學(xué)。大學(xué)要重新獲得公眾的信任，必須弱化經(jīng)濟利益，辦出自身的品質(zhì)。大學(xué)必須警覺，如果大學(xué)失去守望社會的職能，不能給人類以終極關(guān)懷，那么就會異化為追求利益最大化的另類機構(gòu)，從而被邊緣化，失去獨立存在的理由。

三是淡化制度制約，辦出有活力的大學(xué)。大學(xué)走出象牙塔，其擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑絹碓蕉?，魅力越來越大，政府很難忽視大學(xué)存在的價值與地位。對大學(xué)，政府從初始的不聞不問到有限干預(yù)，最后走向全面介入。政府介入大學(xué)的工具是制度供給。不過，政府對行政力量的路徑依賴，導(dǎo)致政府的制度供給多為強制性制度與規(guī)范性制度。強制性制度強制大學(xué)應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么；規(guī)范性制度規(guī)范大學(xué)是什么，不是什么。無論是強制性制度，還是規(guī)范性制度，其重點在于約束，約束大學(xué)的行為，約束大學(xué)的方向。在這種約束中，大學(xué)失去了特色與活力，甚至成為政府的附庸。大學(xué)要走出制度困境，必須制度創(chuàng)新。制度創(chuàng)新的關(guān)鍵在于淡化制度制約，下放權(quán)力，放松管制，讓大學(xué)在更大的空間里自由生長，煥發(fā)活力。

三、大學(xué)開放發(fā)展的未來走向

大學(xué)作為一個復(fù)雜組織，始于“學(xué)者行會”，未來會走向何方？我們認(rèn)為，大學(xué)育人、科研與服務(wù)的基本職能不會消失，只不過在新的時空環(huán)境下，大學(xué)會衍生新的職能，會生長出新的形態(tài)。

1. 作為學(xué)習(xí)空間存在的大學(xué)

未來的大學(xué)身處互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與云技術(shù)勃興的時代，教育消滅無知的功能已經(jīng)弱化，大學(xué)不再是教育資源配置中的一個環(huán)節(jié)，而是幫助人們追求興趣、掌握方法與培養(yǎng)能力的學(xué)習(xí)空間。目前，學(xué)界對于學(xué)習(xí)空間的涵義、理念的闡述存在些許爭議，但都認(rèn)為學(xué)習(xí)空間的實質(zhì)是用于學(xué)習(xí)的場所，包括物理學(xué)習(xí)空間和虛擬學(xué)習(xí)空間。

不過，與現(xiàn)在大學(xué)不同，作為學(xué)習(xí)空間存在的未來大學(xué)，其學(xué)習(xí)將呈現(xiàn)出新生態(tài)：一是身臨其境的學(xué)習(xí)體驗成為必需。在未來的學(xué)習(xí)空間中，物理與虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境帶來的強度刺激和親身體驗是傳統(tǒng)大學(xué)無法做到的。而技術(shù)與人的高度結(jié)合，促進了以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，同時也帶來在線教育的新生機。二是傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)教學(xué)方法的融合成為常態(tài)。在未來的大學(xué)學(xué)習(xí)空間里，大學(xué)從大眾教育走向普及教育，越來越多的人有接受大學(xué)教育的渴望與可能。因此，大學(xué)開始提供比以往更廣泛的學(xué)位課程，允許學(xué)生以適合自己的時間和節(jié)奏學(xué)習(xí)。隨著混合學(xué)習(xí)模式的發(fā)展，學(xué)生們可以選擇每學(xué)期上多少在線課程，上多少校園課程。這意味著學(xué)生有了更大的學(xué)習(xí)空間與選擇。三是走出校門，跨國學(xué)習(xí)成為趨勢。盡管全球化面臨挑戰(zhàn)，但越來越多的學(xué)生將拓寬學(xué)習(xí)空間，出國留學(xué)不僅是趨勢，也成為時髦?？鐕鴮W(xué)習(xí)可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，也可以為從事全球職業(yè)做好準(zhǔn)備。四是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)成為可能。盡管一再主張學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心，但傳統(tǒng)大學(xué)需要遵循的嚴(yán)格時間表和死板的學(xué)術(shù)界限，使得這種主張更多停留在理想層面。未來的大學(xué)學(xué)習(xí)空間中，學(xué)校把注意力從教師轉(zhuǎn)到學(xué)生，每個學(xué)生都可以選擇自己的課程模塊和學(xué)習(xí)模式。如此，學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生真正成為自己學(xué)習(xí)的主人。

2. 作為孵化器存在的大學(xué)

大學(xué)的開放發(fā)展決定了大學(xué)的使命不會永遠(yuǎn)停留在育人、研究與服務(wù)的功能上。在知識成為社會前進動力的今天乃至未來，無論是學(xué)界還是業(yè)界都主張大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)產(chǎn)業(yè)貢獻的新職能。大學(xué)制度的創(chuàng)新也要求大學(xué)賦予新職能。在大學(xué)新職能的賦予過程中，大學(xué)孵化器應(yīng)運而生。大學(xué)作為孵化器，不僅是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要平臺，更是達(dá)至產(chǎn)學(xué)研一體化的理想空間[9]。

作為孵化器的大學(xué)，其主要功能在于：一是整合大學(xué)資源。大學(xué)要整合校內(nèi)校外資源，建設(shè)創(chuàng)客空間、創(chuàng)業(yè)園、創(chuàng)業(yè)基地和大學(xué)科技園等典型的大學(xué)孵化器，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目提供必要的物理空間、基礎(chǔ)設(shè)施、研發(fā)條件和服務(wù)支持。既要發(fā)揮典型孵化器的各自優(yōu)勢，又要促進它們之間的融合互補。二是形成大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。大學(xué)在孵化器建設(shè)上要立足教學(xué)，形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的“課程教學(xué)—項目研究—競賽實訓(xùn)—成果轉(zhuǎn)化—創(chuàng)業(yè)孵化”全價值鏈體系，并積極開拓和整合校內(nèi)外資源，實現(xiàn)學(xué)校主導(dǎo)、教師參與、學(xué)生自主、企業(yè)介入、政府扶持的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)。三是促進大學(xué)成果轉(zhuǎn)化。大學(xué)作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的孵化器，應(yīng)以“集群式創(chuàng)新”為發(fā)展理念，整合多方創(chuàng)新資源，促進科研成果的“聚集、聚合、聚焦、聚變”，為大學(xué)的科技成果及創(chuàng)新型科技企業(yè)提供服務(wù)。

3. 作為社會軸心存在的大學(xué)

美國學(xué)者布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中指出：“大學(xué)確立它的地位主要有兩種途徑，即存在著兩種高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。持認(rèn)識論的人，趨向于把閑逸的好奇精神追求作為大學(xué)的目的；持政治論的人，注重大學(xué)對國家的深遠(yuǎn)影響?！盵2]在大學(xué)的發(fā)展過程中，大學(xué)應(yīng)該是持認(rèn)識論還是政治論，一直存在爭議。不過爭議發(fā)展至今，大學(xué)的政治論取得了暫時的領(lǐng)先。在經(jīng)濟因素的推動下，大學(xué)與社會成為了命運共同體，社會需要大學(xué)也離不開大學(xué)，大學(xué)已經(jīng)成為社會的軸心。

作為社會軸心存在的大學(xué)，首先要融入社會。當(dāng)下，社會有很多方面已經(jīng)走在了大學(xué)前面，許多顛覆性的技術(shù)，以及新的觀念、理念，都不是出自大學(xué)校園內(nèi)。大學(xué)如果不打開圍墻，主動融入社會發(fā)展前沿，就要被社會邊緣化。大學(xué)應(yīng)融入社會，沿著大學(xué)發(fā)展社會化、大學(xué)職能社會化、大學(xué)教育過程社會化與大學(xué)教育改革社會化四個維度前行。其次大學(xué)要服務(wù)社會。大學(xué)如果僅僅滿足于融入社會，那只會削弱其存在的價值。大學(xué)要獲得認(rèn)可，擴大影響，必須要更好地服務(wù)社會。在服務(wù)理念上，大學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)人才作為大學(xué)的第一要務(wù)。大學(xué)搞科研開發(fā)，是為社會發(fā)展的今天服務(wù)；大學(xué)也要為社會的明天服務(wù)，提高基礎(chǔ)研究和技術(shù)創(chuàng)新能力；大學(xué)更要為社會的后天著想，這就是需要培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。在服務(wù)內(nèi)容上，大學(xué)要重視對社會發(fā)展的智力支持。大學(xué)應(yīng)通過促進科技和知識的發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)富裕和社會文明奠定基礎(chǔ)。在服務(wù)層次上，大學(xué)要分類發(fā)展，避免同質(zhì)化。既可側(cè)重戰(zhàn)略服務(wù)，“仰望星空”，也可側(cè)重解決實際問題，“關(guān)注身邊”。在服務(wù)社會上，每所大學(xué)并沒有什么高低上下之分，都可以凝練特色，發(fā)揮專長。最后，大學(xué)要引領(lǐng)社會。大學(xué)是社會之光，不應(yīng)隨波逐流。大學(xué)猶如海上之燈塔，不僅要服務(wù)社會，還要引領(lǐng)社會。大學(xué)引領(lǐng)社會要講真，就是要反映真實，表達(dá)真情，追求真理；大學(xué)引領(lǐng)社會要講善，就是要倡導(dǎo)人本主義，以人為本，尊重人，理解人，愛護人；大學(xué)引領(lǐng)社會要講美，就是在真和善的基礎(chǔ)上追求和諧，營造高雅。