李再娣，姜 君

(1.哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025；2.黑龍江教師發(fā)展學(xué)院 教師校長(zhǎng)培訓(xùn)中心，哈爾濱 150080)

赫哲族是世居于我國(guó)東北的古老民族，其先民可以追溯至先秦時(shí)期的肅慎，直至后期的挹婁、勿吉、黑水靺鞨和野人女真等，這些民族都與赫哲族有著非常久遠(yuǎn)的淵源。赫哲民族共同體形成于17世紀(jì)初，主要居住于黑龍江中下游、烏蘇里江、松花江流域，其族名始見(jiàn)于《清圣祖實(shí)錄》：康熙二年(1663年)卯三月壬辰，“命四姓庫(kù)里哈等進(jìn)貢貂皮，照赫哲等國(guó)例，在寧古塔收納?！盵1]由于赫哲部落居住地比較分散，清初文獻(xiàn)對(duì)赫哲族也有不同的稱(chēng)呼，如“黑斤”“黑真”“赫真”等，皆為同音異譯。本文結(jié)合多位學(xué)者的研究成果，對(duì)赫哲族自民族共同體形成至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育體系、內(nèi)容和特點(diǎn)加以重新的梳理和思考，力圖以新的視角和思路再現(xiàn)古代赫哲族教育的思想內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)。

一、古代赫哲族教育體系的構(gòu)成

雖然赫哲民族的形成過(guò)程歷史久遠(yuǎn)且族源復(fù)雜，但為凸顯赫哲民族共同體形成后其古代教育發(fā)展的階段性和獨(dú)特性，同時(shí)結(jié)合歷史學(xué)研究中對(duì)“古代”的時(shí)間斷代，本文對(duì)古代赫哲族教育體系及相關(guān)內(nèi)容的研究在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上從17世紀(jì)初至19世紀(jì)中葉。

赫哲族有語(yǔ)言而無(wú)文字，其教育的實(shí)施途徑主要是在社會(huì)生活中口口相傳、身手以授，那么社會(huì)教育應(yīng)該是古代赫哲族教育最基本的體系構(gòu)成，這毋庸置疑。但除此之外，古代赫哲族是否還存在其他的教育體系？我們?cè)谖墨I(xiàn)研究中發(fā)現(xiàn)：姜洪波(1991)先生在古代赫哲族社會(huì)教育的研究中，將生產(chǎn)教育、道德教育、文化教育、宗教教育均列入其社會(huì)教育的組成部分[2]。此外，麻曉燕、姜洪波(1994)還認(rèn)為，軍事教育也是赫哲族社會(huì)教育的組成部分[3]。童姍(2008)也認(rèn)為古代赫哲族的教育體系構(gòu)成是社會(huì)教育，并且將其具體形式歸納為口頭教育、游戲教育和家庭教育[4]。鄭麗潔(2010)則通過(guò)對(duì)赫哲族教育歷史的研究，將赫哲族的教育形式分為社會(huì)教育、過(guò)渡教育和學(xué)校教育，而且認(rèn)為這三種教育形式是依序出現(xiàn)的，但有重疊交叉[5]16。

綜觀以上研究，大家在古代赫哲族的教育體系構(gòu)成是社會(huì)教育這點(diǎn)上是基本一致的，但就其具體內(nèi)容而言則各抒已見(jiàn)，比較大的分歧在于：一方面就宏觀教育體系而言，家庭教育是否應(yīng)歸于社會(huì)教育的范疇，學(xué)校教育在古代赫哲族社會(huì)中是否存在；另一方面，從微觀教育體系來(lái)看，游戲教育、口頭教育乃至生產(chǎn)、軍事、道德、文化、宗教等方面的教育又應(yīng)該如何界定和歸類(lèi)。為解決這樣的問(wèn)題，筆者從社會(huì)教育的定義本身對(duì)古代赫哲族的教育進(jìn)行了重新的審視和研究。

對(duì)于社會(huì)教育，許多學(xué)者有不同的解釋?zhuān)瑓菍W(xué)信認(rèn)為社會(huì)教育為學(xué)校教育及家庭教育以外，所施行的教育活動(dòng)的泛稱(chēng)[6]。由此可見(jiàn)，社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育并行的教育形式。這與厲以賢(1988)的定義基本一致，即“社會(huì)教育是學(xué)校與家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員，特別是對(duì)青少年所進(jìn)行的教育”[7]?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》教育卷則將社會(huì)教育分為廣義和狹義兩種，廣義的社會(huì)教育指“一切社會(huì)生活影響于個(gè)人身心發(fā)展的教育”；狹義的社會(huì)教育則指“學(xué)校教育以外的一切文化設(shè)施對(duì)青少年、兒童和成人進(jìn)行的各種教育活動(dòng)”。這里談到的廣義的社會(huì)教育，顯然包括了教育的絕大部分形式甚至是全部形式；而狹義的社會(huì)教育，則將其與學(xué)校教育并行。綜合以上三種對(duì)社會(huì)教育的解釋?zhuān)P者認(rèn)為，宏觀的教育體系構(gòu)成二分法應(yīng)是社會(huì)教育、學(xué)校教育，而三分法應(yīng)是社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。那么，對(duì)于古代赫哲族來(lái)說(shuō)，其族源雖然歷史久遠(yuǎn)，但其民族共同體形成卻是清初始見(jiàn)，族群內(nèi)親緣關(guān)系和血緣關(guān)系交織，而且與同時(shí)期東北其他古民族相對(duì)，其社會(huì)發(fā)展程度尚顯得原始而蠻荒。我們知道，教育的發(fā)展水平和細(xì)化程度往往取決于社會(huì)進(jìn)步的程度，那么，古代赫哲族的教育體系構(gòu)成在此時(shí)應(yīng)該還是社會(huì)教育和學(xué)校教育的二分法更為符合實(shí)際，而此時(shí)的家庭教育與社會(huì)教育在內(nèi)容上幾乎無(wú)異，在組織上亦無(wú)法厘清，教習(xí)者和學(xué)習(xí)者在史料中亦未見(jiàn)有明確的界定。因此，對(duì)古代赫哲族的教育理應(yīng)從社會(huì)教育和學(xué)校教育兩方面來(lái)進(jìn)行研究。

二、古代赫哲族教育的內(nèi)容

(一)社會(huì)教育內(nèi)容

姜洪波先生等認(rèn)為古代赫哲族的社會(huì)教育內(nèi)容包括生產(chǎn)教育、道德教育、文化教育、宗教教育等，筆者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，但還應(yīng)補(bǔ)充的是軍事教育、游戲教育。具體的教育內(nèi)容，顧名思義，生產(chǎn)教育應(yīng)是與日常生產(chǎn)方式密切相關(guān)的生產(chǎn)技能教育和生活技能教育。例如，赫哲族是典型的漁獵民族，居地的自然環(huán)境多是河網(wǎng)密布、森林茂密，而且冬季冰雪覆蓋，氣候寒冷，那么，與之相關(guān)的漁獵生產(chǎn)技能、舟船駕駛技術(shù)等，還有采集、冬捕、野外生活、圍獵、冰雪技能等生存、生產(chǎn)、生活所必需的技術(shù)技能必然是其生產(chǎn)教育的主要內(nèi)容。

軍事教育是指圍繞軍事戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行的技術(shù)技能和軍事思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、組織訓(xùn)練等方面的培養(yǎng)和教育。古代民族間包括民族內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，赫哲族也不例外，自清初以來(lái)，與清廷的戰(zhàn)爭(zhēng)就時(shí)有發(fā)生。17世紀(jì)初，為了抵御沙俄的侵略，赫哲人也進(jìn)行了頑強(qiáng)的反抗和斗爭(zhēng)。赫哲人本身人口稀少，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，幾乎全民皆兵。這里特別說(shuō)明的是，赫哲族軍事教育中的弓箭技術(shù)是極富傳統(tǒng)的，自其先民肅慎時(shí)就有“楛石石砮”的記載，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載：“昔武王克商，通道于九夷八蠻，肅慎氏貢楛矢、石砮?！睏?，即使用楛木制作而成的箭桿，石砮，即用青石制作而成的箭頭。漢代挹婁族在弓箭制作方面不但繼承了肅慎的方法，而且還有了創(chuàng)新，“弓長(zhǎng)四尺，力如弩。矢用楛，長(zhǎng)一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死?！蓖磕ǘ舅?，以增強(qiáng)殺傷力。魏晉時(shí)期勿吉族同樣“常七八月造毒藥，傅箭鏃，射禽獸，中者便死?！?，赫哲人的弓箭制作與其先民一脈相承，只是在工藝和材質(zhì)上有了更大的進(jìn)步。此外，由于軍事技術(shù)的發(fā)展，赫哲人的軍事教育中還有火器的使用和制作等，這也是熱兵器時(shí)代的趨勢(shì)。古代赫哲族的軍事教育還應(yīng)包括在清朝初期，赫哲族被清廷編入“新滿(mǎn)洲”八旗后，所接受的“國(guó)語(yǔ)騎射”和軍事戰(zhàn)術(shù)、組織教育等。

道德教育，在古代社會(huì)法制建設(shè)尚不完備的背景下，道德和禮制是維系社會(huì)和諧秩序的根本保證，古代赫哲族的道德教育體現(xiàn)在生產(chǎn)秩序的維系、生活中的禮儀規(guī)范、族群中的約定俗成，以及其他一些須大家共同遵守的規(guī)矩和習(xí)慣方面。

文化教育，其實(shí)文化應(yīng)該是一個(gè)無(wú)所不包的概念，廣義的文化應(yīng)該涵蓋所有教育的內(nèi)容，但為了加以區(qū)別，我們將文化教育的內(nèi)容限定在古代赫哲族社會(huì)生活中涉及的文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷法等一類(lèi)教育的總稱(chēng)。

宗教教育，眾所周知，在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，圖騰崇拜和宗教信仰成為人們祈福消災(zāi)的重要寄托，古代的赫哲族也不例外。盛行于東北地區(qū)的薩滿(mǎn)教是赫哲人信仰的宗教，也是赫哲人接受社會(huì)教育的重要內(nèi)容，他們通過(guò)薩滿(mǎn)的信仰和傳習(xí)，祛病消災(zāi)、寄托思想、表達(dá)情感禮儀甚至歡娛助興，赫哲族著名的民族樂(lè)舞“跳鹿神”便是由此演化而來(lái)的。薩滿(mǎn)信仰在古代赫哲社會(huì)占有非常重要的地位，對(duì)薩滿(mǎn)宗教儀禮、神詞、術(shù)式等內(nèi)容的學(xué)習(xí)自然也就成為赫哲人的必修科目。

游戲教育，這是筆者認(rèn)為古代赫哲族社會(huì)教育中應(yīng)自成一類(lèi)的教育內(nèi)容，這類(lèi)教育應(yīng)包括自生產(chǎn)中發(fā)展而來(lái)游戲，諸如叉草球、打兔子、撒網(wǎng)、頂杠、滑冰滑雪、賽托日乞等，由軍事訓(xùn)練中衍生的游戲摔跤、杜烈其、激打、射箭等，由宗教發(fā)展的樂(lè)舞跳鹿神等，還有與其他民族交流中傳入的游戲如莫日根、欻嘎啦哈、翻手繩等。這類(lèi)教育的目的主要是人們閑暇時(shí)的娛樂(lè)和消遣，是業(yè)余活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)大多源于前幾類(lèi)的教育內(nèi)容，但又有所不同，因?yàn)檫@類(lèi)教育內(nèi)容已經(jīng)擺脫了原始的社會(huì)功能，發(fā)展到更高級(jí)的階段，在形式和內(nèi)涵上均發(fā)生了變化。

(二)學(xué)校教育內(nèi)容

古代赫哲族的學(xué)校教育始于清初八旗官學(xué)，在姜洪波先生的研究中也認(rèn)同這一觀點(diǎn)[8]。但清朝的八旗官學(xué)何時(shí)在赫哲族地區(qū)設(shè)立，文獻(xiàn)中卻有不同的說(shuō)法。姜洪波先生認(rèn)為，1732年(或1734年)清政府在三姓(今黑龍江依蘭)城設(shè)置官學(xué)，自此赫哲兵丁開(kāi)始接受官學(xué)教育；而之前，穆林先生依據(jù)《依蘭縣志》的記載，認(rèn)為“清雍正五年(1727)設(shè)三姓官學(xué)一所，清雍正十一年(1733)清政府在三姓添設(shè)教習(xí)二員，教授赫哲人騎射和滿(mǎn)語(yǔ)”[9]，據(jù)此說(shuō)明，赫哲族地區(qū)的官學(xué)教育應(yīng)在雍正五年。另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，清康熙三十四年(1695年)，第一任黑龍江將軍擬請(qǐng)?jiān)谀獱柛O(shè)立左右翼官學(xué)各一所，這應(yīng)是赫哲地區(qū)創(chuàng)辦教育之始[5]23。那么，究竟赫哲族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)始于何時(shí)呢？為此，筆者再次進(jìn)行了考證和梳理。

我們先從清代八旗官學(xué)談起，東北地區(qū)的八旗官學(xué)始建于康熙三十年(1691年)，是仿制京師八旗官學(xué)而設(shè)立的，目的在于培養(yǎng)東北滿(mǎn)族子弟，“教育人材，亦與京師一體”，是為清政府統(tǒng)治簡(jiǎn)拔人才而設(shè)。八旗官學(xué)最先設(shè)立的地點(diǎn)是在盛京，而后在吉林地區(qū)(1693年)、黑龍江地區(qū)(1695年)開(kāi)始陸續(xù)開(kāi)設(shè)。我們?cè)倏匆幌麓藭r(shí)清廷對(duì)赫哲族地區(qū)的經(jīng)略和管理，清朝入關(guān)以后，為加強(qiáng)東北地區(qū)的邊防建設(shè)，清廷將居于東北的滿(mǎn)族和許多少數(shù)民族均編入八旗，一方面為解決兵源問(wèn)題，另一方面是加強(qiáng)統(tǒng)治和管理。清康熙十年(1671年)至十六年(1677年)，清朝將黑龍江下游及烏蘇里江流域一帶的赫哲費(fèi)雅喀人，先后編成78佐領(lǐng)，并移駐寧古塔、吉林等地，成為滿(mǎn)洲八旗的組成部分，稱(chēng)新滿(mǎn)洲[10]。另?yè)?jù)《八旗通志》記載：“混同江岸及海中大洲(庫(kù)頁(yè)島)居住之赫哲、費(fèi)雅喀、庫(kù)葉、奇勒爾，不編佐領(lǐng)，轄以三姓副都統(tǒng)，統(tǒng)以吉林將軍?！庇纱丝梢?jiàn)，清初赫哲族總體上可以分為兩部分，一部分被編入“新滿(mǎn)洲”，隨軍駐防寧古塔、吉林等地；另一部分未被編入佐領(lǐng)的，則在吉林將軍統(tǒng)領(lǐng)下，由三姓副都統(tǒng)管轄。因此，從清朝在東北八旗官學(xué)的設(shè)置和對(duì)赫哲族的管理上看，赫哲族的學(xué)校教育似乎也應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考慮：一方面，被編入“新滿(mǎn)洲”隨軍駐防各地的赫哲人應(yīng)該是有機(jī)會(huì)進(jìn)入各地的官學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，接受系統(tǒng)的學(xué)校教育，但究竟是否有人進(jìn)入、有多少人進(jìn)入，已經(jīng)無(wú)從考證；另一方面，則是居于三姓之地的赫哲人，此地官學(xué)教育之始則毋庸置疑地是有據(jù)考證的赫哲族學(xué)校教育的發(fā)端。

據(jù)《吉林通志》記載，“三姓左右翼官學(xué)，在城東南隅奎星樓北，就文廟內(nèi)建，東西廂各三楹。雍正五年，給事中王錦奏準(zhǔn)設(shè)立，無(wú)品級(jí)滿(mǎn)學(xué)官一員。十年增設(shè)無(wú)品級(jí)滿(mǎn)學(xué)官一員，八旗每佐領(lǐng)學(xué)生額四名。乾隆十七年、二十六年俱重修?！盵11]從這段史料記載的詳盡程度來(lái)看，清朝確于雍正五年(1727年)在三姓設(shè)左右翼八旗官學(xué)，但《吉林通志》的注解中另載，“盛京通志、吉林外紀(jì)俱作十二年”，即雍正十二年(1734年)設(shè)立官學(xué)。筆者認(rèn)為這一注解確實(shí)有待商榷，當(dāng)不可信。我們從清朝吉林地區(qū)轄地所設(shè)官學(xué)的時(shí)間上看，最早的官學(xué)是吉林烏拉于康熙三十二年(1693年)設(shè)立的，而后相繼設(shè)立伯都訥左右翼官學(xué)、阿拉楚喀八旗官學(xué)、琿春官學(xué)、寧古塔左右翼官學(xué)、烏拉官學(xué)等，均未晚于雍正七年，只是后來(lái)添設(shè)的拉林官學(xué)在乾隆年間設(shè)立，那么作為吉林將軍統(tǒng)領(lǐng)下的重要軍事重鎮(zhèn)，三姓地區(qū)的官學(xué)設(shè)置當(dāng)不至于晚于以上各地。此外，阿桂所修的《盛京通志》中有關(guān)東北地區(qū)官學(xué)的設(shè)置時(shí)間有多處模糊待定之處，例如關(guān)于黑龍江地區(qū)的墨爾根官學(xué)的設(shè)立時(shí)間絕不應(yīng)是乾隆九年(1744年)，而應(yīng)是康熙三十四年(1695年)。所以，《吉林通志》的記載應(yīng)為屬實(shí)，那么，赫哲族的學(xué)校教育之始，自然應(yīng)是雍正五年(1727年)。這里要特別說(shuō)明的是，此時(shí)的三姓城是吉林將軍的屬地，而非黑龍江將軍統(tǒng)領(lǐng)，所以，“黑龍江將軍擬請(qǐng)?jiān)谀獱柛O(shè)立左右翼官學(xué)各一所”，這里所說(shuō)的并不是赫哲族的學(xué)校教育開(kāi)端。

當(dāng)然，對(duì)于古代赫哲族的學(xué)校教育應(yīng)不止于清初的八旗官學(xué)，康熙時(shí)期，在東北設(shè)立八旗官學(xué)的同時(shí)，清政府亦設(shè)立了八旗義學(xué)，目的是使八旗子弟中尤其是“新滿(mǎn)洲”不能入選八旗官學(xué)學(xué)習(xí)的貧寒子弟也能夠接受教育，在更大層面上也推行了大清的“國(guó)語(yǔ)騎射”。八旗義學(xué)實(shí)為半公半民性質(zhì)，多為清政府出資建設(shè)，也有官兵捐建或倡建，隸屬各旗管理，建于駐防城中。赫哲族聚居區(qū)三姓城在文獻(xiàn)中未見(jiàn)有義學(xué)之所，但前文已介紹，“新滿(mǎn)洲”中包括了許多的東北邊疆少數(shù)民族，赫哲族亦在其中，而且人員不在少數(shù)，那么隨軍駐防其他地區(qū)的赫哲子弟則完全有機(jī)會(huì)進(jìn)入義學(xué)學(xué)習(xí)，如有明確記載新滿(mǎn)洲駐防的寧古塔、吉林府等地均有義學(xué)開(kāi)設(shè)，這也應(yīng)是古代赫哲族學(xué)校教育的組成部分。

三、古代赫哲族教育的形式

(一)說(shuō)唱傳習(xí)

赫哲族只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，因此，說(shuō)唱傳習(xí)是其實(shí)現(xiàn)教育目的的主要形式，尤其是在社會(huì)教育中，勤勞而智慧的赫哲人將生產(chǎn)生活中的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、流傳日久的民族故事、極富情感的優(yōu)美樂(lè)舞、婚喪嫁娶的禮儀規(guī)范等等都通過(guò)說(shuō)唱的形式予以表達(dá)和傳承，在此過(guò)程中赫哲的青少年不斷地模仿和學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)了教育的過(guò)程。赫哲族在長(zhǎng)期的說(shuō)唱傳習(xí)過(guò)程中，形成了富有民族特色的說(shuō)唱文化，最具代表性的就是“伊瑪堪”，它堪稱(chēng)赫哲族史詩(shī)般的口頭文學(xué)巨著。在這部巨著中，集合了漁獵生產(chǎn)、民族斗爭(zhēng)、宗教祭祀、圖騰崇拜等許許多多的故事情節(jié)，反映了歷史上民族生活的方方面面，內(nèi)容豐富多彩，故事跌宕曲折，引人入勝。說(shuō)唱人在沒(méi)有樂(lè)器伴奏的情況下，時(shí)而朗誦、時(shí)而吟唱，散韻結(jié)合，生動(dòng)活潑。

伊瑪堪是赫哲族世世代代傳下來(lái)的口頭文學(xué)，在世界文學(xué)史和歷史學(xué)中都占有極為重要的地位。赫哲族另有一些富有代表性的說(shuō)唱藝術(shù)，如“說(shuō)胡力”“嫁闊令”?！罢f(shuō)胡力”以說(shuō)為主，多是精彩的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)；嫁闊令以吟唱為主，多是民間歌曲歌謠。這些說(shuō)唱文化，寓意深刻，內(nèi)涵豐富，弘揚(yáng)真善美，歌頌民族英雄和美好生活，成為赫哲族社會(huì)中喜聞樂(lè)見(jiàn)、影響深刻的教育形式。

(二)實(shí)踐訓(xùn)練

赫哲族的另一種重要的教育形式就是通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練，即通過(guò)親身實(shí)踐的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的的方式。由于沒(méi)有文字說(shuō)明，因此許多生產(chǎn)技能、生存技能、軍事技能，包括游戲技能等都要靠赫哲族中的年長(zhǎng)者或有經(jīng)驗(yàn)者手把手教授、在實(shí)踐中的躬親示范來(lái)完成，而學(xué)習(xí)者不斷地模仿、練習(xí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、反復(fù)的磨合和熟練，最終具備一定的技術(shù)水平，并在此基礎(chǔ)地完善和發(fā)展技能、提高和創(chuàng)新技能。這是一個(gè)完整的實(shí)踐技能習(xí)得的過(guò)程，與我們今天所說(shuō)的廣義的“身體教育”即體育的過(guò)程是類(lèi)似的。在古老的赫哲族，這是非常重要的教育傳習(xí)形式。而且這種身體教育的形式與社會(huì)的發(fā)展水平有著非常大的聯(lián)系，舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)赫哲族社會(huì)尚處于較為原始而低級(jí)的生產(chǎn)水平時(shí)，漁獵生產(chǎn)技能的傳習(xí)則僅限于生存生產(chǎn)的層面，但當(dāng)社會(huì)水平提高后，這些原始的生產(chǎn)技能則會(huì)從最初的社會(huì)功能中脫離出來(lái)，而演化為具有娛樂(lè)競(jìng)技性質(zhì)的游戲技能，這是這些技能更為高級(jí)的形式，也是實(shí)踐能力和水平提高并創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，這一教育過(guò)程是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，同樣反作用于社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的文化多元和思想延展。

四、古代赫哲族教育的特點(diǎn)

(一)古代赫哲族教育受社會(huì)發(fā)展水平的制約，總體發(fā)展水平較低

赫哲族是東北地區(qū)人口較少的民族之一，地處邊疆，社會(huì)發(fā)展總體水平不高，教育發(fā)展水平更是處于剛剛起步的萌芽階段，我們從前文的梳理可以很清晰地看出，由于赫哲社會(huì)尚處于血緣親緣關(guān)系模糊的氏族時(shí)期，社會(huì)分工并不細(xì)致，因此教育內(nèi)容的傳習(xí)中并沒(méi)有明確且固定的師生關(guān)系，社會(huì)教育和家庭教育也沒(méi)有形成清晰的界限。同樣受制于社會(huì)發(fā)展水平的是，在赫哲族社會(huì)中其自身并沒(méi)有形成固定的教育機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，赫哲族的學(xué)校教育一方面是隨軍加入“新滿(mǎn)洲”而接受的清朝八旗官學(xué)或八旗義學(xué)而實(shí)現(xiàn)的，另一方面是在民族聚居區(qū)通過(guò)清朝設(shè)置八旗官學(xué)來(lái)進(jìn)行，而在赫哲民族內(nèi)部，則沒(méi)有專(zhuān)設(shè)的教育部門(mén)和教育組織，所開(kāi)展的教育活動(dòng)還是局限于生產(chǎn)生活中的模仿和教習(xí)。從教育內(nèi)容上看，依然是停留在較為原始的初級(jí)階段，基本是圍繞日常的生產(chǎn)技能、軍事技能和地方宗教儀禮來(lái)進(jìn)行，雖然也有文化教育和道德教育，包括游戲教育的內(nèi)容，但總體水平不高。在教育形式上，由于赫哲族并沒(méi)有自己本民族的文字，那么歷史記載和教育傳承則只能依靠口耳相傳和身手以授，而入選八旗官學(xué)的子弟接觸較多的語(yǔ)言文字卻是滿(mǎn)語(yǔ)，那么自然對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中原地區(qū)的漢文字文化知之甚少，因此從教育內(nèi)容、形式乃至方法理念上，都沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和效仿更高層次的漢文化，這必然限制自身教育水平的提高。

(二)古代赫哲族教育基本以社會(huì)教育為主，學(xué)校教育受眾面有限

古代赫哲族雖然出現(xiàn)了以八旗官學(xué)為象征意義的學(xué)校教育，但從史料中可以看出，因名額有限，僅僅是“八旗每佐領(lǐng)學(xué)生額四名”，受眾面非常小，而八旗義學(xué)雖為官學(xué)之有力補(bǔ)充，但在赫哲人聚居的三姓城等地未見(jiàn)設(shè)立。因此，可以推斷古代絕大部分的赫哲青少年的教育應(yīng)該還是以社會(huì)教育為主要形式，能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入官學(xué)或義學(xué)學(xué)習(xí)的僅為一小部分，而且赫哲族的青年男子接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)要明顯多于青年女子。從教育內(nèi)容看，赫哲族男子應(yīng)該在很小的時(shí)候就能夠跟隨父兄在生產(chǎn)教育中學(xué)習(xí)漁獵、圍捕等技能，軍事教育更是男子占絕大多數(shù)的教育形式，而女子應(yīng)該更多是參與采集、加工制作等輕體力活動(dòng)。

(三)古代赫哲族教育富有民族的情感與智慧，具有豐富的內(nèi)涵

雖然古代赫哲族教育的水平、內(nèi)容、受眾等方面都還處于剛剛起步階段，但勤勞智慧的赫哲人依然能夠用自己的方式使本民族的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展，并世世代代流傳至今，成為現(xiàn)代文化殿堂中獨(dú)特而富有魅力的瑰寶，這不能不令人嘆服赫哲人在教育傳習(xí)上獨(dú)特的技巧和方法。在文學(xué)領(lǐng)域的“伊瑪堪”、在樂(lè)舞方面的“嫁闊令”“跳鹿神”，還有集合眾多漁獵文化、宗教文化的“烏日貢”大會(huì)，這些匯聚了赫哲族自古傳承的許多民族文化的精髓，成為聯(lián)結(jié)各地赫哲人情感的紐帶，現(xiàn)在依然閃爍著耀眼的光芒。一代一代的赫哲人將自己的民族故事通過(guò)不同的方式傳習(xí)給晚輩，再由他們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，從而讓赫哲文化生生不息。

赫哲文化是中華民族多元文化的組成部分，它將古老的漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代文化交相呼應(yīng)，猶如一顆耀眼的明珠閃爍在祖國(guó)的北疆。時(shí)至今日，由赫哲族創(chuàng)造的文化依然散發(fā)著獨(dú)有的魅力，而這些文化得以弘揚(yáng)和發(fā)展的路徑，教育是最好的推力和抓手，對(duì)古代赫哲族教育的回溯，目的是追古撫今，推動(dòng)今天民族教育的奮進(jìn)和騰飛，以先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的教育手段、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃齼?nèi)容、完善的教育組織為赫哲文明的創(chuàng)新發(fā)展注入新的活力。