鄒建軍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

作為學(xué)科的文學(xué)地理學(xué)，在總體框架之下可以有16個分支學(xué)科，它們共同組成一門新興學(xué)科的文學(xué)地理學(xué)。16個分支學(xué)科分別是：文學(xué)環(huán)境學(xué)、作家分布學(xué)、文學(xué)感知學(xué)、文學(xué)基因?qū)W、文學(xué)地名學(xué)、文學(xué)流變學(xué)、文學(xué)家族學(xué)、文學(xué)空間學(xué)、文學(xué)氣候?qū)W、文學(xué)物候?qū)W、文學(xué)天文學(xué)、文學(xué)災(zāi)害學(xué)、文學(xué)地圖學(xué)、文學(xué)景觀學(xué)、文學(xué)區(qū)域?qū)W和文學(xué)生態(tài)學(xué)①。近一年以來，我繼續(xù)思考與此相關(guān)的問題，現(xiàn)在做一點展開性的論述，以求得方家的批評與指正。

一、文學(xué)環(huán)境學(xué)、作家分布學(xué)、文學(xué)感知學(xué)與文學(xué)基因?qū)W

一是文學(xué)環(huán)境學(xué)。文學(xué)環(huán)境學(xué)主要研究文學(xué)和環(huán)境之間的關(guān)系，一方面研究環(huán)境對于文學(xué)所產(chǎn)生的影響，一方面研究文學(xué)對于環(huán)境所產(chǎn)生的影響，兩個方面共同構(gòu)成了特定的研究對象。西方有所謂的“環(huán)境批評”，文學(xué)環(huán)境學(xué)可以借用其相關(guān)理論和實踐成果，但并不局限于此，而是要有新的發(fā)展。環(huán)境是一個綜合性的概念，既包括自然地理環(huán)境，也包括人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境就是除人類之外，地球上所具有的一切自然因素所構(gòu)成的環(huán)境；而人文環(huán)境，就是人類社會在依靠自然地理環(huán)境所提供的基礎(chǔ)上，所發(fā)展起來的一切與人相關(guān)的東西的綜合，包括了歷史、社會、習(xí)俗、身體、生活、心理、政府組織、會議、展館、飲食、演出，甚至國與國之間的關(guān)系、民族與民族之間的關(guān)系、地方與地方之間的關(guān)系等。地理環(huán)境對于文學(xué)的影響是全方位的、全天候的，主要是通過對于作家所產(chǎn)生的影響而得以實現(xiàn)的。沒有作家就沒有作品，沒有作品就沒有作家，但是任何文學(xué)與藝術(shù)作品都是作家的產(chǎn)物，包括民間文學(xué)與民間藝術(shù)。因為任何人文的東西，都是在自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)之上才可以產(chǎn)生的，而地理環(huán)境的主體部分就是自然界的一切，因此，自然地理環(huán)境是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)、前提的前提。正是因此，環(huán)境對于文學(xué)的影響才是以自然為基礎(chǔ)的，也是以自然為基本內(nèi)容的，那么，文學(xué)環(huán)境學(xué)就可以成為文學(xué)地理學(xué)的重要分支學(xué)科，而不是文學(xué)社會學(xué)的分支學(xué)科。環(huán)境批評主要是英美國家的學(xué)者發(fā)展起來的一種批評方法，就如“空間批評”、“生態(tài)批評”、“地理批評”一樣，然而文學(xué)環(huán)境學(xué)卻是一門學(xué)科，是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系下面的一個分支學(xué)科，并且是很有解釋能力和很有發(fā)展前景的一門學(xué)科。

二是作家分布學(xué)。作家分布學(xué)作為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系的一個分支學(xué)科，也有它特定的研究對象和研究內(nèi)容。作家分布學(xué)主要研究某一地區(qū)或某一國家，在一個時代或在多個時代的作家，在地理上的分布情況，及其產(chǎn)生和形成的原因。作家分布學(xué)在展開研究的過程中，時間上要有完整性，范圍上也要有完整性，不然就會出現(xiàn)不準(zhǔn)確和不科學(xué)的情況，其結(jié)論就有可能讓人產(chǎn)生懷疑。我們在此方面已經(jīng)有了重要成果，如曾大興所著《中國歷代文學(xué)家之地理分布》②。這是一種總體上的研究，也是一種宏觀性的研究，一個是“中國”，一個是“古代”。讀了這一本書之后，我們就可以了解中國古代的各個歷史時段，文學(xué)家在地理上的分布情況，及其產(chǎn)生和形成的諸種原因。對于整個世界文學(xué)史上的文學(xué)家，對于世界上各個國家和地區(qū)的文學(xué)史而言，我們都可以采取這樣的研究思維和研究方法，相信可以得出一些有意義和價值的結(jié)論。如美國文學(xué)家的地理分布、德國文學(xué)家的地理分布、日本文學(xué)家的地理分布等題目，是可以成立的。當(dāng)然，我們也還可以從各個方面進行縮小研究。一個是時間上的縮小，如印度古代文學(xué)家的地理分布、德國當(dāng)代文學(xué)家的地理分布；一個是時間上的限制，如宋代文學(xué)家的地理分布、明代文學(xué)家的地理分布；一個是文體上的限制，如中國現(xiàn)代詩人的地理分布、美國當(dāng)代小說家的地理分布等。由此可見，“作家分布學(xué)”可以有多種多樣的角度與方法。我們可以進行實錄，我們也可以進行考證；我們可以進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我們也可以進行原因探索。在作家分布學(xué)的研究中，只要有根有據(jù)，就可以自由地選擇和展開。作家分布學(xué)，從本質(zhì)上來說是對文學(xué)的歷史因素和地理因素的研究，所以會涉及到特定的時代、特定的歷史和特定的社會，當(dāng)然也會涉及到特定的空間。不過，在現(xiàn)有的作家分布學(xué)中，需要注意的問題也是不少的，如一個作家的一生有可能是不斷流動的，出生地、成長地、祖居地、客籍地、流亡地等，都各不相同，這就需要在具體的研究中加以區(qū)分；同時，一個作家出生在哪里，并不一定就是什么特定的原因，多半是多種多樣因素所決定的；地理可以起到制約的作用，但并不一定是最后的、決定性的作用。在作家分布學(xué)中，可以采取數(shù)據(jù)統(tǒng)計，也可以采用圖表呈現(xiàn)，更重要的是地圖運用，并且可以用各不相同的地圖進行表達，有歷史地圖，有衛(wèi)星地圖，還可以有多種多樣的自制地圖，只要有利于呈現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，就可以加以采用，并且?guī)缀鯖]有限制。這樣一種文學(xué)地理學(xué)分支學(xué)科，表面上看是比較科學(xué)的，然而也要注意到一個本質(zhì)性的問題，就是我們所面對的對象是作家和作品，特別是作為文學(xué)創(chuàng)造者的作家，全是有情感、有思想、有想象、有個性、有氣質(zhì)和有風(fēng)采的生命個體；如果我們不把他們當(dāng)成生命個體，不把文學(xué)當(dāng)文學(xué)，不把作家當(dāng)作家，不把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)，就會出現(xiàn)與研究文學(xué)所需要的東西、所追求的內(nèi)容不一致的情況，當(dāng)世或后世的學(xué)者就會對我們的研究及其結(jié)論提出疑問。作家的分布是歷史、地理和文化多種因素綜合作用的結(jié)果，并不只是由地理因素所決定的，所以我們在如此分布的原因探究中， 要注重綜合性的分析與全方位的把握，才可以得出比較準(zhǔn)確和科學(xué)的結(jié)論。

三是文學(xué)感知學(xué)。文學(xué)感知學(xué)作為文學(xué)地理學(xué)的一個分支學(xué)科，也具有特定的研究對象和特定的研究內(nèi)容。文學(xué)感知學(xué)，主要研究作家對地理的感知起點、感知過程、感知方式、感知結(jié)果，以及這種感知在文學(xué)創(chuàng)作中所具有的意義和價值。作家自然也會認(rèn)知他所處的家庭、家族、社會等，然而這些不是文學(xué)感知學(xué)所要研究的主要對象，因為作為文學(xué)地理學(xué)主要分支學(xué)科之一的文學(xué)感知學(xué)，感知的對象主要是地理環(huán)境，當(dāng)然包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境，并且任何作家都是一種綜合性的感知，天地之間一切的自然物象和人文物象，都是作家需要感知的對象。如果把人也作為天地之物之一部分，那么也是作家需要感知的對象。在文學(xué)感知學(xué)的研究中，需要關(guān)注這樣一些要點：第一是作為感知主體的作家，感知能力的大小和強弱，以及這種能力究竟來自于何處；第二是作家對于天地之物的感知過程是如何發(fā)生的和構(gòu)成的，從哪些里開始到哪里結(jié)束，感知的結(jié)果可能是什么？第三是作為感知客體的以自然物象為主體的天地之物，在它們被感知之后，在作家那里會發(fā)生什么樣的變化，可以產(chǎn)生什么樣的意義？第四是文學(xué)感知學(xué)主要研究對象的“地理感知”，它在理論上和實踐上具有什么樣的價值？從前的學(xué)者，包括中外學(xué)術(shù)史上的知名學(xué)者是如何認(rèn)識地理感知的，具有哪些成熟的理論觀點與研究方法？由此可見，文學(xué)感知學(xué)是一門很大的學(xué)問，是一種很有效的文學(xué)批評方法。因為如果沒有地理感知，作家的空間感從可而來呢？作家的時間感由何而來呢？作品里的地理形象、地理影像、地理意象、地理空間、地理敘事從何而來呢？除了人類之外，動物和植物也存在地理感知，然而它們沒有敘述能力，所以我們無從得知他們的地理感知是如何發(fā)生的與如何構(gòu)成的，其結(jié)果又是什么？人類所有成員的地理感知特別是作家的地理感知，我們是可以通過研究而得知的：一個是從作家的生活中得知，一個是從作家的言論中得知，一個是從研究者的觀察中得知。文學(xué)感知學(xué)雖然已經(jīng)有了比較豐富的研究成果，但真正把它當(dāng)成一門學(xué)問的學(xué)者卻是不多的，我們可以從現(xiàn)有的文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)審美學(xué)和創(chuàng)意寫作中獲得一些資源，來發(fā)展作為文學(xué)地理學(xué)重要分支學(xué)科的文學(xué)感知學(xué)。文學(xué)作品是如何產(chǎn)生的？文學(xué)現(xiàn)象是如何起源的？作家是如何創(chuàng)作作品的？說起來比較簡單，但很少有人講得清楚，因為作家的身體結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)及其工作機理，非一般的人所能明了，只有通過生理學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)、美學(xué)和語言學(xué)等各學(xué)科的綜合研究，才有可能得到真相。而所有的這些學(xué)科，不注重研究作家的地理感知也是不可能的，作家的才能及其外化過程，具有相當(dāng)?shù)纳衩匦院蜕衿嫘浴?/p>

四是文學(xué)基因?qū)W。文學(xué)基因?qū)W作為文學(xué)地理學(xué)的重要分支學(xué)科，也有其特定的研究內(nèi)容和研究對象，主要研究作家身上的地理意識和地理觀念，特別是作為作家的身體和情感的一個部分而存在的基因要素。文學(xué)基因?qū)W不是要研究文學(xué)構(gòu)成的所有基因，而只是研究作家身上存在的地理基因，因為地理基因?qū)τ谧骷业某砷L和發(fā)展，往往產(chǎn)生了重要的作用[1]。我們首先要承認(rèn)在作家身上存在有多種多樣的基因，如文化基因、民族基因、家族基因等，但地理基因是在作家身上起著制約甚至決定作用的基因。地理基因的形成取決于作家的出生地，取決于他從小開始的對于自然地理和人文地理的感知，對于故鄉(xiāng)的風(fēng)云雷電、日月星晨、江河湖海、高山平原等自然山川的感知，以及在此之上的全面的、客觀的認(rèn)識；同時，地理基因也會與作家所出生的家庭、家族和民族等因素密切相關(guān)，雖然屬于遺傳學(xué)要研究的內(nèi)容，也會構(gòu)成地理基因的重要部分。文學(xué)基因?qū)W是針對作家的，然而也不可以離開作品，因為我們不可能把作家只是當(dāng)成一個生命個體進行解剖，因為我們在文學(xué)研究的許多時候，見不到作家本人，特別是已經(jīng)離我們而去的古代作家，以及尚未出生的未來作家。即使那些與我們出生于并生活于同一時代的作家，我們也不可能與他們每一個人都有交集，如莫言這樣的作家，一般的研究者恐怕也很難見到。更不要說那些外國的作家，他們也很少到中國來；我們即使去到他們所在的國家，恐怕也不是那么容易見到。因此，我們要研究他們身上的基因結(jié)構(gòu)與形態(tài)，就只有通過他們的作品，并且通過作品來研究作家是很真實的和科學(xué)的，因為作品是作家所寫的，只要是他所寫的，就是絕對可靠的研究材料，與地理基因相關(guān)的一切都可以從作品中得到說明。當(dāng)然，還有一些與作家生活相關(guān)的東西，也可以說明作家身上的地理基因的，如他的同事、同學(xué)、同行和同志之所述，他所生活過的地方風(fēng)物和房屋，他曾經(jīng)上過的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)等，他一生中所到過的山水景觀和人文景觀，也包括他所讀過的著作和作品等。由此可見，文學(xué)基因?qū)W具有豐富的研究內(nèi)容、廣闊的研究對象、獨特的研究方法。在這項研究中，田野調(diào)查和實地考察是不可缺少的，特別是對于其家庭成員、家族成員、民族成員的訪談，對于其生活過的小范圍之內(nèi)種種風(fēng)物的記錄，包括對于其祖先生活過的地方的考察，對于其家譜、族譜的收集和整理，對于其出生地、成長地、祖居地、客籍地、流放地、流亡地等的實地感知和調(diào)查研究，可以獲得豐富的第一手材料，所有的這些東西對于文學(xué)基因?qū)W的研究，顯得特別重要。

二、文學(xué)地名學(xué)、文學(xué)流變學(xué)、文學(xué)家族學(xué)與文學(xué)空間學(xué)

一是文學(xué)地名學(xué)。文學(xué)地名學(xué)主要研究文學(xué)作品中的地名，文學(xué)現(xiàn)象(如文學(xué)社團、文學(xué)流派、文學(xué)會議、文學(xué)期刊、文學(xué)機構(gòu)等)中的地名，也研究與作家相關(guān)的實有地名，如作家的出生地、成長地、發(fā)展地、客籍地、祖居地、流放地、流亡地、埋葬地等，還包括中外文學(xué)史上的地名與文學(xué)理論中所涉及到的相關(guān)地名。文學(xué)地名學(xué)在中國是具有深厚傳統(tǒng)的科學(xué)，中國自古以來對于作家和詩人的出生、行走、寫作中涉及到的地名特別重視，特別是作家在一生中的行跡是如何構(gòu)成的，都會涉及到許多重要的地名，并且每一個地名都具有特定的歷史、文化與倫理內(nèi)容，因此，中國學(xué)者所做的作家行跡學(xué)，在某種程度上也就等同于文學(xué)地名學(xué)。文學(xué)地名學(xué)可以研究的問題很多，以下兩個方面似乎是最為重要的：一是對文學(xué)作品中的地名所進行的研究，一是對作家一生中行跡所到之地的研究。蘇軾一生經(jīng)歷豐富，有人專門做過研究，除了其出生地四川眉山之外，一生在17個地方做個官，那就是說，這18個地方對于其一生的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了重大的影響，因此，他所到過的每一個地方，對于其思想和創(chuàng)作所發(fā)生的意義，都值得我們進行深入的研究。更為重要的是，他在不同的人生階段為了到這些地方去做官，一路上也會經(jīng)過更多的地方，所有的這些地方上的自然景觀、人文景觀、社會風(fēng)俗、人情世故等，都有可能對其思想和創(chuàng)作發(fā)生意義和產(chǎn)生影響，所以凡是與他相關(guān)的每一處地方，都值得進行具體的研究。同時，文學(xué)作品里的地名也值得特別關(guān)注。中國古代四大文學(xué)名著《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》中的地名，幾乎每一部作品中的地名都可以構(gòu)成一個系統(tǒng)，值得我們以專著或系列論文的形式進行探討，一部專著和一系列學(xué)術(shù)論文也許是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。西方的作品也同樣是如此，不僅是小說和戲劇，就是在敘事長詩、史詩和抒情詩中，也存在同樣豐富有和有趣的內(nèi)容，如華茲華斯詩歌中的地名，柯勒律治詩歌特別是四首長詩中的地名，艾略特長詩中的地名，都是很有意思、值得探討的重要文學(xué)現(xiàn)象。因此，文學(xué)地名學(xué)可以是一門很大的學(xué)問，涉及的內(nèi)容和形式都相當(dāng)可觀，并且會涉及到深刻與博大的內(nèi)容，如文化、歷史、倫理、習(xí)俗、宗教、信仰、地名的演變等問題。如果要研究與文學(xué)相關(guān)的所有重要的地名，那就更為廣博了，中外文學(xué)史上有多少文學(xué)名著，幾乎每一部名著都與地名相關(guān)，因為時間、地點、人物是文學(xué)作品的三大要素，每一個地點就會有相應(yīng)的地名，往往一個地名就可以做一篇大文章。在中國這樣歷史傳統(tǒng)深厚的國度，地名本身就是一部流動的歷史，充分地體現(xiàn)了民族的血脈與骨架。就我老家所在的四川省越溪鎮(zhèn)而言，許多地名都是值得討論的，地名中的許多現(xiàn)象都是值得研究的。當(dāng)然，文學(xué)地理學(xué)主要還是研究文學(xué)作品中的地名，與作家的出生長與行走相關(guān)的地名，與各種文學(xué)史現(xiàn)象和文學(xué)理論現(xiàn)象相關(guān)的地名。

二是文學(xué)流變學(xué)。文學(xué)流變學(xué)主要研究文學(xué)現(xiàn)象因為地理變動所產(chǎn)生的問題，并不是從一般的意義上來研究文學(xué)的歷史演變和歷史變遷，正是因為它只是研究與地理相關(guān)的文學(xué)流變，所以才有了特定的研究對象和研究內(nèi)容。主要包括：一是文學(xué)思潮的流動與地理之間的關(guān)系，二是文學(xué)社團的遷移與文學(xué)變化，三是文學(xué)中心的轉(zhuǎn)移和文學(xué)現(xiàn)象的變化，四是文學(xué)風(fēng)格的演變和地理格局的變化。因此，文學(xué)流變學(xué)是研究文學(xué)的變動和地理現(xiàn)象之間關(guān)系的學(xué)問，而所謂的地理現(xiàn)象，則包括地理位置的變化、地理格局的變化、交通條件的變化和文化或行政中心的變動，當(dāng)然也包括氣候的變化、水文的變化、氣象的變化、天文的變化，以及整個宇宙空間的變化，或由于相關(guān)傳說與故事而導(dǎo)致的某一個地區(qū)和某一個作家地理觀念和地理思想的變化等。由此可見，文學(xué)流變學(xué)有著豐富的研究內(nèi)容和特定的研究方法，涉及到多個學(xué)科領(lǐng)域和多個學(xué)科門類。從歷史上來看，文學(xué)總是變動的與變化的，只要這種變化涉及到了地理問題，而這里的“地理”也是“天地之物”的同義語，就可以成為文學(xué)流變學(xué)研究的內(nèi)容。一般的文學(xué)流變不是文學(xué)流變學(xué)研究的內(nèi)容，如由于時間關(guān)系而引起的前后流動，那是屬于文學(xué)史研究的內(nèi)容；而如果與地理相關(guān)，則是屬于與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的文學(xué)流變學(xué)研究的內(nèi)容，當(dāng)然，也會成為文學(xué)史研究者需要吸納的重要信息。從前的文學(xué)史研究，不注重空間的變動對文學(xué)所產(chǎn)生的影響，所以只講歷史中的時間一維，而不講空間一維。一個作家的歷史如果只是涉及時間，顯然是沒有辦法講清楚的，他在一生之中不會移動嗎？他一生只在一個地方生活嗎？他一生只與一個地方相關(guān)嗎？有人說德國哲學(xué)家黑格爾，一生只是在五十公里范圍內(nèi)活動，而成就了一代哲學(xué)大家，這種說法顯然是沒有根據(jù)的。即使是歷史事實，五十公里的范圍，也是一種重要的空間。對于文學(xué)與哲學(xué)而言，空間不在于大小，而在于對作家和哲學(xué)家所產(chǎn)生的影響。特別是在當(dāng)今世界，一個作家一生只是生活在一個很小的范圍是不可能的，因為在交通工具改善之后，在通訊工具改變之后，人的生活范圍越來越大，所能夠關(guān)注的對象越來越多，空間也就增大了。如果就文學(xué)史而言，空間的變動往往是文學(xué)生產(chǎn)的原始動力之一，中國的文學(xué)中心從北而言，又從東而西，再從西而東，再從南而北，已經(jīng)有了多少次的反復(fù)，也正是在這樣的曲折中，文學(xué)的生機才發(fā)揮了出來，文學(xué)的光華才閃耀了出來。因此，文學(xué)流變學(xué)研究文學(xué)現(xiàn)象的地理之間的關(guān)系，可以說明許多重要的文學(xué)史現(xiàn)象和文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，并不只是空間變動、地點變化那么簡單。

三是文學(xué)家族學(xué)。文學(xué)家族學(xué)主要研究文學(xué)家族的產(chǎn)生、構(gòu)成、形態(tài)、意義和價值，可以注重對每一個文學(xué)家族的內(nèi)部進行研究，也可以注重對文學(xué)家族的外部進行研究。文學(xué)家族現(xiàn)象在中國古代是大量的存在和顯著的存在，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這里的“王”家和“謝”就是兩個著名的文學(xué)家族。宋代的“三蘇”也是出自于一個文學(xué)家族，除了蘇軾、蘇轍和蘇洵三大家之外，還有不少的詩人和作家存在于一個家族之內(nèi)。之所以把“文學(xué)家族”劃為文學(xué)地理學(xué)的下屬分支學(xué)科，是因為家族的形成總是與特定的地方相關(guān)，開且依托地方而形成在整個國家產(chǎn)生重要影響的家族，如果一個家族里有諸多文學(xué)家，那么我們就可以認(rèn)定這是一個文學(xué)家族，從地理的角度來研究文學(xué)家族的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和構(gòu)成形態(tài)，這就是文學(xué)家族學(xué)研究對象和研究方法。在中國歷史上，許多時代都產(chǎn)生過具有重要社會影響和歷史地位的文學(xué)家族，北宋時期的眉山蘇家和陳家，還有川北的蘇家，都是當(dāng)時有影響的文學(xué)家族。由于中國是一個宗法制的社會體制，在長期的封建社會中，封建家族是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而家庭則是封建家族的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，家族的興旺在某一特定的歷史時期里成為重要的文化現(xiàn)象，文化特別是文學(xué)成為了維系家族的主要力量。在西方國家的早期歷史上，如此的情形也是大量存在的。在東方的日本和印度，許多文學(xué)家族曾經(jīng)閃耀文學(xué)史的天空。隨著歷史的發(fā)展，家族在社會發(fā)展中的影響越來越小，文學(xué)家族在近代以來的中國，發(fā)生的影響也就越來越小。然而無論如何，文學(xué)家族學(xué)具有廣闊的發(fā)展前景，并且由于文學(xué)所具有的情感性和審美性，文學(xué)家族學(xué)完全可以總結(jié)出一些作家成長和發(fā)展的重要規(guī)則，甚至是文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要規(guī)律。

四是文學(xué)空間學(xué)。文學(xué)空間學(xué)主要研究文學(xué)和空間之間的關(guān)系，不過這里的“空間”，是強調(diào)與地理環(huán)境相關(guān)部分的空間，而不是一般意義上的空間。如果只是研究文學(xué)與空間的關(guān)系，恐不能成為文學(xué)地理學(xué)的下屬分支。在人類的歷史上，凡是空間總是要和地理相關(guān)，如文學(xué)作品中的空間、作家一生的行跡、文學(xué)社團的空間存在、文學(xué)流派的空間存在、文學(xué)思潮流的空間流動、文學(xué)歷史的空間演變等，沒有地理基礎(chǔ)是不可能實現(xiàn)的。當(dāng)然，西方的空間批評只有純粹的哲學(xué)意義，往往從某些抽象的現(xiàn)象和問題中來談空間，把空間當(dāng)成了一種想象的東西，只是把空間看成一個容器，具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，但是，文學(xué)地理學(xué)所講的空間往往都是具體的、物質(zhì)化的存在，因此，文學(xué)空間學(xué)是在文學(xué)地理學(xué)中對地理空間進行研究的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的，由此可以對文學(xué)現(xiàn)象中的空間問題進行深入探討。文學(xué)空間學(xué)的主要研究對象，一是作品里的空間存在，二是作家生存中的空間問題，三是文學(xué)的歷史空間，四是文學(xué)的傳播空間，五是文學(xué)的文化與美學(xué)空間。如果我們討論文學(xué)社團和文學(xué)流派的生存空間，文學(xué)家族和文學(xué)思潮的存在空間，則與文學(xué)家族學(xué)發(fā)生了一些交叉，對這些現(xiàn)象的研究可以屬于文學(xué)家族學(xué)，也可以屬于文學(xué)空間學(xué)，可以具體問題具體處理。文學(xué)空間學(xué)也可以擴大，將文學(xué)與空間的關(guān)系全部納入研究的范圍，就與西方的空間批評發(fā)生了聯(lián)系，但也具有很大的不同。文學(xué)空間學(xué)做為文學(xué)地理學(xué)的一個分支，還是要與地理相關(guān)，文學(xué)作品里的空間建構(gòu)、文學(xué)作品里的意象建構(gòu)、文學(xué)作品里的環(huán)境描寫、作家的空間感知和空間書寫，文學(xué)社團和文學(xué)流派的空間存在等，都是文學(xué)空間學(xué)不得不加以關(guān)注的內(nèi)容。

三、文學(xué)氣候?qū)W、文學(xué)物候?qū)W、文學(xué)天文學(xué)與文學(xué)災(zāi)害學(xué)

一是文學(xué)氣候?qū)W。文學(xué)氣候?qū)W主要研究特定的氣候以及氣候的演變對于作家作品所產(chǎn)生的影響，研究文學(xué)作品里的氣候書寫與氣候意象，特別是文學(xué)作品里提出的和所探索的種種氣候問題。氣候?qū)τ谌说挠绊懯菦Q定性的，一年之中的春夏秋冬，一季之中不同的三個月，一月之中的上旬和下旬，一周之內(nèi)的周末與周初，一天之內(nèi)的上半天和下半天，在天24小時之內(nèi)的黑夜和白天，每一年中各種不同的風(fēng)季和雨季，會直接影響到每一個人的身體和心情，而所有這些都會直接影響到作家的身體、情感、想象和心理，直接影響了一個作家的文學(xué)創(chuàng)作，以及文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式[2]。所有的這些外在的東西，包括作為作家身體和心理的內(nèi)在的東西，都會直接保留在作家的文學(xué)作品中，因此，文學(xué)氣候?qū)W具有豐富的研究內(nèi)容和具體的研究對象。文學(xué)氣候?qū)W既可以研究作家與氣候的關(guān)系，也可以研究作品與氣候的關(guān)系，還可以研究文學(xué)社團、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)史和氣候的關(guān)系，以及極端氣候變化對于所有文學(xué)現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響，包括作家的生存、作品的創(chuàng)作、作品的傳播、作品的消費、作品的改編、作品的評論、作品的教學(xué)等所有的方面。在當(dāng)今的世界上，氣候的內(nèi)容是多方面的，包括季節(jié)的循環(huán)、天氣的變化、四季的構(gòu)成、極端氣候的產(chǎn)生等，因此，文學(xué)氣候?qū)W是一門很有意思的學(xué)問，也是一門很有意義的學(xué)問，因為它直接地氣、直通底層、直擊當(dāng)下，與我們每一個人的現(xiàn)實生活很是接近。人類對于氣候所產(chǎn)生的影響，如果對于文學(xué)產(chǎn)生了意義，也可以納入研究的范圍。氣候決定了人類的生存，但人類以自己的欲望而改變地球的運轉(zhuǎn)，特別是排放的有害氣體、發(fā)射的衛(wèi)星、生活垃圾對海洋的污染等，不僅對于人類的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，同時也會成為文學(xué)作品的重要題材。這一部分的研究，也許會與文學(xué)生態(tài)學(xué)產(chǎn)生一些交叉，但兩者的側(cè)重點并不一樣。作為文學(xué)地理學(xué)的一個分支，文學(xué)氣候?qū)W處于前沿的位置，文學(xué)與氣候之間的關(guān)系更為直接與全面，更為具體與細(xì)致，所以也具有相當(dāng)豐富的內(nèi)容。氣候可以決定一個人的態(tài)度和立場，可以決定一個人的身體和心理，可以決定一個人的風(fēng)格與話語，因此，文學(xué)氣候?qū)W是一門真正的科學(xué)，只是和生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的關(guān)系相當(dāng)密切的一門科學(xué)。

二是文學(xué)物候?qū)W。文學(xué)物候?qū)W主要研究文學(xué)和地球表面物候現(xiàn)象之間的關(guān)系，而物候是與氣候相關(guān)的地理內(nèi)容，當(dāng)然有的學(xué)者認(rèn)為物候?qū)儆跉夂?，有的學(xué)者認(rèn)為物候具有獨立性質(zhì)，無論如何文學(xué)物候?qū)W具有特定的研究內(nèi)容和特定的研究對象。首先我們不得不承認(rèn)，物候和氣候是密切相關(guān)的自然現(xiàn)象，物候也許是氣候中的重要內(nèi)容，但由于文學(xué)作品對于物候的表現(xiàn)特別豐富，同時物候與人類是相生相伴的力量存在，對于作家和作品的產(chǎn)生具有特殊的意義，所以文學(xué)物候?qū)W也是可以獨立存在的。文學(xué)物候?qū)W主要研究作家對于物候的觀察、感知、發(fā)現(xiàn)和記錄，同時也研究文學(xué)作品中的物候意象和物候書寫。而所謂的物候，主要是指自然界中所存在的動物和植物現(xiàn)象，是自然界的產(chǎn)物同時也是自然界的一部分，是人類的朋友同時也是人類生存所需要的食物，因此，物候與人類之間的關(guān)系十分密切。因此，要研究文學(xué)物候?qū)W，首先要了解地球上的動物系統(tǒng)和植物系統(tǒng)，它們在系統(tǒng)內(nèi)的生存規(guī)則和系統(tǒng)外的生存規(guī)則，以及對于人類所產(chǎn)生的至關(guān)重要的影響，當(dāng)然也包括人類的生存對物候所產(chǎn)生的影響。在文學(xué)物候?qū)W里面，有諸多值得研究的關(guān)節(jié)點：一是動物的滅絕問題，二是動物的遷移問題，三是動物的倫理問題，四是動物的生態(tài)問題。對于植物的研究也是一樣，同時也存在植物的遷移問題、植物的滅絕問題、植物的倫理問題和植物的生態(tài)問題。最為重要的一點，也許是動物的多樣性問題和植物的多樣性問題。如果地球上沒有了動物，人類不知如何生存；如果地球上沒有了植物，不知人類可以如何生存？其實，物候也包括水文、地貌和地質(zhì)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與文學(xué)之間的相互關(guān)系，也值得深入分析。文學(xué)物候?qū)W具有廣泛的研究對象，把本屬于氣候的一部分劃分出來，具有了特別重要的理論和實踐意義。我們只要研究一部文學(xué)作品中的動物或一部文學(xué)作品中的植物，就可以成為一門很大的學(xué)問，如《詩經(jīng)》中的動物或《詩經(jīng)》中的植物，或《圣紅》中的動物或《圣經(jīng)》中的植物，不都是很有意義的選擇題嗎？或中國古代詩歌中的地形學(xué)問題，或西方當(dāng)代小說中的地形學(xué)問題，不也可以作為博士論文或碩士論文的選題嗎？因此，文學(xué)物候?qū)W完全可以從文學(xué)氣候?qū)W中分離出來，成為一門獨立的學(xué)科。在天地之間，詩人作家對于物候的變化往往是最為敏感的，而所謂的氣候許多時候就是表現(xiàn)在物候上，特別中春夏秋冬季節(jié)的到來與離去，如果沒有物候上的變化，也許我們還無法把握。而在中外文學(xué)史上的絕大部分文學(xué)作品中，物候現(xiàn)象的大量存在，為文學(xué)物候?qū)W提供了生動形象、豐富多彩的研究對象，所有的思想與情感都完整地存在并體現(xiàn)于其中。

三是文學(xué)天文學(xué)。文學(xué)天文學(xué)主要是研究作家作品與天文現(xiàn)象之間的關(guān)系，天文現(xiàn)象對于作家和作品所產(chǎn)生的影響，或文學(xué)作品對于天文現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響。而所謂的天文現(xiàn)象，首先是風(fēng)云雷電等自然現(xiàn)象，其次是宇宙星辰等自然現(xiàn)象，再次是太陽月亮等自然現(xiàn)象，最后是天體產(chǎn)生歷史與構(gòu)成形態(tài)等哲學(xué)和美學(xué)問題。由此可見，雖然一般的人也許進入不了天文的實體之中，但是每一個正常的人每一天都不得不面對天文景觀，不得不有所觀察和思考。可以說，天文現(xiàn)象對于作家所產(chǎn)生的影響，絲毫也不亞于物候現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響。我們可以想一想，如果沒有太陽和月亮，人類不知如何生存？如果沒有天上的星空及其無窮的星河，人類不知如何自處？如果沒有風(fēng)云雷電，人類的生活將會失去多少重要的意義。凡地球表面所生存的人類，包括動物與植物，沒有誰可以離開天而生存和發(fā)展，況且太陽不只是發(fā)亮的物體，月亮也不只是發(fā)光的物質(zhì)。天體運行而形成的時間與空間，決定了人類的生存方式和生存樣態(tài)，也決定了人類的身體、情感、心理和精神形態(tài)。由此可見，文學(xué)天文學(xué)具有特定的研究對象和具體的研究內(nèi)容，絕對不是可有可無的。文學(xué)地理學(xué)所講的“地理”是天地之物，因此我們可以說，文學(xué)天文學(xué)占去了文學(xué)地理學(xué)的“半邊天”。自古以來的許多文學(xué)作品，存在多種多樣的對于天體的想象，如天宮、天庭等等，每個民族似乎都有這樣的建構(gòu)。人類對于太陽和月亮的想象，表現(xiàn)在文學(xué)作品中的種種書寫，就值得我們每一位學(xué)者好好研究一生，更不用說天上所有的恒星和行星，還有無窮廣大多重宇宙的存在。人類自有史以來就在探索星空，產(chǎn)生了多少神奇的文學(xué)作品呢？“天”、“地”、“人”之間，人與地的關(guān)系形成了人地關(guān)系，人與天的關(guān)系則形成了人天關(guān)系，構(gòu)成了一個值得關(guān)注的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。2020年的上半年，發(fā)生了許多令人驚心動魄的重大事件，包括新冠病毒的全球傳播、中國南方大洪水的泛濫成災(zāi)、非洲蝗蟲的世界飛行、程度不同地震的發(fā)生、中美關(guān)系的高度緊張、中印關(guān)系的高度緊張等，所有這些現(xiàn)象也許具有多種多樣的原因，但一個主要的原因是天文現(xiàn)象的發(fā)生，天體運行讓從前的空間關(guān)系被打破，所以地球上災(zāi)害頻發(fā)，人與人之間關(guān)系、國與國之間的關(guān)系變得緊張。由此可見，天文對于人類的影響、對于文學(xué)的影響是多么廣大，只是我們一般的人無法感知和認(rèn)識罷了。在這個過程中，作家們創(chuàng)作了許多重要的文學(xué)作品，極大地保存了在特定天文條件下的種種，成為了文學(xué)天文學(xué)關(guān)注的對象和研究的內(nèi)容。

四是文學(xué)災(zāi)害學(xué)。文學(xué)災(zāi)害學(xué)主要研究文學(xué)與自然災(zāi)害之間的關(guān)系，自然災(zāi)害對于人類所產(chǎn)生的影響，自然災(zāi)害對于文學(xué)所產(chǎn)生的影響，文學(xué)對于自然所發(fā)生的影響，文學(xué)對于自然災(zāi)害所發(fā)生的抵抗，當(dāng)然，特別是要關(guān)注前者。地球上從來就不是平和如初的，人類自來沒有不面對災(zāi)害的，只是有時大而有時小而已。大的災(zāi)害如地震、海嘯、颶風(fēng)、雪崩等，小的災(zāi)害如泥石流、雷電、車禍等。自然災(zāi)害總是伴隨著我們的生活、影響我們的生命，因為自然災(zāi)害隨時、隨地都有可能發(fā)生。正是因此，作家作為人類社會的成員，他必然會觀察、感知、記錄和書寫災(zāi)害，并且在文學(xué)作品中得到了或多或少的保存。具體而言，文學(xué)災(zāi)害學(xué)的研究內(nèi)容，可以有以下三個方面：第一是災(zāi)害對于人類所產(chǎn)生的影響，在古代的文學(xué)作品中最為顯著，當(dāng)代科技手段為人類減輕災(zāi)害提供了一些條件，人類的生存境況才有所改善。第二是災(zāi)害對于作家所產(chǎn)生的影響，作家作為人類靈魂的工程師，作為時代生活的晴雨表，對于自然界發(fā)生的災(zāi)害是最為敏感的，因此自然災(zāi)害對他們所產(chǎn)生的影響，也是最為重要和深刻的。第三是自然災(zāi)害在文學(xué)作品中的存在及其意義。如錢鋼報告文學(xué)《唐山大地震》，張翎的小說和同名電影《余震》，還有美國電影《泰坦尼克號》等，都是人類歷史上面對災(zāi)害的重要作品，當(dāng)然，像這樣的作品在中外文學(xué)史上還有很多。天災(zāi)和人禍的關(guān)系，歷史上的災(zāi)難記憶，自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭的關(guān)系，都可以納入文學(xué)災(zāi)害學(xué)的研究范圍。不過，作為文學(xué)地理學(xué)一個分支的文學(xué)災(zāi)害學(xué)，關(guān)注的是自然災(zāi)害為多，而不太關(guān)注人類自身的災(zāi)難，因為它與地理沒有很大的關(guān)系。當(dāng)然，有的自然災(zāi)害和人為的東西是聯(lián)系在一起的，如一個小區(qū)內(nèi)所發(fā)生的洪澇問題，洪水對于一個修建在河道上村鎮(zhèn)的毀壞問題，雷電對于沒有避雷設(shè)施小區(qū)或村莊的擊毀問題，也只能將各方面聯(lián)系起來進行研究，并且可能具有更為深廣的內(nèi)容和更獨到的發(fā)現(xiàn)。文學(xué)災(zāi)害學(xué)不是今天才建立起來的，歷史上有許多作家都在描寫，也有許多學(xué)者都在關(guān)注，然而作為文學(xué)地理學(xué)的一個分支，在今天我們才有會更加清醒的認(rèn)識。人類在今天所面對的災(zāi)害越來越頻繁、越來越嚴(yán)重，像地震、海嘯、洪水、山體滑坡、氣溫上升等，也許是從前的人類面沒有經(jīng)歷過的，對于人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，并且在文學(xué)作品中得到了前所未有的反映，這就為文學(xué)災(zāi)害學(xué)提供了重要的研究對象和豐富的研究內(nèi)容。文學(xué)災(zāi)害學(xué)之所以能夠成為文學(xué)地理學(xué)的分支學(xué)科，是因為災(zāi)害和地理之間是一種直接的關(guān)系，所謂的災(zāi)害主要是由于地理的變化而造成的，特別是地質(zhì)和氣候的變化而產(chǎn)生的。

四、文學(xué)地圖學(xué)、文學(xué)景觀學(xué)、文學(xué)區(qū)域?qū)W與文學(xué)生態(tài)學(xué)

一是文學(xué)地圖學(xué)。文學(xué)地圖學(xué)主要是以地圖的方法來研究文學(xué)，或者研究文學(xué)和地圖之間的關(guān)系。從地理學(xué)的角度來說，地圖是一個國家、一個地區(qū)或者整個世界對于自己所處環(huán)境的認(rèn)識，如中國地圖、世界地圖、歐洲地圖、四川地圖。地圖也是多種多樣的，有紙質(zhì)的地圖，有電子的地圖，有地形圖，有行政區(qū)劃圖，有衛(wèi)星地圖，有氣象地圖，豐富多彩，不一而足。而所有這些都可以和文學(xué)聯(lián)系起來，可以用地圖的方式來表現(xiàn)與呈現(xiàn)所有的文學(xué)的現(xiàn)象和諸多的文學(xué)內(nèi)容。文學(xué)地圖學(xué)具有廣闊的運用前景，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，作家的行跡圖，如蘇軾一生行跡圖、李白一生行跡圖、陸游一生行跡圖、奈保爾一生行跡圖等，近些年來許多學(xué)者都在做這個方面的東西，如王兆鵬和李常生分別所做的唐宋文學(xué)地圖研究和蘇軾、蘇轍一生行跡的研究，就是重要標(biāo)志性成果。第二，作家的地理分布圖，每一個時代作家的地理分布、每一個地區(qū)作家的地理分布、每一個國家作家的地理分布、每一個民族作家的地理分布、整個世界的作家的地理分布等，可大可小，可粗可細(xì)，具有多種多樣的選擇。第三，中外文學(xué)史上文學(xué)中心轉(zhuǎn)移形態(tài)圖，可以編制多種多樣的圖冊，每一個國家的文學(xué)歷史演變，都可以形成各種不同的地圖。第四，以數(shù)據(jù)統(tǒng)計為基礎(chǔ)的各種各樣的與文學(xué)現(xiàn)象相關(guān)的表格，也是一種圖表式的呈現(xiàn)，可以納入文學(xué)地圖學(xué)研究的范圍。第五，文學(xué)作品中的地理空間形態(tài)，可以用圖和表的方式進行呈現(xiàn)，特別是長篇文學(xué)作品如長篇小說、多幕劇、長詩和電影、電視作品中的地理空間形態(tài)，可以地圖的方式進行研究，并探索最為深刻的思想與情感內(nèi)容。文學(xué)地圖學(xué)是一門很大的學(xué)問，特別是當(dāng)高科技手段發(fā)展起來以后，運用科技平臺對文學(xué)研究進行呈現(xiàn)，是一種必然的趨勢。對于文學(xué)地圖學(xué)，有的學(xué)者沒有正確的認(rèn)識，以為只是形式和技巧的改變，其實是不正確的。文學(xué)地圖學(xué)的建立體現(xiàn)的是一種學(xué)術(shù)觀念的改變，對于從前中外學(xué)者所做的文學(xué)研究，是一種極大地改進和重要的推動。文學(xué)地圖學(xué)既是一種外在的呈現(xiàn)，也是一種內(nèi)在的研究，文學(xué)地圖并不只是一種手段，也是一種研究方法。文學(xué)地圖學(xué)不是圖像理論的發(fā)展，而是文學(xué)地理學(xué)與最新科技平臺的有機結(jié)合，所以屬于文學(xué)地理學(xué)的分支，而不是文學(xué)圖像學(xué)的一部分。

二是文學(xué)景觀學(xué)。文學(xué)景觀學(xué)主要研究與文學(xué)相關(guān)的自然景觀和人文景觀，或者是研究文學(xué)與景觀之間的關(guān)系，研究景觀對于文學(xué)所產(chǎn)生的影響，或者是研究文學(xué)對于景觀所產(chǎn)生的影響。如果和文學(xué)沒有關(guān)系的景觀，不是自然景觀就是文化景觀，或者叫人文景觀，就不能成為文學(xué)景觀學(xué)所研究的對象。文學(xué)景觀學(xué)研究的對象，主要分為文學(xué)的內(nèi)部景觀和文學(xué)的外部景觀。所謂文學(xué)的內(nèi)部景觀，是指文學(xué)作品中所存在的景觀描寫與景觀呈現(xiàn)，它是作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以與作家的情感、想象、思想、思維和審美趣味直接相關(guān)，或者說是作家藝術(shù)審美的直接現(xiàn)實。它們不是現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的實有的東西，也不是大地之上所存在的實有的東西，而是文學(xué)作品(包括紙質(zhì)、音像或電子等形態(tài))中所保存的景觀形態(tài)，可以成為文學(xué)景觀學(xué)需要研究的最重要的對象和最主要的內(nèi)容。而在文學(xué)作品中，景觀的存在也是多種多樣的。在各種不同的文體形態(tài)中，其存在也是各不相同的。在詩歌、小說、戲劇、散文、電影、電視、動漫、游戲等不同文體中，特別是在每一部文學(xué)與藝術(shù)作品中，景觀的存在與呈現(xiàn)方式，也各不相同。因此，對文學(xué)內(nèi)部景觀的研究，實在可以構(gòu)成一門很大的學(xué)問，需要投入許多的力量，并且需要做出長期的努力。在一部文學(xué)作品中，文學(xué)景觀也許有一個，也可以有許多個；有的景觀可能是完整的，有的景觀可能是不完整的；有的景觀可能是影像，有的景觀可能是意象，有的景觀可能是形象，有的景觀可能只是空間，這就需要我們進行全面地、深入地研究。對于文學(xué)外部景觀的研究，相對來講要簡單一些，因為外部景觀是實有的存在，比較容易把握。當(dāng)然，文學(xué)的外部景觀也是多種多樣的，在總體上來說，是與文化地理學(xué)所講的文化景觀是等同的。文學(xué)景觀學(xué)所講的外部景觀，是與文學(xué)作品和作家經(jīng)歷相關(guān)的景觀，如果與作家作品沒有什么聯(lián)系，或者是與文學(xué)團體、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)活動等沒有什么聯(lián)系，則不是我們所講的文學(xué)景觀，就不能成為文學(xué)景觀學(xué)所研究的對象。不是每一個地區(qū)都有文學(xué)景觀，如我們熟悉的黃鶴樓、晴川閣、歸元寺等，自然是文學(xué)景觀；像湯遜湖、南湖、獅子山等，因為沒有著名的文學(xué)作品之描寫，也沒有著名作家與它們相聯(lián)系，所以就不是文學(xué)景觀。再擴大一些，如蛇山、龜山、武當(dāng)山、西山等，有著名的文學(xué)作品進行過描寫，或者有著名的作家曾經(jīng)光臨活動，則它們可以算是文學(xué)景觀；然而如大別山、神農(nóng)架、雪峰山、大洪山等，由于沒有著名的文學(xué)作品進行描寫，也沒有因為著名文學(xué)作品或著名作家的光臨而產(chǎn)生更大的影響，所以就不能成為文學(xué)景觀。對文學(xué)內(nèi)部景觀的研究和文學(xué)外部景觀的研究，其研究路徑、研究方法、研究目標(biāo)都是不一樣的。對于文學(xué)的內(nèi)部景觀的研究，與一般的文學(xué)研究沒有本質(zhì)的不同；而對于文學(xué)外部景觀的研究，則需要采用田野調(diào)查、實地考察的方法，主要研究它是如何成為文學(xué)景觀的，作家與此景觀之間的關(guān)系，作家的文學(xué)創(chuàng)作如何賦予了它新的意義和價值，其意義的演變和發(fā)展是如何產(chǎn)生的，人們是如何認(rèn)識它的意義和價值的，它和作家之間的關(guān)系是什么，它和讀者之間的關(guān)系是什么，它和觀眾之間的關(guān)系是什么。歷代以來，它的文學(xué)意義和文化意義是如何疊加起來的，最后的結(jié)果如何？由此可見，文學(xué)景觀學(xué)具有相當(dāng)豐富的研究內(nèi)容和廣闊的研究領(lǐng)域。

三是文學(xué)區(qū)域?qū)W。文學(xué)區(qū)域?qū)W主要研究文學(xué)的區(qū)域劃分和區(qū)域構(gòu)成，可以就某國文學(xué)而言，可以就某地文學(xué)而言，也可以就整個世界的文學(xué)而言。文學(xué)區(qū)域?qū)W的基礎(chǔ)概念是“文學(xué)區(qū)”，從前的文學(xué)理論或文學(xué)史上沒有“文學(xué)區(qū)”的概念，在文化地理學(xué)或人文地理學(xué)里有所謂的“文化區(qū)”，并且分成“形式文化區(qū)”和“功能文化區(qū)”，但對于文學(xué)和文化少有深入的論述和科學(xué)的研究。在中國文學(xué)地理學(xué)批評理論中，“文學(xué)區(qū)”是一個新的概念，它是就文學(xué)產(chǎn)生的地理基礎(chǔ)而言，也是就文學(xué)產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)而言的[3]。文學(xué)產(chǎn)生的地理基礎(chǔ)，是指每一個作家或民族的文學(xué)，往往都是以特定的地理形態(tài)為基礎(chǔ)的，國家的形成和民族的形成，往往是基于地理格局，這就是所謂的“地緣政治”，也是所謂的“軍事地理”。文化當(dāng)然有它的獨立性，民族和地方的傳統(tǒng)在其中發(fā)揮很大的作用，但任何文化也都是有其地理基礎(chǔ)的，不得不受特定地理形態(tài)的制約與影響。文學(xué)的背后是文化，但文學(xué)和文化的背后卻是地理，離開了地理形態(tài)和地理特征，就沒有文化和文學(xué)的地方特性；而沒有地方特性的文化和文化，就沒有辦法和其他地方的文化和文學(xué)區(qū)別開來。“文學(xué)區(qū)”的概念是在地方文學(xué)的基礎(chǔ)上才可以形成立，如果說“文學(xué)區(qū)”是一個范圍，那么地方文學(xué)就是一個地點。地方文學(xué)雖然也是一個具有空間性的存在，然而還是集中在一個地點，或者是一個村莊，或者是一個城鎮(zhèn)。當(dāng)然，從本質(zhì)上來說它也可以是一個范圍，但很難說是一個區(qū)域。因此，在文學(xué)區(qū)域?qū)W的研究中，“文學(xué)區(qū)”、“區(qū)域文學(xué)”、“地方文學(xué)”、“地方感”等，都是重要的概念和術(shù)語。從湖北而言，可以分成鄂東文學(xué)區(qū)、鄂南文學(xué)區(qū)、鄂西文學(xué)區(qū)、鄂西北文學(xué)區(qū)、鄂東南文學(xué)區(qū)和江漢文學(xué)區(qū)等六個文學(xué)區(qū)，并且的確是各不相同，差別甚大。就中國而言，可以分成東北文學(xué)區(qū)、齊魯文學(xué)區(qū)、燕趙文學(xué)區(qū)、荊楚文學(xué)區(qū)、吳越文學(xué)區(qū)、嶺南文學(xué)區(qū)、巴蜀文學(xué)區(qū)、秦隴文學(xué)區(qū)、三晉文學(xué)區(qū)、草原文學(xué)區(qū)、湖鄉(xiāng)文學(xué)區(qū)、西南文學(xué)區(qū)、青藏文學(xué)區(qū)、閩臺文學(xué)區(qū)、港澳文學(xué)區(qū)等，當(dāng)然對整個中國文學(xué)而言，可以有不同的區(qū)域文學(xué)劃分，這只是其中的一種。就整個世界文學(xué)而言，可以有東亞文學(xué)區(qū)、東北亞文學(xué)區(qū)、中亞文學(xué)區(qū)、西亞文學(xué)區(qū)、南亞文學(xué)區(qū)和東南亞文學(xué)區(qū)等，也還可以有其他的劃分方法。由此可見，文學(xué)區(qū)域?qū)W可以形成一門很大的學(xué)問，在文學(xué)地理學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位。需要注意的是，“文學(xué)區(qū)”應(yīng)當(dāng)是一個較大的范圍，不可劃得太小，如果太小就與“地方文學(xué)”重合了。同時，如果在一個城市，相互之間的關(guān)系很密切，就不宜再劃文學(xué)區(qū)，如武漢市有十五個區(qū)，就不可劃出十五個文學(xué)區(qū)，因為文學(xué)區(qū)的概念畢竟不同于行政區(qū)劃，并且它們的本質(zhì)和性質(zhì)完全是兩回事。文學(xué)區(qū)劃分的根據(jù)是地理形態(tài)和文化生態(tài)，是文學(xué)的不同風(fēng)格與不同特點，所以文學(xué)區(qū)的劃分是有其重要地理基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的。

四是文學(xué)生態(tài)學(xué)。文學(xué)生態(tài)學(xué)主要研究文學(xué)的生態(tài)問題，文學(xué)作品中的生態(tài)問題，文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系問題等。生態(tài)批評是最近三十年來在英美等國興起的一種文學(xué)批評方法，主要是從生態(tài)的角度來探討作家和作品等文學(xué)現(xiàn)象，形成了一個具有世界影響的學(xué)派。在西方，生態(tài)批評是和環(huán)境批評聯(lián)系在一起的，是兩種不同的批評方法，推進了整個世界對于文學(xué)甚至文化的研究。然而，西方并沒有文學(xué)生態(tài)學(xué)，特別是沒有作為文學(xué)地理學(xué)分支的文學(xué)生態(tài)學(xué)。所謂生態(tài)，是指地球上出現(xiàn)了生態(tài)問題，人類所生存的環(huán)境出現(xiàn)了災(zāi)難性的后果，如大氣污染、生活垃圾、地表破壞、江河枯竭、轉(zhuǎn)基因食品、地震、海嘯、颶風(fēng)等。由此可見，生態(tài)問題主要是隨著人類的工業(yè)化進程而出現(xiàn)的，對于人類的生存和發(fā)展造成重大影響，正是在這樣的背景之下，作家和藝術(shù)家才不得不加以關(guān)注，并在自己的作品中進行書寫，這就是環(huán)境批評和生態(tài)批評的研究對象。當(dāng)然，既然稱為“批評”，兩種批評方法主要是針對作品和作家，離開了具體的作家和作品，生態(tài)批評和環(huán)境批評是不存在的。而文學(xué)生態(tài)學(xué)并不等同于環(huán)境批評和生態(tài)批評，而是要研究與此相關(guān)的一些重要的理論問題。主要問題如下：一是要研究生態(tài)問題對于文學(xué)所產(chǎn)生的影響，二是要研究文學(xué)對于生態(tài)問題所產(chǎn)生的影響，三是要研究生態(tài)與世界地理之間的關(guān)系，四是要研究作家的地理觀念和生態(tài)觀念之間的關(guān)系，五是要研究生態(tài)文學(xué)或環(huán)境文學(xué)是不是文學(xué)生態(tài)學(xué)研究的全部內(nèi)容。今年初在世界各地所發(fā)生的新冠疫情，其實就是嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。包括前些年發(fā)生的非典、埃博拉病毒、黑死病等，也都是在地球的生態(tài)被破壞之后所發(fā)生的問題，對于人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。與此相半的文學(xué)作品也是大量存在的，值得我們以文學(xué)生態(tài)學(xué)的眼光重新進行研究，可以從中發(fā)現(xiàn)許多有價值的東西。有沒有必要將生態(tài)批評和環(huán)境批評發(fā)展為文學(xué)生態(tài)學(xué)？當(dāng)然是有必要的。批評方法本身并不是一門學(xué)問，當(dāng)人類面對的生態(tài)災(zāi)難越來越嚴(yán)重的時候，文學(xué)生態(tài)學(xué)可以為之提供理論支持和實證分析。文學(xué)生態(tài)學(xué)之所以是文學(xué)地理學(xué)的分支學(xué)科，是因為生態(tài)就是地球上的地理形態(tài)出現(xiàn)了改變，發(fā)生了問題，其本質(zhì)還是屬于地理構(gòu)造與形態(tài)的問題。總之，文學(xué)生態(tài)學(xué)是具有特定的研究內(nèi)容和特殊的批評方法的一門學(xué)科，在當(dāng)今世界具有重要的意義，同時也具有廣闊的發(fā)展前景。

文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)研究與文學(xué)批評的重要學(xué)科，重要到超過了從前的文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)、文學(xué)接受學(xué)、文學(xué)社會學(xué)和文藝美學(xué)等，甚至可以和更上層的文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評學(xué)等相提并論。因為任何文學(xué)現(xiàn)象都會有其地理基礎(chǔ)，不與地理發(fā)生關(guān)系的作家和作品是不存在的，任何人不可能只是生活在時間之中，并且離開了空間的時間也是不存在的。也正是因此，文學(xué)地理學(xué)才被中國學(xué)者提出并發(fā)展起來，其存在的必要性、合理性和邏輯性，已經(jīng)得到學(xué)界上下的一致公認(rèn)，學(xué)術(shù)成果已經(jīng)獲得了許多學(xué)者的高度認(rèn)可。然而，文學(xué)地理學(xué)作為一門學(xué)科，還是沒有能夠完整地建立來，特別是沒有建立起自己完整的學(xué)科體系。本文的主要目的，就是提出建立文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系需要深入探討的16個重要領(lǐng)域，我們稱之為文學(xué)地理學(xué)的16個分支學(xué)科，并在此基礎(chǔ)上初步探討其實現(xiàn)的途徑和方式。每一個分支學(xué)科都有自己的講究，都會有不同的構(gòu)成方式和發(fā)展路徑，不過文學(xué)地理學(xué)也有總體上的要求。而所謂的16個分支學(xué)科，也就是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)必須要注重的16個方面，只有把所有的這些領(lǐng)域都發(fā)展起來，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)才會具有相對的完整性。當(dāng)然，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系，也會牽涉到許多其他方面的問題，對于這些問題我們已經(jīng)有了前期的探討。主要是：第一，作為批評方法的文學(xué)地理學(xué)批評理論的創(chuàng)新性問題。文學(xué)地理學(xué)不僅是一門重要的學(xué)科，同時也是一種重要的批評方法，體現(xiàn)了中國當(dāng)代文學(xué)研究者的新立場和新觀念，具體體現(xiàn)于一整套新的文學(xué)地理學(xué)批評概念和術(shù)語③。第二，文學(xué)地理學(xué)的基本理論問題。文學(xué)地理學(xué)是一門重要的學(xué)科，同時也是一門很大的學(xué)問，因為它可以重新解釋許多重要的文學(xué)現(xiàn)象，讓我們重新認(rèn)識文學(xué)的發(fā)生、起源、構(gòu)成、發(fā)展、傳播和接受等諸多文學(xué)的基本理論問題④。第三，文學(xué)地理學(xué)的地理本質(zhì)問題。文學(xué)地理學(xué)所講的“地理”，并非地形地貌，也非地質(zhì)與氣候，而是人在天地之間所能夠感知和認(rèn)識到的“天地之物”，那些無窮無盡的自然物象，也包括人本身。因此，文學(xué)地理學(xué)才是一門可以透視天地人的深廣學(xué)問。如果我們只是把“地理”理解為“地形”與“地相”，則會有損于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。第四，文學(xué)地理學(xué)的總體結(jié)構(gòu)問題。文學(xué)地理學(xué)由16個分支學(xué)科所構(gòu)成，正好說明文學(xué)地理學(xué)的博大精深。因為它可以說明文學(xué)地理學(xué)研究涉及面廣，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，主題宏闊，道行高深，才值得我們從許多側(cè)面、許多角度來進行集中深入地探討，也只有如此才可以建立起文學(xué)地理學(xué)在整體上的學(xué)科框架。文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，有多種角度、多種方法、多個層面，本人所識的只是其中之一種，并不排斥他人的努力。只有經(jīng)過許多學(xué)者的共同努力，假以時日，真正的文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系大廈，方有可能最終被完整地建立起來。由于文學(xué)地理學(xué)是一門新興學(xué)科，所以需要更多學(xué)者的參與。當(dāng)16個分支學(xué)科都建立起來了，誰還能認(rèn)識不到文學(xué)地理學(xué)的重大理論價值和重要的實踐意義呢？

然而，如何才能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)？第一，充分發(fā)展每一個分支學(xué)科的研究領(lǐng)域，把文學(xué)地理學(xué)的基礎(chǔ)打牢靠。如果說文學(xué)地理學(xué)是一座大廈，那么其分支學(xué)科就是支撐它的16根大柱，每一根柱子都很結(jié)實和壯實，那么大廈也就可以立于不敗之地。第二，以文學(xué)地理學(xué)批評為路徑，豐富文學(xué)地理學(xué)大廈的血與肉，讓文學(xué)地理學(xué)成為一門活的學(xué)問，而不是一門只是停留于理論構(gòu)想的死的學(xué)問。文學(xué)地理學(xué)批評的對象主要是作家與作品，如果能夠從對于文學(xué)作品和作家的批評中，尋找到極為豐富的文學(xué)與地理之間關(guān)系的種種形態(tài)，就會有利于我們準(zhǔn)確地理解和科學(xué)地認(rèn)識文學(xué)和地理的真實、復(fù)雜和曲折的關(guān)系，文學(xué)地理學(xué)才會成為既有理論框架又有解釋功能的具有活力的學(xué)科，所以從事具體的文學(xué)地理學(xué)批評實踐是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)有重中之重。第三，要海納百川地借鑒和吸收前人的研究成果，包括中國古代的、東方其他國家的、西方國家的相關(guān)研究，為文學(xué)地理學(xué)的具體研究所用，在此基礎(chǔ)上進行突破和創(chuàng)新。沒有突破就沒有學(xué)術(shù)價值，沒有創(chuàng)新就沒有理論價值，但突破和創(chuàng)新也要有前期的基礎(chǔ)，前人已有的材料和思想就是我們創(chuàng)新的前提和條件。自古以來，文學(xué)地理學(xué)就有人在做，并且也有極為豐富的思想成果，只是沒有人提出要建立文學(xué)地理學(xué)這門新學(xué)科。文學(xué)地理學(xué)不可能憑空建立，文學(xué)地理學(xué)也是人類社會的思想成果積累到一定時候的水到渠成。第四，要在世界視野之下才有可能得到完全地和完整地建立。關(guān)起門來討論是沒有意義的，只有打開大門走進世界學(xué)術(shù)對話的廣場，在中國文論話語的歷史進程中，同時也把文學(xué)地理學(xué)當(dāng)成中國文論話語建構(gòu)的重要組成，讓世界其他國家學(xué)者參與進來，產(chǎn)生一種互證、互補、共生、共存的學(xué)術(shù)形態(tài)，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)就會得到很大的推動。西方?jīng)]有“文學(xué)地理學(xué)批評”，但有所謂的“地理批評”；西方?jīng)]有作為學(xué)科的文學(xué)地理學(xué)，但是有文學(xué)地理學(xué)研究。在當(dāng)今世界，只有古今一體、融會貫通，文學(xué)地理學(xué)才會永遠(yuǎn)充滿活力、永葆生機。

注釋：

①文學(xué)地理學(xué)16個分支學(xué)科，是筆者于2019年11月在中國文學(xué)地理學(xué)會和湖北科技學(xué)院主辦的“新媒體時代文學(xué)地理學(xué)與地方文化建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會上發(fā)言時提出的，限于時間而沒有展開。

②參曾大興：《中國歷代文學(xué)家之地理分布》，武漢：湖北教育出版社，1995年。

③參鄒建軍,周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2010年第2期；鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵理論術(shù)語》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2015年第1期。

④鄒建軍、張三夕：《簡論文學(xué)地理學(xué)對現(xiàn)有文學(xué)起源論的修正》，《長江學(xué)術(shù)》2015年第4期；鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)的內(nèi)部研究和外部研究問題》，《文學(xué)地理學(xué)》第六輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2018年。