李慶華

(菏澤學院人文與新聞傳播學院，山東 菏澤274015)

文化是一個社會的人們共同享用和共同學習的風俗、信仰、價值及全部創(chuàng)造的總和，即是一個國家或地域人們所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。一種文化產(chǎn)生后，也形塑著地域社會，給一個地域社會提供材料與藍圖，能夠解釋一個社會的全部價值觀和規(guī)范體系，讓人們有了行為標準，并通過倫理道德、風俗習慣、信仰信念和社會輿論等手段實施社會控制?！端疂G傳》主要描述了北宋末年，以宋江為首的梁山好漢占據(jù)山東西南部一帶，“替天行道”對抗朝廷，后被宋王朝招安，受朝廷驅(qū)策，征討遼國、王慶、田虎和方臘，最終大部戰(zhàn)死疆場，主要人物死于非命的故事。這本來是一部演義小說，和歷史上真實的宋江起義經(jīng)過真相相差甚遠，但由于《水滸傳》的廣泛流傳，歷史真實反而被小說中建構(gòu)的故事所遮蔽?！端疂G傳》描述的許多物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化現(xiàn)象都傳承到了近代，近代魯西南的社會環(huán)境、社會控制、民眾的應對和心理機制等和《水滸傳》描述的有諸多的相同或相似之處。本文通過對近代魯西南地區(qū)諸多方面和《水滸傳》描述的相似性考察，探究水滸文化對近代魯西南社會的影響，旨在考察近代山東西南部社會運行的條件和機制，從而為理解近代魯西南社會提供一個獨特的視角。

一、黃河決口與地方變亂：地理環(huán)境的相似性

無論是北宋還是近代，魯西南都曾遭罹黃河決口之害。晉開遼初年(944年)，黃河在滑州(舊滑縣)決口，“侵汴、曹、單、濮、鄆五州之境，環(huán)梁山而合于汶，與南旺蜀山湖相連，彌漫數(shù)百里”，著名的梁山濼就此形成。北宋時期，黃河又二次決口注入梁山泊，北宋天禧三年(1019年)，“滑州之河復決，歷澶、濮、曹、鄆，注梁山濼”[1]。慶歷八年(1048年)，黃河發(fā)生第三次大改道，熙寧十年(1077年)，黃河“從澶州決口后，匯入梁山泊”[2]，這時水泊湖面寬廣，號稱“八百里蓼兒洼”?！罢椭?1111-1117年)，劇賊宋江結(jié)寨于此”[3]。這就是《水滸傳》中所描述的宋江起義軍的根據(jù)地在現(xiàn)實社會中的原型。

1855年黃河決口于河南銅瓦廂，這是黃河第六次大改道，當時汪洋泛濫，巨浸滔天，自菏澤、濮州以下，東阿、壽張以上各地俱被淹沒，當黃河初行山東之時，既無固定河道，也無明確的流向，到處泛濫，四野漫流。根據(jù)董龍凱的統(tǒng)計，山東西部自咸豐五年至同治十三年20年間，僅咸豐十一年沒有出現(xiàn)被災記錄，其余各年或多或少皆有災情發(fā)生。其中魯西南菏澤、濮州、范縣、壽張、陽谷、鄆城、東平、曹縣、單縣、定陶、城武、金鄉(xiāng)、嘉祥、魚臺、濟寧、汶上、巨野17州縣為河水漫流州縣，魯西東阿、聊城、茌平、博平、清平、觀城等為非漫流州縣[4]。滔滔黃水在平原漫流無阻，生活于其中的百姓生活之慘可想而知。

黃河決口前，黃河為魯西南平原一道天然屏障，太平天國軍和捻軍幾次欲過黃河北上，均為黃河所阻。決口后，黃河天險盡失，太平天國北伐軍和捻軍乘機北上，進入山東，攻城拔寨，連續(xù)攻克魯西南數(shù)個州縣。在外部勢力的闌入下， 本地“土匪”乘勢而起，配合了太平軍和捻軍的行動?！皶涃\由豐工渡河，飄忽馳騁。連陷金、巨、鄆、谷、莘、冠六縣。……同時土匪樊拷得、王三托盤嘴眾六七百，紛擾鄆、濮。土匪解廣業(yè)等眾二、三百，縱橫巨野。土匪耿新等馳突東阿。土匪李三杠子、王五胳膊、魏大漢等蹂躪陽谷，土匪陶三相、王方云、楊二帽纓、張廣居、馬心寬等，乘亂踞金鄉(xiāng)”。[5]此后，每當黃河決口，幾乎都有“強壯淪為盜賊”之現(xiàn)象，導致地方動蕩不安。

二、亂世與欠度社會控制：歷史背景的相似性

《水滸傳》中塑造的宋江形象及其故事不能當作歷史的真實看待，但歷史上的宋江和宋江起義確有其人其事，史書記載：“宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢攖其鋒”[6]，“江以三十六人橫行齊、魏, 官軍數(shù)萬無敢抗者”[7]，宋江在山東西南部梁山泊起義之時，正是宋徽宗統(tǒng)治時期，皇室衰頹腐敗，貪圖享受，濫用壞人蔡京為宰相，窮奢極侈，橫征暴斂，民不聊生，逼得許多人鋌而走險，盜賊四起。而國家采取招安政策很大程度上是北宋王朝兵力不足，內(nèi)地州郡尤為空虛，故社會控制力嚴重不足。這種社會歷史大背景和晚清魯西南非常相似，近代魯西南地處直隸、河南、江蘇、安徽、山東數(shù)省交界處，民風彪悍，官府對此處的統(tǒng)治和影響力相對薄弱，而且自中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，山東東部由于處于同日本戰(zhàn)爭的前沿，清廷鑒于朝鮮和遼東軍情緊急，故當時將魯西南曹州鎮(zhèn)、兗州鎮(zhèn)的軍隊都征調(diào)到了山東東部，及至日軍攻占威海，山東巡撫則多次要求曹州鎮(zhèn)、兗州鎮(zhèn)和濟寧州招募兵勇，選拔將領(lǐng)，奔赴前線。河防諸營也先后開撥，以致戰(zhàn)后出現(xiàn)了“海防已松，河防吃緊”的局面，山東巡撫要求歸復河防營舊制[8]。

而在近代警察制度尚未建立前，軍隊起著維持治安和安靖地方的作用，魯西南由于兵力空虛導致盜匪蜂起，汶上縣傳教士韓·理加略描述了此時魯西南社會亂象，“大批軍隊從內(nèi)地開拔到沿海地區(qū)，許多城市和村莊失去了皇帝軍隊的保護，成為唾手可得的獵物。所謂‘強盜’絕大部分屬于貧窮的農(nóng)民，他們因為90年代的自然災害基本上傾家蕩產(chǎn)了。對于他們當中的大多數(shù)人來說，搶劫和偷盜成了唯一的生存之路”[9]。

戰(zhàn)事以清廷的失敗而告結(jié)束后，曹州府、濟寧州、兗州府由于征募兵勇較多，被裁士兵返家，更增添了許多不安定因素，山東巡撫李秉衡對此憂心忡忡，“曹、濟各屬向稱盜藪，兼以關(guān)內(nèi)、外所撤營勇半多曹、濟無賴之徒，難保不麋集為患。必須重兵震懾，以遏亂萌”[10]。

民國時期，若一地軍隊撤防，隨之而來的則是土匪蜂起，社會秩序丕變。如1918年濮州因“自客歲撤防，土匪乘機披猖，百數(shù)成群，到處搶劫”[11]。1918年因“月前張檢閱使奉令南征，抽調(diào)去一師一混成旅，益覺匪眾兵單，不敷分布”，“綜計東省現(xiàn)在之匪，兗曹及東臨一帶不下十余股，共約數(shù)萬人”?！皷|省匪患自上年辨兵被遣，毛匪乘機勾結(jié)，日漸蔓延。雖經(jīng)隨時分別剿除，迄今未殲滅。昨電請派兵協(xié)剿，迄未邀準。不早鏟除，恐釀成巨患。本省匪患既深，豐碭鄰匪又虞竄入。派重兵至少一個混成旅來東助剿，俾靖匪氛”[12]。由此觀之，民國時期軍隊依舊是地方社會控制的主要力量，軍隊的撤防會導致地方秩序的失衡。而魯西由于社會控制欠度，導致社會失序，動亂頻仍。

三、筑圩建寨：防御方式的相似性

施耐庵在《水滸傳》中刻畫描寫了北宋末年華北農(nóng)村的一些村寨，為加強防御修筑了城墻和壕溝。如強奪梁山戰(zhàn)馬的曾頭市，三村結(jié)盟戰(zhàn)梁山的祝家莊、扈家莊和李家莊?！端疂G傳》曾描述祝家莊的景觀：“祝家莊又蓋得好，占著這座獨龍山崗，四下一遭闊港。那莊正造在崗上，有三層城墻，都是頑石壘砌的，約高二丈。前后兩座莊門，兩條吊橋。墻里四邊，都蓋窩鋪，四下里遍插著槍刀軍器，門樓上排著戰(zhàn)鼓銅鑼?！盵13]村莊內(nèi)部都有一個家境富足，實力雄厚的寨主，掌握著大量的土地、房屋等財富，擁有一支或私人或村莊集體豢養(yǎng)的莊丁，負責護院、看青、防匪等治安工作，寨主在村莊內(nèi)部是代表全權(quán)，對外則是全權(quán)代表。小說的敘述雖然不能作為歷史的真實看待，但也卻反映了北宋時期華北一帶村寨的概況。村寨這種防御外敵入侵的方式一直延續(xù)到近現(xiàn)代。

進入近代以來，因時局動蕩，大江南北各地多修村寨以圖防御。尤其是魯西南一帶，地處華北大平原，地勢平坦，一馬平川，一旦黃河失守，則無險可阻，兵匪更易成患。山東督辦團練大臣杜就曾上奏清廷，在山東各州縣修筑土圩，“請于省城關(guān)廂及各州縣地方，一律修筑土圩，共圖保護，意在堅壁清野?！盵14]很快，受到戰(zhàn)亂威脅的魯西南各縣村鎮(zhèn)，尤其是一些規(guī)模較大，人口較多，經(jīng)濟力量較厚實的村莊相繼修起了圩寨。光緒年間《新修菏澤志》中記載了菏澤地方修筑圩寨的緣由、過程和作用。

當時菏澤縣下設(shè)有69都，“都下有集有寨，夫寨之設(shè)也，今無幾時矣。咸豐之初，粵匪倡亂，竄擾湖湘，破金陵，蔓延江皖，馳驟兗豫之域，震驚畿輔。賊蹤飄忽，晝夜疾馳三百里，勢若風雨，兵力不能及。蒙臺之間，土匪蜂起。于是方面重臣仿古人堅壁清野之法，條其說檄，行州若縣，而州若縣之民猶或難之。蓋當時富者惜財，貧者惜力，承平日久，憚興大役，及賊至，民無所逃匿，剮剔割剝之慘，所過糜爛，民情崩裂。既乃憤急合并村落，相地立碉寨，增壁壘，裹糧興筑，晝夜不少休，于是一州縣之地多百余寨，少亦不減數(shù)十。其后，賊果無所得食，大困。而天心亦厭亂矣?！盵15]顯然，為了防御太平軍和捻軍以及本地土匪的騷擾搶掠，菏澤民眾在迫不得已的情況下才修筑了大量碉寨，當時諸多村莊都以“某寨”為名，菏澤69都下以寨為名的村莊共有103處，如成莊寨，孔樓寨，高村寨，吳店寨等等。這種圩寨從晚清到民國在魯西各地愈修愈多，成為鄉(xiāng)村社會中的一道景觀。如何思源描述過魯西南曹縣一個村寨的例子：“我在青年時代(1912年左右)就親自看見一個例子，……曹縣有個地主朱凱臣，他家朱莊是個寨子。他住在中間一個磚圍子里，周圍都是他的佃戶，此外還有幾個‘下莊子’。佃戶耕他的地，住他的房子?！盵16]在20世紀30年代，山東省縣政建設(shè)實驗區(qū)要求各村高修寨墻，深挖壕溝，做好戰(zhàn)備工作，提出“各縣于五十戶以上村莊各修土寨一座，限于1936年3月1日開工，7月1日完工?！盵17]1930—1940年代在魯西南城武縣工作的共產(chǎn)黨干部總結(jié)出城武北部地理社會狀況的四句話，其中之一就有“有村皆有寨”，即是說因土匪猖獗，地方不靖，每村都建有土圍子即寨墻用來防御[18]。

在圩寨里面，由于政府對魯西南地區(qū)的鞭長莫及和盜匪活動的猖獗，為了自保，一些富室便以村莊為單位，自發(fā)組織起民團或者秘密結(jié)社，如“大刀會”“紅槍會”等。許多富農(nóng)大戶抗拒繳稅，與地方官府形成對抗，不少人還參與了食鹽或鴉片走私，并與土匪發(fā)生沖突。隨著公共秩序的崩潰，武力成為鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中一個非常值得重視的因素，許多問題的解決最終依靠武力而不是法律來解決，整個地方社會呈現(xiàn)出半武力化、準軍事化的狀態(tài)。在這種形勢下，村寨變成了組織嚴密、能攻易守的軍事堡壘。[19]“村村筑圍，莊莊成寨”[20]，村莊四周筑起了高高的圍墻，村莊內(nèi)部處于某個富裕家族的絕對控制之下，而一個個像獨立的諸侯領(lǐng)地一樣的村莊集結(jié)起來便構(gòu)成了山東西南部社會。

施堅雅曾提出一個以村莊為中心單位的分析模式：他認為一個村莊隨著社會、經(jīng)濟、政治的變遷，會經(jīng)歷一個從“開放”到“關(guān)閉”的“周期”。在一個朝代興起之時，社會秩序重新建立，商業(yè)化隨之而來，在行政和商業(yè)方面顯現(xiàn)出較多的向上流動，這是村莊的“開放”形式。這是一個從“政治”到“經(jīng)濟”“社會”的開放過程。當朝代開始沒落，向上的社會流動機會縮小，騷亂增加，貿(mào)易體系受到破壞，村莊也因匪盜及叛亂的高漲而必須設(shè)立看青和自衛(wèi)組織，最后產(chǎn)生武裝內(nèi)向社團，也就是最極度封閉的共同體。于是，“關(guān)閉”的過程，就按“社會”“經(jīng)濟”和“政治”的順序而進行。[21]魯西南眾多圩寨高挺、深溝水壕環(huán)繞的村莊，正呈現(xiàn)出國家處于沒落時期的村莊共同體的景觀。

四、逼上梁山：應對模式的相似性

《水滸傳》中刻畫了大量的官逼民反的人物情節(jié)，如林沖、楊志、武松等人的遭遇。近代同樣有許多個案，如縱橫冀、魯、豫三省的巨匪范明新，《申報》說他是“曹州府人，初為農(nóng)戶，好交游，因受鄉(xiāng)董欺詐，憤而為匪”[22]。民國時期，陽谷縣境內(nèi)有宋長勝為代表的義軍，“據(jù)說，宋傳勝是山東鄆城縣人，是梁山第一把交椅宋江的后人”。他操法精練，槍法嫻熟，屢立戰(zhàn)功，因和一位依靠裙帶關(guān)系當上排長的人爭連長職位，被人耍詭計愚弄，而該排長當上連長后又濫施淫威，激起士兵反抗，宋長勝擊斃該連長，率士兵起義。他愛護百姓，殺富濟貧，屢敗官兵[23]。這些人在未成為土匪前，很多屬于鄉(xiāng)村中的“劣勢階層”，或者說是“弱勢群體”。他們或者衣食無著，走投無路，或者受到不公平對待，無法申訴。在這種情況下，為混口飯吃，為得到公正待遇，拉桿為匪就成為他們惟一的武器。

魯西南是水泊梁山的故鄉(xiāng)，受梁山好漢影響很深，這里有許多被官方稱為“土匪”，但在當?shù)貐s被稱為“義軍”或“義民隊”的隊伍。如民國七年(1918年)，劉長久、張四奎、谷德林、白臉王三、梁玉環(huán)、油清海等，聚眾2萬余人，打出“殺富濟貧”“替天行道”的旗幟，揭竿而起。他們“架票”主要以貪官污吏、強室富豪為對象。他們的規(guī)矩是：不虐待被架的“票”；不準采花盜柳；不準搶拿東西；不準壓迫百姓；委托百姓辦事要付給代價。因之在鄉(xiāng)民中有較高的威望。他們曾經(jīng)在1920年黃河決口之時把自己的人馬投入黃河護防、搶險之中，歷時三個月，險工處均修做了埽壩和護岸，河堤終于化險為夷。此項義舉，深得沿河民眾人心，咸稱他們?yōu)椤傲x民隊”。但因為請愿時冒犯了大名道道尹，不久他們即被以盜匪的名義遭到鎮(zhèn)壓[24]。

英國著名的歷史學家霍布斯鮑姆把這種劫富濟貧、伸張正義、頗具俠義心腸的土匪稱為“社會土匪”。他認為：“社會土匪是一些被國君和政府視為罪犯的農(nóng)民歹徒，但他們存在于農(nóng)民社會之中，并被人們奉為英雄、勝利者、復仇者、為正義而戰(zhàn)的斗士，也許甚至被看作解放的領(lǐng)導人，并且總是受到欽佩、幫助和支持。”[25]這些人之所以獲得農(nóng)民階層的支持，是因為土匪們至少承擔了對當?shù)氐挠邢薇Ｗo責任，發(fā)泄了農(nóng)民對官府王法戒律的無言怨恨。

近代距離《水滸傳》成書的年代間隔也有數(shù)百年之久，但魯西鄉(xiāng)村的自然與社會景觀以及人們的應對舉措何以和《水滸傳》的描述會有如此多的相似性？筆者認為有以下兩個方面因素值得考量。

首先，自北宋末年至晚清時期，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)未發(fā)生多大的變動，民眾的應對也多是傳統(tǒng)應對方式的繼續(xù)。如李大釗認為，中國的文化，包括一切的風俗、禮教、政法、倫理等，“都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全結(jié)晶體”[26]?？鬃拥膶W說所以能支配中國人心有二千余年的原故，“不是他的學說本身具有絕大的權(quán)威,永久不變的真理,配作中國人的`萬世師表’，……因他是中國大家族制度上的表層構(gòu)造，因為經(jīng)濟上有他的基礎(chǔ)?！盵27]顯然，自北宋末年至近代，中國廣大鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式上仍是男耕女織的自然經(jīng)濟，而建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的思想文化的變異是一個非常緩慢的過程。在魯西南這樣一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟社會里，人們的活動空間比較狹小，社會結(jié)構(gòu)也比較簡單，對環(huán)境的應對也更多是承繼了前人的方式方法。故自北宋末年直到近代，魯西南的地理環(huán)境、社會生產(chǎn)力、人們的生產(chǎn)生活方式以及對災變的因應之道和心理機制并沒有太大的變化。

其次，魯西南鄉(xiāng)村受《水滸傳》影響很深，水滸文化在魯西南具有很好的社會化環(huán)境。

曹州府民性剽悍，在歷史上不乏劫富濟貧、落草為寇之先例。而這些草莽英雄的故事在魯西南得以世代傳播，也是土匪亞文化——盜匪文化得到盛行的重要表現(xiàn)。如隋唐演義中的程咬金劫皇綱(程咬金原型人物在今濟寧市梁山縣的斑鳩店)，在河南瓦崗寨起義，其事跡在魯西南口耳相傳；唐末黃巢(菏澤冤句人，在今菏澤市西南)率眾8000余人響應王仙芝起義，橫行大半個中國，險些推翻唐王朝的統(tǒng)治；徐鴻儒借大乘教在鄆城起義，揭開明末農(nóng)民大起義的序幕；壽張人王倫領(lǐng)導白蓮教起義，爆發(fā)在清王朝鼎盛之際，給統(tǒng)治者不小的震動。梁山好漢殺富濟貧，替天行道的故事更是在魯西南流播甚廣，還有其它如《施公案》《三俠五義》等俠盜故事的口耳相傳。久之，劫殺為富不仁者，與官府對抗成為某些民眾心目中“英雄”的象征。鄉(xiāng)村崇尚武力、崇拜英雄的文化氛圍也是盜匪產(chǎn)生的一個重要的文化根源。

這些演藝小說人物評價的尺度標準顯然和官方尺度有很大的差距。如按照演藝中的敘述，秦瓊本是一名捕快，卻和北方各路的重要盜匪頭目都有交情，并私自放走了搶劫皇杠的盜匪，最后落草為寇。如此一個縣衙捕快，和黑社會相勾結(jié)，在正統(tǒng)觀念中應是一個典型的“吏役中的敗類”，但在民間傳說和《說唐》中，秦瓊卻被贊譽為“賽專諸、似孟嘗”的“江湖大俠”。宋江，按《水滸》中所塑造的形象，也是鄆城縣的一個刀筆小吏(押司)，私下給搶劫“生辰綱”的盜匪通風報信，本該受到譴責，但被江湖人士譽為“及時雨”。這些民間傳說和小說所宣揚的是不同于官方正統(tǒng)的評價標準，實際上是一種綠林亞文化。這種越軌亞文化對形塑底層國人的性格、行為方式具有很大作用。“20世紀的中國人都知道扶危助困、輕視錢財?shù)摹皶r雨’宋江。因為文字和印刷把一種地區(qū)和口頭流傳的方式固化成了一個民族的永久流傳的模式?！盵28]傅斯年在描述魯西地區(qū)義和團興起的原因時，即指出“義和團是水滸、封神演義、包公案、濟公傳、彭公案、施公案、七俠五義等書中的人生觀化合成的宗教?！盵29]這幾部書都對江湖俠義道稱頌贊美，對一些武藝超群、殺富濟貧、為朋友兩勒插刀之江湖人士予以褒揚，顯然魯西南底層民眾更多受到這方面思想熏陶。

以上幾部書中的人物如程咬金、宋江、黃天霸等綠林好漢都有殺富濟貧、替天行道，最后接受朝廷招安，博得封妻蔭子的結(jié)局等諸如此類的情節(jié)。這對于民間社會有很大的誘惑力，許多民眾也是迫于無奈最后走上反叛的道路，心中也不想一生為盜為匪，而是幻想著有朝一日接受招安，獲得榮華富貴，“想當官，殺人放火等招安”是這些人的心理。

除演藝小說外，民間戲劇也有不少以這樣的俠義英雄為題材。而鄉(xiāng)民們接受這方面的知識更多來自于閑暇時節(jié)聽老人“說大書”，民間俗稱為“拉呱”。一些老人把自己從前輩聽到的故事通過拉呱(口耳相傳)的方式傳給下一輩。在這些故事中，都習慣于“對造反者予以謳歌與贊美”。青年人受說書唱戲所傳播的文化熏陶，崇尚的是游蕩江湖、行俠仗義的英雄好漢，對為富不仁、貪財好利之人則充滿鄙夷。他們接受的思想資源除了宗法的、宗族的儒家思想觀念外，就是這種“俠盜”思想資源。當災荒和社會動亂到來，生活無有著落，傳統(tǒng)的宗族思想無法解決問題的時候，這時“殺富濟貧”“替天行道”等另外一種思想資源就會被利用來改造自己的命運。

從以上幾個方面可以看出，近代魯西南深受《水滸傳》中這種越軌亞文化影響，在自然環(huán)境、圩寨修建等物質(zhì)文化層面和《水滸傳》的描述有諸多相似之處，同時在社會歷史背景、地方人士的心理結(jié)構(gòu)、價值觀念、道德、習俗、行事方式上也具有文化的傳遞性。但不等于說魯西南只受到水滸叛亂文化的影響，其實《水滸傳》展現(xiàn)的思想是多方面的，其中也包括講求忠孝節(jié)義的儒家思想，對魯西南民眾影響也很深遠(當然魯西南民眾接受忠孝節(jié)義思想也非完全通過《水滸傳》這條途徑)。但當魯西南鄉(xiāng)村面臨著災荒和變亂，生活無以為繼之時，水滸文化中的叛亂思想就會影響到人們的行為選擇，但顯然這種文化不利于社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，反而使社會運行發(fā)生嚴重的障礙、離軌和失控，使得整個魯西南社會處于重度社會失范狀態(tài)。

注釋：

本文所指的魯西南，主要指今天山東的菏澤市、濟寧市所轄各縣區(qū)。