張濤，孫月紅

（喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000）

社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中的群體意識(shí)范疇。從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)社會(huì)都存在形形色色的社會(huì)思潮。隨著社會(huì)歷史的不斷演進(jìn)，有些思潮退出了歷史舞臺(tái)，有些卻不斷發(fā)展變化著。在全球經(jīng)濟(jì)文化緊密聯(lián)系的今天，多種思潮相互碰撞、不斷融合，形成了一些新的社會(huì)思潮，其中不乏一些社會(huì)思潮與國(guó)家主流意識(shí)相悖。我國(guó)是社會(huì)主義大國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)是國(guó)家的主流意識(shí)，同資本主義意識(shí)差異很大。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國(guó)家將和平演變的矛頭轉(zhuǎn)向社會(huì)主義中國(guó)，使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì)日益嚴(yán)峻[1]。通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)梳理，對(duì)意識(shí)形態(tài)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)科綜合研究，以及對(duì)國(guó)內(nèi)主要社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析研究，探索新時(shí)代我國(guó)應(yīng)對(duì)多元化社會(huì)思潮沖擊的策略，對(duì)鞏固馬克思主義思想指導(dǎo)地位、抵御西方價(jià)值滲透、確保全面深化改革順利進(jìn)行，具有十分重要的意義。

一、新時(shí)代我國(guó)主要社會(huì)思潮概述

中國(guó)經(jīng)歷了上千年的封建社會(huì)，人民的思想一直處于被禁錮之中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)在不足百年的時(shí)間里經(jīng)歷了風(fēng)起云涌的巨大變革，各個(gè)階級(jí)各種勢(shì)力為實(shí)現(xiàn)各自利益，它們的代言人著書(shū)立說(shuō)宣揚(yáng)各自的政治主張，一時(shí)間各種社會(huì)思潮如雨后春筍般涌現(xiàn)并相互激烈碰撞。在新中國(guó)成立之時(shí)，由于國(guó)際社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈對(duì)抗，以及當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的把控，國(guó)內(nèi)非主流意識(shí)的社會(huì)思潮處于低谷時(shí)期。但改革開(kāi)放以后，國(guó)際社會(huì)上的多種思潮逐漸傳入了國(guó)內(nèi)，先后出現(xiàn)了新自由主義、享樂(lè)主義、民主社會(huì)主義、宗教極端主義等多種社會(huì)思潮。尤其是社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代以后，我國(guó)以更加開(kāi)放的姿態(tài)同國(guó)際社會(huì)接軌，同時(shí)隨著自媒體的興起，各種社會(huì)思潮便在國(guó)內(nèi)迅速傳播開(kāi)來(lái)。在這一形勢(shì)下，為確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮的認(rèn)知、管控與引導(dǎo)就顯得尤為重要。

（一） 新自由主義思潮

新自由主義思潮興起于十九世紀(jì)七十年代的英國(guó)，它立足私有化，主張充分發(fā)揮市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)作用，建立起沒(méi)有約束的自由化世界市場(chǎng)。辛亥革命后的新文化運(yùn)動(dòng)，掀起抨擊封建道德、解放人的天性、追求個(gè)性解放與平等自由的浪潮。在這一空前寬松的政治文化環(huán)境下，西方新自由主義思想傳到了中國(guó)，很快便 “俘獲” 了胡適等眾多追求個(gè)性與自由的學(xué)者。這個(gè)時(shí)期，新自由主義思潮便在中國(guó)播下種子并傳播開(kāi)來(lái)。

（二） 享樂(lè)主義思潮

享樂(lè)主義起源于古希臘，它抨擊禁欲主義。17 世紀(jì)之后，隨著資本主義的發(fā)展，以霍布斯、穆勒為代表的享樂(lè)主義思潮逐漸興盛起來(lái)。享樂(lè)主義思潮誘惑人們無(wú)節(jié)制地盲目地追求物質(zhì)與肉體上的享受，不僅造成了個(gè)人精神頹廢、思想墮落，還破壞了社會(huì)風(fēng)氣。通過(guò)對(duì)物質(zhì)享受的追求，間接刺激了商品生產(chǎn)、消費(fèi)，為資產(chǎn)階級(jí)攫取了豐厚的利潤(rùn)。資本主義生產(chǎn)方式是享樂(lè)主義思潮得以長(zhǎng)久存在的土壤，而享樂(lè)主義思潮同時(shí)也體現(xiàn)著資本主義世界的價(jià)值取向。

（三） 個(gè)人主義思潮

個(gè)人主義是伴隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)，私有制的發(fā)展又推動(dòng)著個(gè)人主義的發(fā)展，它成了資產(chǎn)階級(jí)抨擊封建思想的銳利武器。建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的資本主義文化強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與自由，認(rèn)為社會(huì)是由獨(dú)立的個(gè)體組成的，個(gè)體居于核心地位，社會(huì)應(yīng)為個(gè)人的發(fā)展提供良好的條件，國(guó)家應(yīng)最大限度地賦予公民自由。為使經(jīng)濟(jì)得以自由發(fā)展，個(gè)人主義反對(duì)政府過(guò)多干預(yù)，認(rèn)為國(guó)家和政府的作用是為個(gè)體的合法行為提供保障，制止政府非法防礙個(gè)人正常生活，個(gè)人和政府之間的關(guān)系更像是一種契約關(guān)系。

（四） 民主社會(huì)主義思潮

民主社會(huì)主義思潮萌芽于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它推崇自由、平等的價(jià)值理念，是對(duì)民主主義的繼承與發(fā)展。它起初以 “社會(huì)民主主義” 展現(xiàn)于世，后來(lái)畢舍、伯恩施坦等人不斷運(yùn)用社會(huì)主義理論對(duì)其所代表的民主思想進(jìn)行改良，最終形成了 “民主社會(huì)主義” 。無(wú)論名稱怎么演變，其根本主張始終是堅(jiān)持在民主的經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)上構(gòu)建、發(fā)展社會(huì)主義，并呼吁賦予小資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)底層、受壓迫者更多的權(quán)利和福利，其早期的代表是英國(guó)憲章派。民主社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)不僅要實(shí)現(xiàn)政治民主和經(jīng)濟(jì)民主，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主和國(guó)際民主[2]，但民主社會(huì)主義反對(duì)通過(guò)暴力手段獲取權(quán)力，而是通過(guò)溫和的方式過(guò)渡到社會(huì)主義，為資產(chǎn)階級(jí)改良派所喜歡。

（五） 宗教極端主義思潮

宗教極端主義產(chǎn)生于殖民統(tǒng)治時(shí)代，衰落于近代資產(chǎn)革命時(shí)期，之后伴隨著民族解放運(yùn)動(dòng)而再次興起，信奉者為竊取不該屬于自己的利益，不惜背離、歪曲、利用宗教[4]，其本質(zhì)是一種掩藏在宗教外衣下進(jìn)行反人類反社會(huì)活動(dòng)的思想。宗教極端主義信奉者根本的和首要的目標(biāo)是奪取政權(quán)[3]，他們通常以政府的失誤為借口進(jìn)行發(fā)難，通過(guò)教唆信徒、挑起宗教矛盾等制造國(guó)家、民族間摩擦，繼而從中漁利。二十一世紀(jì)以來(lái)，宗教極端主義與恐怖主義、民族分裂主義相結(jié)合，對(duì)國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定造成嚴(yán)重困擾。二十世紀(jì)三十年代，宗教極端主義由穆罕默德·伊敏傳入中國(guó)新疆，到了七十年代以后，形成了一股長(zhǎng)期盤(pán)踞在祖國(guó)西部、難以消滅的思潮。

二、全面深化改革進(jìn)程中遭遇意識(shí)形態(tài)新困境

（一） 攻擊社會(huì)主義制度，破壞改革成果

民主社會(huì)主義的主張與科學(xué)社會(huì)主義的主張?jiān)诒举|(zhì)上不同，民主社會(huì)主義要求在不改變?cè)猩a(chǎn)資料私有制的前提下，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行民主監(jiān)督和管理，建立起適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的混合所有制經(jīng)濟(jì)，其根本目的是建立起一種以私有制為主體的混合所有制經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而從根本上肯定資本主義社會(huì)存在的合理性和長(zhǎng)期性。政治上，民主社會(huì)主義力推 “效法西方” 的憲政主義[5]，主張以多元化的政治制度取代人民代表大會(huì)制度，各民主黨派通過(guò)宣揚(yáng)自己的執(zhí)政綱領(lǐng)來(lái)參與國(guó)家政權(quán)的競(jìng)選。民主社會(huì)主義進(jìn)入我國(guó)以后，鼓吹西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度。即使在三大改造完成以后，這種思潮依然頑強(qiáng)地存在并不斷蠱惑黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，意圖顛覆新生政權(quán)并間接導(dǎo)致了1959年國(guó)內(nèi)反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，給國(guó)家和人民造成嚴(yán)重?fù)p害。改革開(kāi)放以后，國(guó)內(nèi)外的社會(huì)思潮進(jìn)一步融合，這些思潮的追隨者通過(guò)多種途徑來(lái)攻擊社會(huì)主義，宣揚(yáng)無(wú)政府思想。

（二） 腐蝕黨政干部，離間黨群關(guān)系

改革開(kāi)放以后，我國(guó)社會(huì)建設(shè)取得了巨大成績(jī)，但由于受享樂(lè)主義、拜金主義的干擾，少數(shù)黨員干部的思想意志逐步退化，開(kāi)始追求紙醉金迷的奢靡生活。一些昔日的模范干部，也未能抵御享樂(lè)主義思想侵蝕，用黨和人民賦予的權(quán)力換取自己身心享受。甚至一些腐敗分子相互勾結(jié)共同竊取改革成果，導(dǎo)致個(gè)別地方出現(xiàn)出塌方式腐敗。如果不采取嚴(yán)厲措施對(duì)這些行為予以嚴(yán)厲打擊，必將削弱政府行政管理能力與政策執(zhí)行能力。與此同時(shí)，為了獲取更多社會(huì)資源，有些商人采取不正當(dāng)手段腐蝕官員，加之小部分官員自身免疫力不強(qiáng)，很快便淪陷為不法商人的幫兇，進(jìn)而導(dǎo)致市場(chǎng)資源在分配上出現(xiàn)偏差，損傷了其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者的積極性，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)效率下降、生產(chǎn)力發(fā)展滯后，減緩改革進(jìn)程。

（三）挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全

近年來(lái)，各種社會(huì)思潮不斷對(duì)馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)解體后，一些國(guó)家的民眾認(rèn)為蘇聯(lián)解體意味著社會(huì)主義制度的失敗，從此將不再有資本主義與社會(huì)主義之間的爭(zhēng)論，世界最終只有一種聲音，那就是資本主義的聲音。馬克思認(rèn)為股份制是壟斷資本主義的發(fā)展特征，工人階級(jí)可以從自己所持有的股份中獲得相應(yīng)的報(bào)酬。而這段話卻被民主社會(huì)主義者曲解為馬克思肯定私有制，社會(huì)主義可以在私有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。除此之外，中國(guó)在實(shí)施改革開(kāi)放過(guò)程中確立的混合所有制發(fā)展模式被歪曲為中國(guó)采取了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，中國(guó)的改革開(kāi)放被民主社會(huì)主義追隨者定義為走資本主義道路。新自由主義思潮散布所謂的 “自由” “平等” 思想，民主社會(huì)主義思潮篡改曲解馬克思主義的基本主張，它們共同誤導(dǎo)著廣大人民群眾，挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

（四）資本價(jià)值滲透，否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀

近年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，社會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)揮霍無(wú)度、窮奢極侈的消費(fèi)現(xiàn)象。資本唯利是圖，資本家只有不斷刺激消費(fèi)市場(chǎng)，不斷進(jìn)行生產(chǎn)銷售，才能不斷攫取巨大利潤(rùn)。享樂(lè)主義背后有一只看不見(jiàn)的手，它給資本家?guī)?lái)了豐厚的利潤(rùn)，也給普通民眾帶去了禍患。

首先，對(duì)普通消費(fèi)群體而言，不合理的消費(fèi)不僅僅造成物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)，更會(huì)造成精神世界的空虛。一些社會(huì)名流窮奢極欲地追求所謂的高檔次，甚至做出買賣野生動(dòng)物、吸食毒品等違法犯罪的事情。這些社會(huì)怪象表層看來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜，但其實(shí)質(zhì)是受到享樂(lè)主義影響的結(jié)果，是盲目追求享受帶來(lái)的后果。

其次，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成不良影響，導(dǎo)致發(fā)展不平衡。市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有自發(fā)性，高利潤(rùn)高回報(bào)行業(yè)往往占據(jù)更多的社會(huì)資源。高檔服務(wù)、高端奢侈品屬于高收益行業(yè)，往往吸引著更多的人力、物力、財(cái)力流向這一領(lǐng)域，而關(guān)系國(guó)計(jì)民生的工農(nóng)業(yè)則沒(méi)有太多的社會(huì)資源流入，導(dǎo)致資源浪費(fèi)與不足并存。除此以外，由于奢侈品的巨額利潤(rùn)，也導(dǎo)致市場(chǎng)不斷出現(xiàn)高仿品，一些高仿品的利潤(rùn)可達(dá)到400%以上，一方面耗費(fèi)了大量市場(chǎng)資源，另一方面也滿足了消費(fèi)者的虛榮心理，進(jìn)一步導(dǎo)致享樂(lè)主義盛行。

再次，腐蝕人們積極向上的價(jià)值觀，導(dǎo)致思想混亂。主張個(gè)人利益之上、實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的個(gè)人主義，迎合了人性自私論，腐蝕著人們的思想和道德；號(hào)召人們?nèi)ハ硎苌?，追求感官刺激和生理快感的享?lè)主義，迎合了人們天生的惰性，獲得廣泛的認(rèn)同；打著 “民主、自由” 旗幟的新自由主義思潮具有較強(qiáng)蒙騙性，誘導(dǎo)人們?nèi)プ非竺撾x法律約束的自由。在這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮的不斷侵蝕下，人們積極向上的價(jià)值觀面臨著被不斷排擠出大腦的風(fēng)險(xiǎn)。

（五） 煽動(dòng)民族仇恨，危及國(guó)家安全穩(wěn)定

正常合法的宗教信仰不會(huì)干涉國(guó)家內(nèi)政，但極端的宗教主義則是以宗教為外衣，以非法集會(huì)宣講活動(dòng)和暴力恐怖襲擊刺殺行為等為手段，排斥其他民族和信仰其它宗教的群眾，分裂國(guó)家政權(quán)。自上世紀(jì)以來(lái)，宗教極端主義在我國(guó)西部逐漸流傳開(kāi)，信徒在別有用心的宗教頭目帶領(lǐng)下，進(jìn)行著民族分裂破壞活動(dòng)。一些不信教的人民群眾遭到毒打、殺害等威脅而被迫信教，宗教極端主義者以此來(lái)形成一種時(shí)刻籠罩在人民頭上的恐怖主義氛圍，誘騙脅迫人民群眾進(jìn)行恐怖主義活動(dòng)。近些年來(lái)，爆發(fā)在我國(guó)西部的暴力恐怖活動(dòng)較多，其中影響較大的 “七五事件” 造成197 人死亡，死難者中漢族占比最大，達(dá)134 人。通過(guò)審訊得知，參與此次暴力恐怖活動(dòng)的暴徒經(jīng)常參加地下經(jīng)文學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是由宗教迷信思想與宣揚(yáng)暴力恐怖活動(dòng)思想雜糅在一起的一種宣揚(yáng)死后進(jìn)天堂的邪說(shuō)。除此之外，宗教極端分子借助婚喪嫁娶、朋友聚會(huì)等活動(dòng)舉行非法宗教儀式，根本目的是分裂祖國(guó)，建立起政教合一國(guó)家，嚴(yán)重危害國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一。

三、全面深化改革中如何應(yīng)對(duì)多元化社會(huì)思潮干擾

（一）研究國(guó)內(nèi)外社會(huì)思潮動(dòng)向，積極做好正向引導(dǎo)

首先，要清楚地辨別各種社會(huì)思潮中的 “敵人” 。只有科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮，才能牢牢把握引領(lǐng)社會(huì)思潮的主動(dòng)權(quán)[6]。通過(guò)宣傳和教育，幫助人民看清各種社會(huì)思想的根本屬性、根本目的與傳播手段，有助于人民提高免疫力，及早認(rèn)識(shí)、甄別和提防錯(cuò)誤社會(huì)思潮，同時(shí)也有助于黨和政府有針對(duì)性地揭露和批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。

其次，做好 “重點(diǎn)部位” 的防護(hù)。世界上傳播著各種各樣的社會(huì)思潮，流傳在我國(guó)的社會(huì)思潮也比較多，我們面對(duì)的 “敵人” 是強(qiáng)大、隱蔽且多樣的，如果無(wú)法做到全民防護(hù)，那就只能做好 “重點(diǎn)部位” 防護(hù)。我們的 “重點(diǎn)部位” 就是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部與青少年，這兩類人群一類是國(guó)家管理者，直接影響改革的進(jìn)展，一類是祖國(guó)的未來(lái)希望和接班人，決定著國(guó)家的未來(lái)。毛澤東曾說(shuō) “政治路線確定之后，干部就是決定因素”[7]。前蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蚋母锏氖。阋宰C明黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在確定國(guó)家前進(jìn)方向和道路上的重要性。

再次，要善于運(yùn)用社會(huì)思潮這面鏡子。人們對(duì)于自身的缺點(diǎn)和不足往往不是特別容易看得清楚。國(guó)內(nèi)流傳的各種社會(huì)思潮，與馬克思主義價(jià)值取向是偏離甚至是矛盾的，但這并不意味著這些社會(huì)思潮就完全是錯(cuò)誤的、一無(wú)是處的。社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用取決于社會(huì)思潮的性質(zhì)[8]。正如我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化那樣，只要提取和保留它好的方面，它就會(huì)對(duì)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展有利。在各種社會(huì)思潮里面，包含了一些介紹這種思潮起源的地理人文背景信息和一些正確的觀點(diǎn)等，這對(duì)我們了解當(dāng)今世界社會(huì)思潮的發(fā)展動(dòng)態(tài)以及預(yù)測(cè)社會(huì)未來(lái)走向，都具有很好的參考價(jià)值。

最后，充分了解并滿足人民群眾的合理訴求。各種社會(huì)思潮都擁有一定數(shù)量的追隨者，可以說(shuō)，某種社會(huì)思潮都會(huì)從側(cè)面反映出這一思潮追隨者的利益訴求。解決矛盾的前提是正確認(rèn)識(shí)矛盾。如果對(duì)各種社會(huì)思潮有比較全面的了解，對(duì)其追隨者的政治主張與利益訴求有比較正確的認(rèn)識(shí)，便于逐步協(xié)調(diào)與滿足，爭(zhēng)取在矛盾萌芽之初便將它化解，在最大程度上避免或降低矛盾造成的不良影響。比如，我國(guó)在全面深化改革中對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制的改革，涉及到眾多企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、職工的社會(huì)福利以及國(guó)家的稅收收入等，涉及面廣，牽扯的利益多，如果能對(duì)各個(gè)群體反映的訴求予以正確對(duì)待，并將這些訴求作為制定方針政策的參考，則可以使各方面利益盡可能實(shí)現(xiàn)均衡化，減少全面深化改革的阻力。

（二）堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新

每個(gè)時(shí)代都有要面對(duì)的具體問(wèn)題，需要對(duì)這些問(wèn)題采取有針對(duì)性的措施。毛澤東思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)起到基奠作用，切實(shí)解決了中國(guó)革命發(fā)展方向與道路選擇問(wèn)題。鄧小平理論在怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義問(wèn)題上取得重大突破，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛與社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重大意義。但是，我們無(wú)法用前人的理論去解決現(xiàn)今面對(duì)的所有問(wèn)題，因此，在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的今天，必須堅(jiān)持從中國(guó)當(dāng)前面臨的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷創(chuàng)新理論成果。

在多元化社會(huì)思潮中，不乏以馬克思只言片語(yǔ)作為理論依據(jù)并自詡為正統(tǒng)馬克思主義的學(xué)派。這些學(xué)派就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)并不屬于科學(xué)馬克思主義范疇，而是僅抓住馬克思對(duì)某一問(wèn)題的論述，經(jīng)過(guò)主觀加工后冠以馬克思主義之名蒙騙群眾。其中最為典型的代表是民主社會(huì)主義思潮，這是一種極易同科學(xué)社會(huì)主義混淆的、本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)思潮。民主社會(huì)主義思潮最大的欺騙性在于 “社會(huì)主義” 四個(gè)字，但民主社會(huì)主義所倡導(dǎo)的 “社會(huì)主義” 與馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義存在著本質(zhì)差別。民主社會(huì)主義反對(duì)消滅私有制、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，主張工人階級(jí)以議會(huì)形式來(lái)掌握政權(quán)。但眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，工人階級(jí)想通過(guò)這種建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的議會(huì)來(lái)掌握國(guó)家政權(quán)的做法是完全不可能實(shí)現(xiàn)的。而馬克思所倡導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義是建立在公有制基礎(chǔ)上的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在此基礎(chǔ)上掌握政權(quán)。因此，我們對(duì)這種偽馬克思主義學(xué)派的滲透要更加警惕。此外，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與自由的個(gè)人主義思潮，主張國(guó)家應(yīng)為獨(dú)立個(gè)體的發(fā)展提供良好的外部條件，同樣具有很大的欺騙性，因?yàn)榻⒃谒接兄苹A(chǔ)上的國(guó)家，政權(quán)永遠(yuǎn)處在少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的管控之下，民眾則是被奴役的對(duì)象。要推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，就需要有正確的理論指導(dǎo)，就需要對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行批判分析。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，就必須首先獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[9]。

（三）繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持社會(huì)主義方向

首先，要堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的社會(huì)主義方向。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代意味著面對(duì)新的變化、新的世界環(huán)境、新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，國(guó)外各種社會(huì)思潮紛紛涌向國(guó)內(nèi)，它們魚(yú)龍混雜，互相沖撞摩擦。面對(duì)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，有人能始終堅(jiān)持正確價(jià)值取向，而有人則會(huì)誤入迷途。這就要求把具有正向引導(dǎo)作用的價(jià)值觀融入到文藝創(chuàng)作中，使人民在潛移默化中受到先進(jìn)理念與文化的熏陶。青少年時(shí)期是價(jià)值觀形成關(guān)鍵期，因此，文藝創(chuàng)作尤其是針對(duì)幼兒園以及小學(xué)生的文藝創(chuàng)作，都要牢記習(xí)近平總書(shū)記指示，更加注重對(duì)青少年社會(huì)主義意識(shí)的培養(yǎng)。

其次，要繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化。當(dāng)前國(guó)內(nèi)文化事業(yè)發(fā)展比較快，各種文藝作品不斷涌現(xiàn)，但繁榮的背后也存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是文藝作品反映的社會(huì)現(xiàn)象不夠全面，對(duì)時(shí)代主題的弘揚(yáng)不夠突出；二是少數(shù)文藝作品呈現(xiàn)的價(jià)值觀存在偏差，高質(zhì)量的文藝作品比較少。針對(duì)這兩個(gè)主要問(wèn)題，我們要從兩個(gè)方面入手。首先，建設(shè)一支高素質(zhì)的文藝創(chuàng)作隊(duì)伍。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)電影家協(xié)會(huì)等主要從事文藝活動(dòng)團(tuán)體的引導(dǎo)，推動(dòng)更多更好更有正能量的文藝作品大量涌現(xiàn)。其次，轉(zhuǎn)變創(chuàng)作重點(diǎn)，將文藝創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)從歐美、日韓轉(zhuǎn)到中國(guó)及中國(guó)人民身上，將黨員干部與人民群眾生產(chǎn)生活活動(dòng)以及二者之間的親密關(guān)系作為創(chuàng)作的重點(diǎn)對(duì)象。

（四）完善文化監(jiān)督監(jiān)察體制機(jī)制，不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管控

首先，建立起監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)，加大對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的監(jiān)督監(jiān)察。建立監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)，可以更好地了解國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮的動(dòng)向與發(fā)展態(tài)勢(shì)，以便采取對(duì)應(yīng)措施，把各種社會(huì)思潮尤其是錯(cuò)誤社會(huì)思潮控制在可控范圍內(nèi)。在各種社會(huì)思潮中，多數(shù)社會(huì)思潮是通過(guò)對(duì)人民思想進(jìn)行滲透而產(chǎn)生作用的，這類社會(huì)思潮具有隱蔽性與滲透性等特征。民族分裂主義則具有公開(kāi)性、集聚性、蔓延性等特征，屬于暴力型的社會(huì)思潮。因此，要針對(duì)不同類型的社會(huì)思潮采取不同措施，例如，對(duì)在極端宗教主義思潮影響下發(fā)生的暴力恐怖運(yùn)動(dòng)必須采取強(qiáng)有力的管控措施和嚴(yán)厲的打壓措施。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全來(lái)說(shuō)也是一個(gè)新的挑戰(zhàn)[10]。自媒體興起后，它為各種社會(huì)思潮傳播提供了廣闊的舞臺(tái)。自媒體的編寫(xiě)與發(fā)送大多是由單個(gè)的人或小團(tuán)體完成的，而這樣的即傳即播的傳播方式，給傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)管制帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。近年來(lái)在自媒體上發(fā)表的各式各樣文章、視頻背后都有著各種各樣社會(huì)思潮的影子。建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)自媒體的監(jiān)督，對(duì)遏制錯(cuò)誤的社會(huì)思潮蔓延具有重要意義。

其次，加大對(duì)問(wèn)題教材的審核清查力度。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，也是最容易受到思想毒害的群體，以至不論是新自由主義思潮還是極端宗教都將學(xué)生團(tuán)體作為重要滲透對(duì)象。國(guó)家教育部門(mén)要加大對(duì)教材的管控力度，從編寫(xiě)人員到教材內(nèi)容都要嚴(yán)格把關(guān)，同時(shí)大力推動(dòng)一線教師提高政治敏銳度，加大對(duì)問(wèn)題教材的檢舉力度。