姜景奎

（北京大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100871）

歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但在某個特定的時期，英雄人物發(fā)揮著重要作用，甚至是關(guān)鍵性作用。

一、概述：源遠(yuǎn)流長

中印文化交流源遠(yuǎn)流長。世界上沒有任何兩個文明之間的交流像中印兩大文明之間的交流這樣特別，這樣影響深遠(yuǎn)。上天注定，兩大文明是天然的鄰居，共享神山圣水，共擁2000 余公里邊界線；在西域道、滇緬道、南海道和西藏道等通道①的實(shí)際支撐下，雙方往來不斷，交流深厚，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。

公元前4 至公元4 世紀(jì)之間和公元前4 至公元2 世紀(jì)之間成書的印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》 就有了 “中國” 一詞，音 “秦尼” ，并稱 “秦尼” 屬于剎帝利種姓，英勇善戰(zhàn)。 “秦尼” 源于 “秦” ，應(yīng)指秦國先祖秦部落。公元前2 世紀(jì)，張騫出使西域，在大夏發(fā)現(xiàn)產(chǎn)于中國的 “蜀布” 和 “邛竹杖” ，詢問得知，商家賈于大夏西南的天竺國；他推論，自中國西南必有經(jīng)天竺至大夏的商路②。由此，早至公元前4 世紀(jì)，印度就知道中國，晚至公元前2 世紀(jì)，中國和印度就有了貿(mào)易往來。

循歷史蹤跡，筆者認(rèn)為，中印文化交流可分為六個發(fā)展階段，如下：

其一，公元1 世紀(jì)以前是中印文化交流的濫觴期。這一時期中國由古代始，主要?dú)v周、秦和西漢等朝代；印度由古代始，主要?dú)v摩揭陀、孔雀、巽加和甘婆等朝代。③可能自公元前4 世紀(jì)、甚至更早的時候始，雙方便有了某種交流，這一交流基本處于不自覺狀態(tài)，有物質(zhì)交流性質(zhì)的，中國典籍中的 “蜀布” “邛竹杖” 可以為憑，也可能有某種移民性質(zhì)的，印度兩大史詩中的 “秦尼” 可以為證。張騫第二次出使西域時另派副使專赴天竺是中印官方往來的開始，也是中國方面自覺進(jìn)行對印交流的開始。其二，1-6 世紀(jì)是中印文化交流的發(fā)展期。這一時期中國主要?dú)v東漢、三國、兩晉、南北朝諸朝代，印度主要有百乘、貴霜、笈多等政權(quán)，以漢明帝 “夜夢金人” 為起始標(biāo)志，佛教正式進(jìn)入中國內(nèi)地，開始影響中華文化。④其三，6-10 世紀(jì)是中印文化交流的黃金期。隋朝、唐朝和五代十國是這一時期中國的主要朝代，戒日帝國、拉吉普特及南印諸國是印度這一時期的主要政權(quán)。承上一時期， “佛教東漸” 和 “西行求法” 持續(xù)進(jìn)行，甚至更盛，譜寫了中印文化交流的美好篇章，使得中國文化空前繁榮并臻于完滿。其四，10-17 世紀(jì)是中印文化交流的轉(zhuǎn)型期。宋、元、明、遼、西夏、金等是中國方面的主要政權(quán)，拉吉普特及南印諸國、德里蘇丹國、莫臥兒王朝等是印度方面的主要政權(quán)。這一時期，佛教在印度衰亡，中國佛教日臻成熟，成為中國 “固有” 的傳統(tǒng)宗教之一；同時，位于中國東南部的宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)、文化昌盛、人民生活水平高，宋朝航海、造船、醫(yī)藥、工藝、農(nóng)技等都達(dá)到了前所未有的程度。由于北方及西北部常年戰(zhàn)亂，航海成為宋朝對外交流的主要方式；明朝初期，統(tǒng)治者更加重視航海。由此，中印文化交流發(fā)生轉(zhuǎn)型，由以佛教為中心的精神文化交流轉(zhuǎn)為以貿(mào)易為中心的物質(zhì)文化交流，中國商人去印度，印度商人來中國，絲綢、瓷器和貴金屬等是中國輸出到印度的物品，印度輸入到中國的物品主要有寶石、香料和手工制品等。其五，17 世紀(jì)-1949 年是中印文化交流的低谷期。這一時期，中國主要?dú)v清、中華民國兩朝，印度歷莫臥兒、英屬印度、馬拉塔王國等行政實(shí)體；中國在清朝中晚期之后，國家逐漸衰敗，印度于18 世紀(jì)初開始走下坡路，之后逐漸為英國殖民者左右。這一時期，兩國基本處于不能自己做主的狀態(tài)，幾乎沒有什么主動交流，但民間往來卻也值得書寫，中國的康有為、梅蘭芳、徐悲鴻以及印度的圣雄甘地、泰戈?duì)?、師覺月等成為這一時期中印文化交流的著名人物，為同處于艱難時期的中印兩大文明往來增添了諸多光彩。其六，1950年以來是中印文化交流的新時期。新中國和新印度于1950 年4 月1 日正式建立外交關(guān)系，兩國旋即進(jìn)入友好蜜月期，中印文化交流也迎來新面貌，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

中印文化交流受到中印關(guān)系的直接影響，中印關(guān)系則主要受制于中印官方政權(quán)，如公元前3世紀(jì)阿育王向印度邊區(qū)派遣佛教傳法團(tuán)和公元7世紀(jì)戒日王遣使唐朝，再如公元1 世紀(jì)漢明帝決定引入佛教和公元15 世紀(jì)明朝高層主導(dǎo)鄭和下西洋，等等，都促使中印文化交流邁上新臺階，更上一層樓。此間，統(tǒng)治高層和英雄人物的頂層設(shè)計(jì)及實(shí)施起到了非常重要乃至關(guān)鍵性作用，值得探討研究。下文以史實(shí)為依據(jù)，論述中國頂層設(shè)計(jì)之于中印文化交流的推動作用，揭示中印文化交流的內(nèi)容及影響。

二、濫觴：鑿?fù)ㄎ饔?/h2>

通道是古代文化交流的必要條件，路不通，則交流不成。古代中印之間主要存在四條往來通道，其中西藏道應(yīng)早已存在，依自然條件時斷時續(xù)；由于商人天然的貿(mào)易意識，滇緬道和南海道也有部分存在的證據(jù)；唯有西域道，由于連年戰(zhàn)亂，公元前2 世紀(jì)之前似乎沒有貫通。而西域道的貫通，對滇緬道和南海道，甚至對西藏道的進(jìn)一步暢通都有某種積極影響。漢武帝及其臣屬張騫適時而出， “鑿?fù)ㄎ饔颉?，開啟了中華文明主動對外交流的序幕。西域道的貫通，是中國主動對外交流的標(biāo)志，也是中華文明心胸博大并持續(xù)發(fā)展的象征。有據(jù)可查的中印文化交流也得益于這一通道的貫通，西域道可謂中印文化交流的起始動因之一，是為濫觴。

西漢王朝建立之后，北方的匈奴部落一直是朝廷的最大威脅之一。從戰(zhàn)國后期起，匈奴就牧馬南下，滋擾中原邊境，致邊民不能耕田和牧畜。公元前215 年，匈奴被秦將蒙恬趕出河套以及河西走廊地區(qū)。秦末漢初，匈奴又強(qiáng)大起來，東破東胡，西逐大月氏，南滅樓煩，北服丁令、堅(jiān)昆，占據(jù)了黃河以南的大片土地，控制了中國北部、東北部和西部的廣大地區(qū)，成為北方最強(qiáng)盛的游牧勢力。西漢建立之后，匈奴經(jīng)常進(jìn)犯，甚至迫近長安搶掠人畜，劫奪財(cái)物，嚴(yán)重威脅著西漢王朝。漢武帝執(zhí)政初期，匈奴威脅不減，朝廷被迫 “通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，歲以千金” （《漢書·匈奴傳》），但仍不能解決實(shí)質(zhì)問題。武帝不堪其擾，決心從根本上消除這一威脅。就客觀條件而言，西漢至武帝已歷六帝，經(jīng)過惠帝、呂后、文帝和景帝的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，國家的硬實(shí)力空前雄厚，呈現(xiàn)一片富庶景象， “非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食，眾庶街巷有馬，阡陌之間成群?！?（《史記·平準(zhǔn)書》）由此，物資方面已有保障，漢武帝底氣倍增，開始謀劃抗擊匈奴之策。 “是時天子問匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃，而常怨仇匈奴，無與共擊之” （《史記·大宛列傳》）。于是武帝計(jì)得，決定聯(lián)合大月氏，結(jié)成東西抗匈聯(lián)盟。 “漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者” （《史記·大宛列傳》）。至此，西漢高層做出了英明決策，即主動尋找同盟者，從根本上解決匈奴問題。這一頂層設(shè)計(jì)對后世的影響無可限量。

“騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏（故）胡奴甘父俱出隴西” （《史記·大宛列傳》）。任 “郎” 職的小官張騫應(yīng)聘，決定成為實(shí)施帝國頂層決策的使者。張騫官銜不大，因此其出生及出使前情況不詳， “張騫，漢中人，建元中為郎” “騫為人強(qiáng)力，寬大信人，蠻夷愛之” 是《史記·大宛列傳》對他的介紹和評價，言簡意賅?！稘h書·張騫李廣利傳》有類似的評述，同樣言簡。不過，不論是《史記》，還是《漢書》，對張騫兩次出使西域都有比較詳細(xì)的記述，對張騫高尚的使節(jié)氣質(zhì)都給予了充分肯定，并對他的相關(guān)貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為客觀的評價。張騫首次出使始于公元前139年，他帶著100 余人從長安出發(fā)，踏上出使征程，但于河西走廊為匈奴抓獲，受制并娶妻生子，被控10 年。公元前129 年，趁匈奴人看管不嚴(yán)之機(jī)，他帶領(lǐng)部分隨從西逃，繼續(xù)出使使命。先到大宛，后至康居，終至月氏。不過，其時情況已經(jīng)大變，大月氏遭到匈奴驅(qū)趕，又被烏孫欺凌，西遷過程中打敗了塞種人，居大夏之地并為主人；新居土地肥沃，物產(chǎn)豐富，遠(yuǎn)離匈奴和烏孫滋擾。所以大月氏人已經(jīng)不愿回頭，無意報仇復(fù)國了。張騫等人在大月氏盤桓近一年，失望東歸。不料回程途中又被匈奴人擒獲，被控制一年多時間，最后于公元前126 年抵長安復(fù)命?？上r100 余人，此時卻只剩他和堂邑父二人。

這次出使表面上失敗了，但潛在收獲很大。這不僅是一次極為艱險的外交旅行，也是一次卓有成效的科學(xué)考察。張騫對廣闊的西域進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查研究，親自訪問了西域各國及中亞的大宛、康居、大月氏和大夏諸國，還從這些地方初步了解到烏孫、奄蔡、安息、條支、身毒等國的許多情況。他向漢武帝詳述了自己的見聞，對蔥嶺東西、中亞、西亞，以及安息、印度諸國的位置、特產(chǎn)、人口、城市、兵力等，都作了說明。具有遠(yuǎn)見卓識的漢武帝非常滿意，認(rèn)為這次出使是成功的，封張騫為太中大夫，授堂邑父為 “奉使君” ，以表彰他們的功績。得益于張騫出使獲取的相關(guān)信息，西漢在軍事上取得了不小成績，大大震懾了匈奴勢力。為了進(jìn)一步抗擊匈奴，也為了通好西方諸國，以真正實(shí)現(xiàn) “海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲” （《史記·貨值列傳》），漢武帝不改初衷，再次派張騫出使西域。 “拜騫為中郎將，將三百人，馬各二匹，牛羊以萬數(shù)，赍金幣帛直數(shù)千巨萬，多持節(jié)副使，道可使，使遺之他旁國……騫因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于窴、扜罙及諸旁國。烏孫發(fā)導(dǎo)譯送騫還，騫與烏孫遣使數(shù)十人，馬數(shù)十匹報謝，因令窺漢，知其廣大” （《史記·大宛列傳》）。這次出使始于公元前119 年，成于公元前115 年，歷時4 年，相當(dāng)成功。這兩次出使顯著提升了西漢帝國的國際地位，也大大開闊了西漢帝國的國際視野。

不僅如此，在第一次出使至大夏國時，張騫在集市上發(fā)現(xiàn)了上述提及的 “蜀布” 和 “邛竹杖” ，得知當(dāng)?shù)厣倘素溬徲诖笙臇|南 “可數(shù)千里” 的印度，于是向漢武帝匯報， “以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣” （《史記·大宛列傳》）。這對于志存高遠(yuǎn)的漢武帝來說無疑是利好消息，他希望與外界聯(lián)系，結(jié)盟也罷，交好也罷，使對方從屬于漢也罷，都能使自己和漢王朝 “威德遍于四?！?。 “天子欣然，以騫言為然，乃令騫因蜀犍為發(fā)間使，四道并出；出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里……初，漢欲通西南夷，費(fèi)多，道不通，罷之。及張騫言可以通大夏，乃復(fù)事西南夷” （《史記·大宛列傳》）。由此，探尋自長安經(jīng)西南地區(qū)過印度至大夏的通道也成為西漢頂層設(shè)計(jì)的一部分。公元前122 年，張騫派出四支探路隊(duì)伍，分別從四川的成都和宜賓出發(fā)，向青海南部、西藏東部和云南境內(nèi)前進(jìn)，目的地都是印度。四路使者各行約一二千里，分別受阻于氐、榨（四川西南）和、昆明（云南大理一帶）少數(shù)民族地區(qū)，未能繼續(xù)前進(jìn)。毋庸置疑，滇緬道當(dāng)時已經(jīng)存在，只是一些地方性政權(quán)或部落出于自身利益考慮不愿意讓西漢朝廷染指罷了。張騫主持此事，雖無功而返，卻使西漢朝廷了解了中國西南的諸多情況，為以后國家的進(jìn)一步整合埋下了伏筆。

回歸中印文化交流主題。張騫兩次出使，一次主持尋找/打通滇緬道，第一次出使期間在大夏了解到了印度，第二次出使期間派副使直接去了印度，主持尋路工程也是為了通向印度。所以，在西漢王朝的頂層設(shè)計(jì)和具體規(guī)劃中，印度成為有意識主動接觸的國家之一。《漢書·西域傳》載， “自武帝始通罽賓” “罽賓地平，溫和，有目宿……出封牛、水牛、像、大狗、沐猴、孔爵、珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離?！?罽賓即今克什米爾，封牛、猴子、大象、孔雀等均系印度特產(chǎn)，至今猶然。《西京雜記》載， “武帝時，身毒國獻(xiàn)連環(huán)羈。皆以白玉作之?，旇癁槔?，白光琉璃為鞍?！?《三輔黃圖》載， “玉晶，千涂國所貢也。武帝以此賜偃” 。千涂國即印度。由此可以看出，西域道開通之后，抑或也得益于滇緬道和下文述及的南海道，印度傳入中國的物產(chǎn)有苜蓿、胡椒以及特產(chǎn)象牙、犀牛角、玳瑁、水晶等，而張騫在大夏所見到的蜀布和邛竹杖則是中國輸出到印度的產(chǎn)品，另有絲與絲織品等物。

實(shí)際上，中印當(dāng)時輸入什么和輸出什么并不重要，重要的是在漢武帝、張騫君臣頂層設(shè)計(jì)和后續(xù)實(shí)施的影響下，中印兩大文明開始直接接觸。這為之后的中印文化交流奠定了牢固的基礎(chǔ)，為佛教東漸，進(jìn)而影響中國、影響整個東亞和東南亞創(chuàng)造了不可或缺的條件。再擴(kuò)大一點(diǎn)，漢武帝 “鑿?fù)ㄎ饔颉?的頂層設(shè)計(jì)和張騫 “鑿?fù)ㄎ饔颉?的切實(shí)實(shí)施，開辟了 “陸上絲綢之路” ，不僅為中國與印度，也為中國與中亞、西亞、歐洲、非洲的交流互動提供了可能，為人類主要文明之間的交流互動創(chuàng)造了條件。

三、發(fā)展：夜夢金人

于一般人而言，中印文化交流重在佛教，甚至只有佛教?？梢姺鸾淘谥杏∥幕涣髦械闹匾?。

公元前3 世紀(jì)佛教已入中國西域地區(qū)，但關(guān)于佛教何時東漸及何時進(jìn)入中國內(nèi)地，向來有多種議論。戰(zhàn)國時期楚國宋玉在《高唐賦》中寫道， “有方之士，羨門高谿，上成郁林，公樂聚榖?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》記載， “三十二年（前215年），始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓?！?《史記·孝武本紀(jì)》記載，方士欒大對武帝說， “臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。” 《史記·封禪書》有言， “而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事?！?三國時期高僧朱士行在其著作《經(jīng)錄》中記載道， “秦王四年，西域沙門室利房等十八人，始赍佛經(jīng)來華，王怪其狀，捕之系獄，旋放逐于國外?！?羨門即沙門，沙門釋種之簡稱，佛教或佛教僧侶之意。上述諸多記載表明，早在公元前3 世紀(jì)，晚至公元前2 世紀(jì)，佛教已經(jīng)聞達(dá)于中國內(nèi)地，但顯然并不流行，似如方術(shù)，并沒有被當(dāng)做某種思想學(xué)說。不過，《三國志·魏書東夷傳》注引《魏略》載， “天竺有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口授《浮屠經(jīng)》曰復(fù)立者其人也?！?這里明確提到了天竺神人和《浮屠經(jīng)》，并言明，元壽元年即公元前2 年，大月氏國王遣使入漢，為博士弟子講解佛經(jīng)，當(dāng)可信。此時，佛教已然為一外來思想學(xué)說。再， “英少時好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰‘托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。’國相以聞，詔報曰‘楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌?！蛞园嗍局T國中傅。英后遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞。” 出自《后漢書·光武十王列傳》的這段文字表明，在合法進(jìn)入中原地區(qū)之前，佛教已經(jīng)滲入淮北地區(qū)、河南東部、山東南部和江蘇北部這一數(shù)省接壤的廣大區(qū)域，楚王英（26-71 年） 喜好佛教確有其事。也就是說，佛教于公元50 年前后在內(nèi)地已然有信眾，并有流行之可能。

反觀當(dāng)時的社會正統(tǒng)，筆者不得不提到秦始皇的 “焚書坑儒” 和漢武帝的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 。秦始皇在公元前213 年和公元前212 年焚毀書籍、坑殺犯禁者460 余人。《史記·儒林列傳》記載， “及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。” 這是對中華文化的極大傷害，影響惡劣。然而到了西漢，漢武帝和董仲舒君臣于公元前134 年，推行 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 政策， “孝武初立，卓然罷黜百家，表章‘六經(jīng)’” （《漢書·武帝紀(jì)贊》）、 “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)” （《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。與 “焚書坑儒” 不同， “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為當(dāng)時社會所需，該決策適應(yīng)漢武帝時期的社會狀況，使專制大一統(tǒng)思想成為社會的主流意識形態(tài)，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、鞏固中央政權(quán)、穩(wěn)定國家的作用，在當(dāng)時是積極的。不過， “百家” 遭到罷黜， “儒術(shù)” 得到獨(dú)尊，從長遠(yuǎn)來說是不利的，具有很大的消極作用， “三綱五?！?類的政治倫理具有抑制社會創(chuàng)造力、桎梏民族思想和阻礙個性解放的負(fù)面影響，唯重儒術(shù)是豐富和發(fā)展社會文化的極大阻力，學(xué)術(shù)自由成為奢望， “百家爭鳴百花齊放” 成為空談。秦和西漢兩朝的這兩件大事最直接最短期的消極影響，便是使公元前后的中國社會固化，思想教條，文化僵化，風(fēng)尚單調(diào)，生活沉悶。由此，在不犯禁不觸碰 “百家” 的情況下，有些人相中了不在 “百家” 之列的外來思想——佛教，上述提及的楚王英便是典型案例。他是東漢光武帝劉秀的兒子，是漢明帝的同父異母弟弟，不敢言政，只好 “誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠” 。據(jù)考，他府內(nèi)住著由僧人、居士組成的僧團(tuán)，實(shí)屬驚人。《后漢書·西域傳·天竺國傳》載， “楚王英始信其術(shù)，中國因此頗有奉其道者。” 不難想象，佛教思想不僅影響了上層的劉英們，在中下層社會也必已有某種影響和勢力。這說明，當(dāng)時的社會思想和社會文化亟需某種補(bǔ)充，甚至某種完善。

面對這樣的情勢，加之佛教盛行之地西域已于西漢時期成為國之疆域，又與崇尚佛教的大月氏⑤等國家有了正常往來，同時深知不能違背祖宗之法，漢明帝睿智，做出了順應(yīng)時代潮流的頂層設(shè)計(jì)，即變被動為主動，引入佛教，為中國社會帶來它者，以激活沉悶的社會文化。 “世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色?！塾谑乔彩固祗?，問佛道法，遂于中國圖畫形像焉” （《后漢書·西域傳·天竺國傳》）。 “孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遣范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也” （《魏書·釋老志》）。這里，不論漢明帝實(shí)際做夢與否，但他以夢點(diǎn)題，引臣屬解夢附議，并行實(shí)施。從臣屬為他釋疑且不反對他的決策看，當(dāng)時佛教確已有了某種影響。由此，印度僧人攝摩騰和竺法蘭來到中原，譯經(jīng)傳道，佛教由最高統(tǒng)治者漢明帝欽點(diǎn)，正式入住中國內(nèi)地。

漢明帝于公元67 年 “夜夢金人” ，隨后邀請印度僧人入洛陽，建白馬寺，看似不經(jīng)意，實(shí)屬高明之舉。在佛教已然具有某種影響，而儒術(shù)之外的 “百家” 又不能觸碰的情況之下，引入新思想對國家、對社會和對個人都有好處，對統(tǒng)治多有便宜。因是國家的最高決策頂層設(shè)計(jì)，奉命實(shí)踐者有之，自由實(shí)施者也有之，而后者似乎更甚前者。此后，中原逐漸形成西行求法風(fēng)氣，繼而發(fā)展成為求法運(yùn)動，后世的朱士行、法顯、玄奘、義凈等都是著名的民間西行求法者。佛教本身也趁勢而為，主動?xùn)|進(jìn)，攝摩騰和竺法蘭之外，西域的鳩摩羅什、印度的菩提達(dá)摩、善無畏等都是著名的東行傳法者。自此，西域道上你來我往，形成了聲勢浩大的佛教交流盛事。西域道上的交流帶動了西藏道、滇緬道和南海道，以佛教為中心的精神文化交流為主，間以物質(zhì)文化交流，這一狀況一致持續(xù)到13 世紀(jì)初，對中國文化產(chǎn)生了根本影響， “儒釋道三位一體，儒家為主體，釋道為兩翼” 的中國文化總體結(jié)構(gòu)步入發(fā)展軌道。估計(jì)東漢明帝再做十次夢也夢不到，他的那次亦真亦假的 “夜夢金人” 有如此魅力，影響如此巨大。

四、巔峰：并用三教

從某種角度說， “夜夢金人” 只是佛教東漸和進(jìn)入中原地區(qū)的通行證，如果沒有中印兩大文明上下一體的共同努力，就不可能有上述 “儒釋道三位一體” 的中國文化結(jié)構(gòu)。而就中國佛教的整體發(fā)展而言，魏晉以前為輸入時期，東晉南北朝為傳播時期，隋唐為興盛時期，五代十國及宋之后為平穩(wěn)發(fā)展時期。隋唐也是佛教最終完成中國化的時期，由隋唐始，他者身份漸行漸遠(yuǎn)，佛教逐漸發(fā)展成為中國的傳統(tǒng)宗教。

東漢末年，中國進(jìn)入割據(jù)時期，三國、兩晉、十六國、南北朝、隋朝等或并存或先后登臺，直至618 年唐朝建立才重又趨于統(tǒng)一。經(jīng)過五六百年的發(fā)展，佛教在中原地區(qū)已經(jīng)大有聲色，成為各地各政權(quán)的社會思想或統(tǒng)治方略之一，朱士行和法顯等西去取經(jīng)，鳩摩羅什和菩提達(dá)摩等東來傳法，南朝梁開國皇帝蕭衍坐朝崇佛，北方四大石窟得鑿，南方四百八十寺得建……隋朝于581年統(tǒng)一南北朝后，佛教更受重視，隋文帝和隋煬帝都執(zhí)行保護(hù)佛教政策，在國內(nèi)廣建佛塔，設(shè)置佛教傳播據(jù)點(diǎn)，并置譯場，羅致中外譯師和名僧，翻譯、疏解佛教經(jīng)典，佛教已然盛況空前。隋朝短壽，618 年為唐朝取代，中國隨即進(jìn)入大一統(tǒng)狀態(tài)。唐朝以李為姓，皇族以老子李耳為祖，重視道教；不過其時儒教已經(jīng)發(fā)展為成熟的國家政治意識形態(tài)，佛教也已成勢；因此，終唐一朝，除中間竄有短暫的 “會昌毀佛” 外，統(tǒng)治者均對佛教持保護(hù)甚至偏崇態(tài)度。據(jù)《大唐新語》載，618 年，唐高祖李淵登基之后，即行 “并用三教” 之策， “高祖嘗幸國學(xué)，命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，僧惠乘講《金剛經(jīng)》，道士劉進(jìn)嘉講《老子》。詔劉德明與之辯論，于是詰難蠭起，三人皆屈。高祖曰：‘儒、玄、佛義，各有宗旨，劉、徐等并當(dāng)今杰才，德明一舉而蔽之，可謂達(dá)學(xué)矣?！?624年， “高祖幸國學(xué)，令三教講經(jīng)。” 625 年，高祖下詔規(guī)定 “老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可先老，次孔，末后釋宗” （《集古今佛道論衡》）?！杜f唐書》載，627 年，唐太宗即位后立即下詔， “立弘文館，精選天下文儒之士于殿內(nèi)講論經(jīng)義，商略政事?！?“詔道士孫思邈入見。將授以爵位，固辭?！?稍后，他又 “召沙門玄琬為皇太子諸王授‘菩薩戒’” （《續(xù)高僧傳》）。640 年， “太宗幸國子學(xué)，親觀釋奠” （《舊唐書》）。《集古今佛道論衡》又載，641年，太宗到弘福寺， “帝謂僧曰：‘比以老君是朕先祖，尊祖重親，有生之本，故令在前?！?647年， “令法師玄奘翻《老子》為梵文” 。唐高宗在位時，經(jīng)常召集僧道于內(nèi)殿辯論，前后有七八次之多，《集古今佛道論衡》有相關(guān)記錄，如 “顯慶三年（公元658 年） 四月，下敕追僧道七人，入內(nèi)議論” 。武則天登基后，同樣實(shí)行 “并用三教” 政策，但對佛教稍有偏向，《唐會要》載， “至天授二年（公元691 年）四月二日，敕釋教宜在道教之上，僧尼處道士之前” 。由此類資料可以看出，唐朝前四帝并重三教，持兼容政策，偶有偏頗，均無大礙。儒教和道教，前者是成熟的執(zhí)政理念，后者是當(dāng)朝先祖教化，自然受到重視；佛教為外來宗教，唐朝統(tǒng)治者亦能同樣看重，不能不說這是中國文化發(fā)展到一定階段體現(xiàn)出來的一種情懷，一種博大、開放、包容的心胸體現(xiàn)。之于當(dāng)朝統(tǒng)治者，這就是頂層設(shè)計(jì)，即唐朝上層不僅不排斥外來文化，而且還歡迎、保護(hù)和支持。武則天之后的多位皇帝，如代宗、德宗、憲宗、宣宗等都比較開明，是佛教的保護(hù)者。公元7-9世紀(jì)，由松贊干布始至墀祖德贊止是為西藏佛教的前弘期，佛教傳入西藏，并得到初步發(fā)展。文成公主入藏之后，西藏與內(nèi)地來往日益曾多，逐漸趨向中原主體；加之唐帝國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事方面均有大發(fā)展，是當(dāng)時世界上最富強(qiáng)的國家之一，因此，唐代是中國繼漢之后的又一高峰，乃中華盛世朝代。

亂世出英雄，盛世出能人。唐太宗、武則天等可謂政治能人，他們在意識形態(tài)領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)即三教兼容并重并用政策影響很大。由于此，在以佛教為中心的中印文化交流方面，官方民間齊頭并進(jìn)，成果豐碩，佛教最終實(shí)現(xiàn)中國化，成為中華文化之一極，同時外傳日本、朝鮮，成為東亞文化之一極。佛教高僧大德于此時代更顯身手，成為上述頂層設(shè)計(jì)的真正踐行者，是中印文化交流領(lǐng)域的文化能人，是佛教成為中華文化乃至東亞文化之一極的保證。

玄奘是眾多文化能人中最為重要的一位，是中印文化交流的里程牌式人物，值得載入史冊。 “法師幼漸法門，慨祇園之莫履；長懷真跡，仰鹿野而翹心。褰裳凈境，實(shí)惟素蓄。會淳風(fēng)之西偃，屬候律之東歸，以貞觀三年⑥，杖錫遵路。資皇靈而抵殊俗，冒重險其若夷；假冥助而踐畏途，幾必危而已濟(jì)。暄寒驟徙，展轉(zhuǎn)方達(dá)。言尋真相，見不見于空有之間；博考精微。聞不聞于生滅之際。廓群疑于性海，啟妙覺于迷津。于是隱括眾經(jīng)，無片言而不盡；傍稽圣跡，無一物而不窺。周流多載，方始旋返。十九年正月，屆于長安。所獲經(jīng)論六百五十七部，有詔譯焉。親踐者一百一十國，傳聞?wù)叨藝?，或事見于前典，或名始于今代。莫不餐和飲澤，頓顙而知?dú)w；請吏革音，梯山而奉贐。歡闕庭而相抃，襲冠帶而成群。” 《大唐西域記》 “序一” 的這段文字概括了玄奘西天取經(jīng)的初衷及過程乃至成就。 “以絕倫之德，屬會昌之期，杖錫拂衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指蔥山而矯跡，川陸綿長，備嘗艱險。陋博望之非遠(yuǎn)，嗤法顯之為局。游踐之處，畢究方言，鐫求幽賾，妙窮津會。于是詞發(fā)雌黃，飛英天竺；文傳貝葉，聿歸振旦。” “序二” 的這段文字把玄奘之行與張騫 “鑿?fù)ㄎ饔颉?和法顯西天取經(jīng)相比，認(rèn)為張騫西域出使行路不遠(yuǎn)，斷言法顯印度之行見識不多。寥寥數(shù)言，說不盡玄奘的艱辛、風(fēng)光和成就。玄奘 “偷渡” 出境，過流沙，爬雪山，淌河水，歷劫持，一路冒著嚴(yán)寒酷暑，頂著風(fēng)吹雨打，忍饑挨餓，常常生死一線，可謂辛苦。他刻苦學(xué)習(xí)梵語及印度當(dāng)?shù)仄渌窖?，鉆研大小乘和婆羅門教經(jīng)典，與西域高昌王結(jié)為金蘭，和印度鳩摩羅王交好，同戒日王情深，有18 位印度國王相陪，獲譽(yù)大乘天和解脫天，得唐太宗稱贊，受唐高宗頌揚(yáng)，可謂風(fēng)光。他廣收門徒，創(chuàng)立法相宗，翻譯佛經(jīng)，著書立說，影響巨大，可謂成就卓著。之于中印文化交流，玄奘無可比肩，已然不朽永生。

玄奘之后，義凈也冒著風(fēng)險，排除萬難，由海路往返中印，中間停駐印度尼西亞，回國后得武則天厚遇，傳道譯經(jīng)并舉，也為中印文化交流及佛教的中國化做出了重大貢獻(xiàn)。另有從印度來華的高僧 “開元三大士” 善無畏、不空和金剛智等也都是這一時期中印文化交流的重要人物，值得書寫和銘記。

“并用三教” 使中印官方交流在這一時期也活躍起來，《舊唐書》《新唐書》《通典》《冊府元龜》等文獻(xiàn)均有相關(guān)記錄，印度方面的如戒日王遣使至唐等，《舊唐書·西戎傳》載， “貞觀十五年（公元641 年），尸羅逸多（即戒日王）自稱摩伽陀王，遣使朝貢，太宗降璽書慰問……太宗因其地遠(yuǎn)，禮之甚厚，復(fù)遣衛(wèi)尉丞李義表報使?！?唐朝也常派官員出使印度，唐太宗三次遣使印度和王玄策三次出使印度比較著名，字面六次，實(shí)為四次：太宗的第二三次和王玄策的第一二次原為一體。第一次，貞觀十五年（公元641 年），太宗以李義表為正使，對戒日王進(jìn)行 “回訪” ；第二次，貞觀十七年（公元643 年），太宗以李義表為正使、王玄策為副使， “送婆羅門客還國” 和 “取熬糖法” ，戒日王 “遣大臣郊迎” ，且 “焚香夾道” ，后又親自 “率其臣下東面拜受敕書” 。之后唐朝使臣展開 “巡省佛鄉(xiāng)，覽觀遺蹤” 活動，如靈鷲山刻銘、摩訶菩提寺立碑以及觀禮佛足跡石等。使者還去了迦摩縷波國，拜會了鳩摩羅王，后者稍晚遣使赴唐朝貢，并求取老子像和《道德經(jīng)》⑦。第三次，貞觀二十一年（公元647 年），太宗以王玄策為正使，《舊唐書》稱， “四天竺國王咸遣使朝貢” 。但使者尚未到達(dá)戒日帝國，即獲戒日王死訊，其國大亂，阿羅那順篡位自立，與中國使團(tuán)發(fā)生激烈沖突。王玄策向吐蕃和尼泊爾借兵，俘獲阿羅那順。其后，迦摩縷波國鳩摩羅王送牛馬三萬及弓、刀、寶纓絡(luò)等犒軍，并獻(xiàn)上地圖，請老子像和梵文版《道德經(jīng)》。第四次，顯慶二年（公元657 年），唐高宗以王玄策為正使，至印度送袈裟，并于660 年在大菩提寺參加特地為他舉行的大法會。其中第二次尤其值得重筆，其時，印度熬糖技術(shù)精于中國，太宗知道后就通過專使李義表向戒日王求助，后者爽快，派數(shù)名技師來華傳藝。中國獲得成功后，把紅糖變成了白糖，而白糖傳入印度，印人喜歡，便名之 “秦尼” ，與 “中國人” “中文/漢語” 為同一個單詞。糖的交流，甜的互動，一段美好的佳話。第二次迦摩縷波國鳩摩羅王求取老子像和道德經(jīng)，第三次專使交付，也值得記述。這表明，中印在思想文化領(lǐng)域的關(guān)系，并非只是印度對中國的單向影響，而是雙向交流。

還應(yīng)該提及的是，唐朝高層 “并用三教” 的頂層設(shè)計(jì)促進(jìn)并加強(qiáng)了中印佛教交流，同時帶動了佛教的本土發(fā)展，除玄奘、義凈等 “海歸和尚” 和 “開元三大士” 等 “外來和尚” 外，中原的不少 “本土和尚” 如道宣、神秀、惠能、法藏、一行、鑒真等，他們有的活躍于長安、洛陽的皇家大寺，有的傳道于民間的普通小廟，有的甚至東渡日本，為佛教中國化和東亞化做出了不朽貢獻(xiàn)。

五、轉(zhuǎn)型：航海貿(mào)易

6 世紀(jì)前后，印度教帕克蒂運(yùn)動于南印度興起，矛頭直指佛教和耆那教。耆那教尚苦行，或沉寂于山林，或隱匿于印度教寺廟；佛教遭到正面打擊，走上衰亡之路。帕克蒂運(yùn)動于10 世紀(jì)前后擴(kuò)至全印，在北印度一方面抵抗外來的伊斯蘭教，另一方面繼續(xù)排擠佛教。12 世紀(jì)末，印度次大陸最后的佛教保護(hù)者波羅王朝滅亡；而后，那爛陀寺和超巖寺被毀，佛教于印度次大陸消亡。再，唐以后，中國佛教逐漸自成一體，開始自行發(fā)展，不需 “外援” 。由此，佛教不再是中印文化交流的主體內(nèi)容。另，唐末，中國再度進(jìn)入割據(jù)狀態(tài)，先后或同期出現(xiàn)了宋、遼、西夏、金等政權(quán)，元朝一統(tǒng)，但不足百年，至明代才真正實(shí)現(xiàn)比較穩(wěn)定的較長時間的大一統(tǒng)局面。戰(zhàn)亂導(dǎo)致西域道時斷時續(xù)，中印文化交流的主要通道開始位移，由西北陸路轉(zhuǎn)向東南海路。宋朝統(tǒng)治者抑武揚(yáng)文，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！端问贰份d， “國家根本，仰給東南” 。國家經(jīng)濟(jì)，賴于東南，不唯農(nóng)業(yè)，手工業(yè)、商業(yè)也多集中于東南。宋代造船業(yè)和航海業(yè)非常發(fā)達(dá)，與印度和東南亞多國通過南海道進(jìn)行頻繁的商業(yè)往來。元朝同樣支持航海，元世祖忽必烈重視南洋，有稱霸野心，與印度次大陸南部國家保持官方往來，《元史》載， “海外諸蕃國，惟馬八兒與俱藍(lán)足以綱領(lǐng)諸國，而俱藍(lán)又為馬八兒后障，自泉州至其國約十萬里?！?馬八兒和俱藍(lán)都是南印度沿海國家。進(jìn)入明代后，這一勢頭有增無減，中印文化交流模式成功轉(zhuǎn)型。

從某種意義上說，從宋代開始，中印文化交流就走上了轉(zhuǎn)型的道路，這種轉(zhuǎn)型包含兩個方面，其一，路線轉(zhuǎn)型，即主要通道由陸上西域道轉(zhuǎn)為海上南海道；其二，內(nèi)容轉(zhuǎn)型，即主要內(nèi)容由精神文化交流轉(zhuǎn)為物質(zhì)文化交流。經(jīng)過宋、元兩個朝代400 余年的發(fā)展，至明朝初期，以物質(zhì)文化為主要內(nèi)容、以航海貿(mào)易為主要方式的對外交流方略終于成型，該方略承上啟下，為中外交流樹立了新模式。實(shí)際上，宋朝、元朝和明朝都實(shí)行過 “海禁” ，統(tǒng)治高層似沒有明確倡導(dǎo)過航海貿(mào)易，但在明朝永樂年間，明成祖明確 “通四夷” ，而海路通為最重要方式?！睹魇贰む嵑蛡鳌份d， “當(dāng)成祖時，銳意通四夷，奉使多用中貴。西洋則和、景弘，西域則李達(dá)，迤北則海童，而西番則率使侯顯?！?“疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強(qiáng)?！?由于 “疑惠帝亡海外，欲蹤跡之” ，許多學(xué)者認(rèn)為，明成祖派鄭和下西洋的主要目的是尋找建文帝，免留后患。然細(xì)思之，當(dāng)初攻入皇城時，宮內(nèi)起火，燒死好幾個人；自己大統(tǒng)已定，建文帝不可能有東山再起之機(jī)；而且是 “銳意通四夷” “耀兵異域，示中國富強(qiáng)。” 所以，明成祖的主要目的在于軍政經(jīng)，而非追尋建文帝。軍事上，以和平方式炫耀武力，探明周邊地區(qū)軍事實(shí)力，避免戰(zhàn)亂；政治上，表現(xiàn)自己治國有方，希望 “四海晏寧，萬國來朝” ；經(jīng)濟(jì)上，擴(kuò)大海外貿(mào)易，增強(qiáng)國家實(shí)力。由此，前文提及的以物質(zhì)文化交流為主要內(nèi)容、以航海貿(mào)易為主要方式的頂層設(shè)計(jì)正式確立。

集永樂一朝，鄭和下西洋是明朝通四夷的主要體現(xiàn)。據(jù)《明史·鄭和傳》記載，鄭和前后七次下西洋，六次于永樂年間，一次于宣德年間，第一次始于1405 年（永樂三年），第七次終于1433年（宣德八年），前后歷時近30 年。成祖威武，鄭和隨之。朱棣選擇鄭和，不光因?yàn)樾湃梧嵑?，還因?yàn)猷嵑陀心芰τ羞h(yuǎn)見，且是穆斯林，當(dāng)時不唯西亞，東南亞、南亞許多國家都是伊斯蘭教國家。鄭和下西洋，起點(diǎn)是江蘇劉家港，到福建補(bǔ)給，而后到今東南亞的越南、文萊、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡等地，再穿過馬六甲海峽，到今南亞的斯里蘭卡、印度、孟加拉國、馬爾代夫等地，之后經(jīng)過阿拉伯海入波斯灣、紅海，到今伊朗、土耳其和阿拉伯半島諸國，再南行到非洲東海岸諸國。船隊(duì)龐大，200 余艘船只魚貫，首尾長達(dá)十余里，景象壯觀。船分大小，大者9桅12 帆，長44 丈余，寬18 丈，為指揮船；8 桅的是馬匹船，6 桅的是常規(guī)船，5 桅的是戰(zhàn)船；另有專門裝水的水船和專門裝糧食的糧船等。每次出行各類人員有27800 多人，裝備齊全。根據(jù)《明史》《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋番國志》等資料，鄭和船隊(duì)每次都與南亞國家有所接觸，給對方送去絲綢、瓷器和貴金屬等中土物產(chǎn)，帶回寶石、香料、手工制品等南亞特產(chǎn)，印度南方沿海出土的大量明代瓷器為明證之一。一般認(rèn)為，鄭和在最后一次下西洋過程中于1433 年卒于印度古里國，給中印文化交流留下不解之結(jié)。此外，在印度西南沿海即今喀拉拉邦地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有中國漁網(wǎng)，這是當(dāng)年于當(dāng)?shù)乜堪逗?，個別船員與當(dāng)?shù)嘏赢a(chǎn)生愛情而不愿登船，鄭和留下漁網(wǎng)予其生計(jì)的結(jié)果。這也是一結(jié)。因此，毋庸諱言，在明成祖朱棣大航海的頂層設(shè)計(jì)指令下，鄭和下西洋加強(qiáng)了中印兩國的聯(lián)系和了解，促進(jìn)了雙方的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流。更重要的是，在中印以佛教為主的精神文化交流瀕于結(jié)束之際，大航海確認(rèn)并開創(chuàng)了中印文化交流的新模式，使中印文化交流以物質(zhì)方式得以繼續(xù)發(fā)展和加強(qiáng)。鄭和下西洋不僅加強(qiáng)了中印兩國之間的官方往來，也帶動了雙方民間的海上貿(mào)易，雖然受到種種限制，但這一貿(mào)易依然活躍，為中印雙方的物質(zhì)文化交流增加了內(nèi)容和形式。

由于倭患及其它諸種原因，朱棣和鄭和君臣的大航海沒有能夠持續(xù)下去，但這一頂層設(shè)計(jì)及大航海模式卻成為后世恒定的話題和動力，是中印文化交流不可或缺的一環(huán)，它豐富和發(fā)展了中印文化交流，加強(qiáng)了中國與南印度的交往和理解，使當(dāng)下21 世紀(jì)海上絲綢之路的基石更為牢固，影響深遠(yuǎn)。

六、更新：交友亞非拉

1949 年，中華人民共和國建立，1947 年，印度共和國成立，1950 年，中印兩國建立外交關(guān)系。由此，中印關(guān)系進(jìn)入全新時期，中印文化交流也隨之發(fā)生本質(zhì)變化， “中” 和 “印” 轉(zhuǎn)為國家政體概念，前者是中華人民共和國，后者是印度共和國，不再指中華文明體和印度文明體。

新中國成立伊始，困難重重，一方面，國內(nèi)百廢待興，諸多問題亟需解決；另一方面，國際形勢錯綜復(fù)雜，新中國亟需打開局面。在中共中央和毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民團(tuán)結(jié)一致，很快開始了社會主義建設(shè)事業(yè)；國際外交領(lǐng)域同樣有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。此文只議后者。面對以美國為首的西方國家的圍堵，在積極發(fā)展與社會主義國家和新興民族國家關(guān)系的同時，毛澤東登高望遠(yuǎn)，明確指出， “我們做工作，交朋友” ，重點(diǎn) “應(yīng)該放在三大洲，那就是亞洲、非洲和拉丁美洲” 。⑧“我們把亞洲、非洲、拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立的國家看成朋友，把還沒有獨(dú)立、正在爭取獨(dú)立的國家也看成朋友。我們支持它們?！雹帷皝喼?、非洲、拉丁美洲的民族解放運(yùn)動是支持我們的最主要的力量?！雹膺@些論斷成為建國初期中國發(fā)展對外關(guān)系的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，也就是說，發(fā)展與亞非拉相關(guān)國家的友好關(guān)系成為中國上世紀(jì)五六十年代于外交領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)。實(shí)際上，這一方略是毛澤東在中國革命實(shí)踐過程中慢慢提煉出來的，從1946年起，通過與美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話及其他系列文章，他提出了著名的 “中間地帶” 理論和 “兩大陣營” 理論，上述頂層設(shè)計(jì)正是在此基礎(chǔ)上形成的。作為國家總理，也是毛澤東最為親密的戰(zhàn)友，周恩來對此有最為深刻的理解，他親自披掛，踐行這一方略。

印度是新興民族獨(dú)立國家，是第一個與新中國建立正式外交關(guān)系的非社會主義國家，自然成為中國發(fā)展友好關(guān)系的重點(diǎn)對象。周恩來于1954、1956、1957 和1960 年先后四訪印度，與印度時任總理尼赫魯共同創(chuàng)立了 “和平共處五項(xiàng)原則” ，并發(fā)展了 “中印兄弟” 關(guān)系。?在這一友好氣氛的帶動下，中印文化交流?全面展開：1951 年6月，中國體育觀光團(tuán)對印度進(jìn)行訪問，開中印當(dāng)代體育交流之先河。同年9 月至12 月，中國文化代表團(tuán)赴印，到訪德里大學(xué)、阿里格爾穆斯林大學(xué)等印度高等院校，并在德里、孟買和加爾各答舉辦中國文化藝術(shù)展覽會，拉開了兩國現(xiàn)代大型文化交流活動的序幕。1952 年1 月，中國電影代表團(tuán)參加第一屆印度國際電影節(jié)，為兩國電影交流打開綠燈。1952 年5 月中國印度友好協(xié)會在北京成立，1953 年印度中國友好協(xié)會在德里成立……20 世紀(jì)50 年代，雙方往來頻繁，文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、電影等領(lǐng)域收獲頗豐。不僅如此，雙方重視對對方語言的教育，周恩來親自關(guān)心北京大學(xué)的印地語教育，尼赫魯重視印度國際大學(xué)的漢語教育，中國因此擁有了現(xiàn)代印度研究者，印度也因此擁有了現(xiàn)代中國研究者。?1950-2020 年的70 年時間里，雖然中印關(guān)系起起伏伏，有高峰有低谷，有經(jīng)驗(yàn)有教訓(xùn)，值得反思。但幸運(yùn)的是，賴于頂層設(shè)計(jì) “發(fā)展與亞非拉國家友好關(guān)系” ，除1962年中印邊境沖突發(fā)生之后的短暫幾年外，中印文化交流不僅沒有中斷，而且總體積極，形式多樣，內(nèi)容豐富，成就卓然。

七、結(jié)語：新時代的中印文化交流

上述議論表明，在2000 余年的中印文化交流過程中，從 “鑿?fù)ㄎ饔颉?到 “夜夢金人” ，從 “并用三教” 到航海壯舉，再到新中國的交友亞非拉，無不體現(xiàn)出頂層設(shè)計(jì)的促進(jìn)激勵作用及其深遠(yuǎn)影響?？梢韵胍?，如果沒有漢武帝和張騫君臣的 “鑿?fù)ㄎ饔颉?，很難會有漢明帝的 “夜夢金人” 和引入佛教，更難有唐代高層的 “并用三教” 和佛教中國化，也正由于佛教實(shí)現(xiàn)了中國化，才有了明朝初年對外交流的轉(zhuǎn)型，即明成祖和鄭和的航海壯舉。而中華人民共和國的成立改變了一切，中印文化交流在毛澤東 “發(fā)展與亞非拉國家友好關(guān)系” 頂層設(shè)計(jì)的指引下進(jìn)入全新階段。?所以，就中印文化交流來說，頂層設(shè)計(jì)始終起著關(guān)鍵性作用。

當(dāng)下，中國已然進(jìn)入新時代， “世界處于百年未有之大變局?！?如何應(yīng)對這 “大變局” ，是新時代擺在中國人面前的重大課題。于此，習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn) “中國夢” 、實(shí)踐 “一帶一路倡議” 和構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體” 等方略，是為新時代的頂層設(shè)計(jì)。據(jù)實(shí)而論，這些論斷和方略是正確可行和必須實(shí)施的。在實(shí)施這些方略的過程中，中國離不開世界，世界也離不開中國，任何 “切割” 類的言論和做法都不合適不可取。因此，發(fā)展中外文化交流就成為實(shí)踐上述方略的重要措施之一。作為中國的鄰國，也作為亞洲乃至世界的大國之一，印度漸顯重要，中國繼續(xù)發(fā)展與印度的文化關(guān)系相當(dāng)必要，當(dāng)屬實(shí)踐 “一帶一路倡議” 和構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體” 的重要內(nèi)容，于實(shí)現(xiàn) “中國夢” 大有裨益。然而，由于 “世界處于百年未有之大變局” 中，中印文化交流已無成法可依，國人只有銳意進(jìn)取，在習(xí)近平頂層設(shè)計(jì)方略的指引指導(dǎo)下，與時俱進(jìn)，抓住機(jī)遇，直面挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)張騫 “鑿?fù)ㄎ饔颉?、玄奘 “西天求法” 和鄭和 “七下西洋” 的精神，腳踏實(shí)地，勤奮工作，努力推進(jìn)和發(fā)展中印文化交流，才能使之適應(yīng)新時代，成為實(shí)現(xiàn) “中國夢” 的正面因素。

注釋：

①西域道即北方的陸路通道，謂之陸上絲綢之路；滇緬道指由我國西南地區(qū)的四川和云南經(jīng)緬甸至印度次大陸的陸路通道，個別地區(qū)與茶馬古道重疊；南海道為海上通道，由我國東南沿海出發(fā)，經(jīng)南海、東南亞，過馬六甲海峽，至印度次大陸，謂之海上絲綢之路；西藏道不唯一條，喜馬拉雅山地區(qū)的相關(guān)山口谷地可以通行的地方皆是通道，是西藏腹地與中國藏南地區(qū)及印度次大陸之間溝通的天然道路。

② “大夏” 即阿富汗， “天竺” 即印度，下文的 “身毒” “千涂” 等均指印度。

③中國指整個神州大地，含東部和南部的農(nóng)耕文化模塊、北部的草原文化模塊、西北部的沙漠戈壁文化模塊和西南部的高原文化模塊；1947 年印度獨(dú)立之前，印度一般指整個印度次大陸。本文中的某朝某代實(shí)指中華文明或印度文明的某一部分，比如宋朝并不指代整個中國，于宋代時期，中國處于割據(jù)狀態(tài)，南北朝時期更是如此；同樣，不管是笈多王朝時期，還是戒日王朝時期，印度均處于割據(jù)狀態(tài)，即笈多王朝或戒日王朝等并不指代整個印度。

④很多漢語材料中有 “佛教自公元前后進(jìn)入中國” 的表述，不確。印度孔雀王朝第三代皇帝阿育王（前273-前232 年在位）于公元前261 年征服羯陵迦國，之后放棄征戰(zhàn)，改行和平治國方略。由于偏愛佛教，他在首都華氏城贊助舉行了佛教的第三次結(jié)集，并決定向帝國邊區(qū)和國外派遣佛教傳法團(tuán)。其中一路被派往罽賓和犍陀羅，該路佛法不久傳入中亞和我國的西域地區(qū)。罽賓與我國西域地區(qū)接壤；而公元68 年至洛陽傳法的攝摩騰和竺法蘭就是東漢明帝臣屬蔡愔和秦景從西域（也有大月氏一說） 延請的。也就是說，公元1 世紀(jì)之前，我國西域地區(qū)已然流行佛教。因此，筆者以為， “佛教自公元前后進(jìn)入中國內(nèi)地/中原地區(qū)” 方為正確表述，缺漏 “內(nèi)地” 或 “中原地區(qū)” 則大謬。

⑤東漢時期，大月氏已發(fā)展成為橫跨中亞和南亞的貴霜帝國。

⑥疑為 “貞觀元年” 之誤。玄奘于貞觀元年即公元627 年秋天從長安出發(fā)，開啟赴印度取經(jīng)之行。

⑦唐太宗為此請玄奘把《道德經(jīng)》譯成梵文，并專門遣使送至印度，已佚。

⑧毛澤東：《關(guān)于恢復(fù)中國在聯(lián)合國的合法席位問題》（1956年），《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社，1994 年，第269-270 頁。

⑨毛澤東：《爭取民族獨(dú)立，破除對西方的迷信》（1958年），《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社，1994 年，第337 頁。

⑩毛澤東：《非洲的任務(wù)是反對帝國主義》（1959 年），《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社，1994 年，第370 頁。

?《中印文化交流百科全書》（詳編），中國大百科全書出版社，2015 年，第1018、247、859 頁。

?此處僅議論狹義的文化交流，即精神文化交流。

?參見拙文： “中國與印度的人文交流” ，載《中國與周邊國家的人文交流》，時事出版社，2015 年，第27-65頁。

?新時期新氣象， “發(fā)展與亞非拉國家友好關(guān)系” 與之前的各類頂層設(shè)計(jì)有本質(zhì)區(qū)別，其主旨是交外國朋友、提升本國實(shí)力，其目的是為人民謀幸福。