馬國杰

主體間性理論是一種重要的哲學(xué)思維模式，它從新的視角開辟了大學(xué)生思想政治教育的新途徑。深刻理解思想政治教育中主體間性的內(nèi)涵，深入探討主體間性理論在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用和主體間性視域下的師生關(guān)系，是思想政治教育研究工作者面臨的一個重要課題。

一、主體間性在思想政治教育中的意蘊(yùn)

多年來，主體間性理論一直是哲學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科關(guān)注的話題，并已經(jīng)全面滲透到思政教育研究中。主體間性在國內(nèi)學(xué)術(shù)界是一個頗有爭議的概念。有人認(rèn)為：“主體間性是西方主體性哲學(xué)邏輯發(fā)展的一個必然結(jié)果……重建理性，注重對話與理解、溝通與交流……是現(xiàn)代西方哲學(xué)家對技術(shù)理性所給人類自身造成的生存窘境做出的哲學(xué)反思?！盵1]有人認(rèn)為: “所謂‘主體間性’的實質(zhì)也就是‘主體性’之間的相互關(guān)系……在‘主體性’概念中，已經(jīng)蘊(yùn)含著后來胡塞爾和哈貝馬斯等人所使用的‘主體間性’的含義?！盵2]所以，主體間性主要是指主體間的交互關(guān)系和共同存在，主體間性是對主體性的積極揚(yáng)棄，而不是完全否定。高校中的思想政治教育，實質(zhì)是一種關(guān)系型的實踐活動方式，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“主體-主體”之間的關(guān)系。[3]5

(一)思想政治教育的主體間性是對思想政治教育主體性辯證的否定

馬克思認(rèn)為，辯證否定觀之否定是事物自我之否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果，否定是自我發(fā)展的環(huán)節(jié)；同時，否定又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定既包含發(fā)展環(huán)節(jié)，又包含聯(lián)系環(huán)節(jié)，既否定又肯定，既克服又保留，其實質(zhì)即是“揚(yáng)棄”。[4]261辯證的否定觀要求我們必須采取科學(xué)的態(tài)度對待一切事物。思想政治教育的主體間性既然是由思想政治教育主體性發(fā)展過來的，那么思想政治教育主體間性就既不是對思想政治教育主體性的全部否定，也不是全部肯定，而是既有肯定又有否定，是一種對主體性思想政治教育的積極揚(yáng)棄和超越。[5]思想政治教育主體性觀點(diǎn)的核心理念到底是什么呢? “思想理論教育的主體性以思想政治教育自身主體地位的‘確贏’為前提，以施教者和受教者主體性的充分發(fā)揮為保障和體現(xiàn)，以培養(yǎng)、發(fā)展人的主體性為最終目的?！盵6]這種觀點(diǎn)是比較有代表性的觀點(diǎn)。在一定意義上，思想政治教育主體性視野中的主體性是一方發(fā)揮主體性，把另一方作為客體來對待，更直接說就是施教者主動灌輸、占主導(dǎo)地位，受教者則被動接受、處于從屬地位。思想政治教育主體間性思想則追求施教者與受教者互為主體性，摒棄了傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)占有性的個體主體性。在思想政治教育主體間性視域中，思政教育是一種互為主體的交流互動式活動，施教者與受教者在活動過程中各自展示個人交往主體性，相互影響、相互作用。

(二)思想政治教育主體間性是施教者與受教者在交往實踐過程中的有機(jī)聯(lián)系

交往是唯物史觀的一個重要哲學(xué)范疇，任何人類社會活動都離不開交往。馬克思曾指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交往交織在一起的。”[7]72思想政治教育作為一種實踐活動，自然也不可能不進(jìn)行相互交往?！皩嵺`結(jié)構(gòu)是由‘主體-客體’與‘主體-主體’雙重關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一體，即‘主體-客體-主體’結(jié)構(gòu)?！盵8]根據(jù)馬克思主義實踐觀中的交往理論，思想政治教育主體間性的實質(zhì)是施教者和受教者在交往實踐過程中，因為相互作用、相互影響而形成的一種特殊關(guān)系。思想政治教育主體間性強(qiáng)調(diào)施教者和受教者之間的多向交流、溝通與互動。

二、主體間性理論在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

傳統(tǒng)教育實踐通常把教育活動看成單一的主體對客體的改造，把本來的“人與人”之間的關(guān)系錯誤地看作“人與物”的關(guān)系。赫爾巴特的“教師中心論”和杜威的“兒童中心論”就是其中的兩個典型代表。雖然這兩種觀點(diǎn)各自強(qiáng)調(diào)了教師與學(xué)生在教育中的積極作用，但它們都只是強(qiáng)調(diào)教師或?qū)W生單方的主體地位，而忽視了教育活動中另一方的主體作用。主體間性理論促進(jìn)了思想政治教育理念的更新。這一理論強(qiáng)調(diào)思想政治教育是師生兩個主體之間的彼此對話、相互理解的過程，打破了把思想政治教育活動看成單一的施教主體向受教客體灌輸?shù)乃枷?，為大學(xué)生思政教育注入了新的活力。將主體間性理論引入當(dāng)代中國高校思想政治教育是貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。[9]主體間性理論在大學(xué)生思政教育中的應(yīng)用，需要我們從以下三個方面著手。

(一)重視教師的主體性

教師是“教”這一維度上的主體，是思想政治理論課教學(xué)的發(fā)動者、承擔(dān)者、組織者。正是通過教師的“教”，學(xué)生才能理解、接受馬克思主義理論知識這一客體。思想政治理論課教師的主體特性主要體現(xiàn)在目的性、能動性等方面。思想政治理論課教育的主要目的就是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。思想政治理論課教育教師的能動性，表現(xiàn)為主導(dǎo)性、主動性、創(chuàng)新性等特質(zhì)。主導(dǎo)性是指教師在思想政治理論課教育教學(xué)過程中始終起主導(dǎo)、支配作用，把控著教育的目標(biāo)和方向。主動性是指教育教學(xué)主體積極思考，主動作為，因人因材，有針對性地進(jìn)行思想政治理論課教育教學(xué)。創(chuàng)新性是指教育教學(xué)主體在思想政治理論課教學(xué)探索實踐活動中，大膽進(jìn)行具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)方式、方法的改革等。思想政治理論課施教主體作用發(fā)揮的程度，會直接影響思想政治理論課發(fā)揮思想政治教育的主渠道、主陣地作用的程度。施教主體在教學(xué)中起著溝通、引導(dǎo)、示范等作用，發(fā)揮著正確的導(dǎo)向功能、強(qiáng)烈的示范功能。施教主體在引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極進(jìn)取精神的同時，更要通過教育活動引導(dǎo)青年大學(xué)生保持正確的政治方向。特別是在當(dāng)今時代，面對各種非馬克思主義思潮，思想政治理論課教師要堅定馬克思主義信仰，為學(xué)生提供辨別各種非馬克思主義思想的方法，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價值觀和世界觀。思想政治理論課要求教師主體必須在教育教學(xué)活動中為大學(xué)生做表率。教育和說服別人，必須提高自己的政治理論水平、道德修養(yǎng)，塑造自己的靈魂。只有真正有理想的人講理想才具有說服力。教育者只有道德高尚，只有具有真才實學(xué)，才能贏得受教主體的尊重和信賴。思想政治理論課教師主體只有自覺地把自己對馬克思主義的信仰轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動，才能以理論的力量說服大學(xué)生，以人格的魅力感染大學(xué)生。

(二)尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

與思想政治教育施教主體對應(yīng)的是受教的大學(xué)生主體。學(xué)習(xí)主體能動學(xué)習(xí)的過程主要是指學(xué)習(xí)主體在一定的引導(dǎo)下的自我教育過程。在某種意義上可以說，這一過程是學(xué)習(xí)主體自我否定、不斷發(fā)展的過程。作為學(xué)習(xí)主體的青年大學(xué)生受到家庭、社會環(huán)境、自身素質(zhì)等眾多因素的影響，其性格特質(zhì)、心理素養(yǎng)、智能結(jié)構(gòu)、社會責(zé)任感等諸多方面具有顯著的特征，與同齡人有著明顯的不同，主要表現(xiàn)在身心日趨成熟，但可塑性較強(qiáng)。大學(xué)生群體處在身心趨向成熟的過渡期，在心理、價值取向上具有極強(qiáng)的可塑性。同時，大學(xué)生群體也表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的逆反心理。例如，在校大學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)、時事新聞，思維敏捷，對社會問題有比較深入的思考，并且能提出自己獨(dú)到的見解，但是，他們有時候為了標(biāo)榜自己的個性與“成熟”，分析問題時容易陷入偏執(zhí)。他們樂于接受各種社會思潮、學(xué)術(shù)派別，特別是對于與主流社會思潮不相吻合的所謂“新思潮”表現(xiàn)出極大興趣，這也正是大學(xué)生群體身心不完全成熟的具體表現(xiàn)。正是這種不成熟，使得這一群體的價值觀具有較強(qiáng)的可塑性。主體間性教育理念改變了傳統(tǒng)教育理念中的學(xué)生身份，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的作用主要體現(xiàn)在能動性和促進(jìn)作用上。大學(xué)生是極具能動性的群體，他們對思想政治理論課的教育具有主動選擇性。只有在學(xué)習(xí)主體積極能動配合下，教學(xué)主體的教學(xué)活動才能正常開展。在此過程中，學(xué)習(xí)主體通過自身直接或者間接的影響使得教學(xué)主體的素質(zhì)得到提高。需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)主體能夠根據(jù)自身的需要，有選擇地接受、內(nèi)化教育教學(xué)主體對其所施加的影響，進(jìn)而將內(nèi)化的理論、思想付諸實踐。學(xué)習(xí)主體是思想政治教育教學(xué)活動的積極參與者，只有使學(xué)習(xí)主體自覺學(xué)習(xí)、主動接受教育，才能促進(jìn)教學(xué)主體和學(xué)習(xí)主體的雙向互動，提升思想政治教育的效果。受教者的主體性，在思想政治教育教學(xué)實踐中占有十分重要的地位，是教育教學(xué)活動正常、順利進(jìn)行的前提。因而，教育教學(xué)主體只有對學(xué)習(xí)主體的主體性特質(zhì)進(jìn)行深入了解，才能積極培育、全面調(diào)動教學(xué)活動中學(xué)習(xí)主體的主體性，增強(qiáng)思想政治教育教學(xué)活動的實效性和針對性。

(三)加強(qiáng)教育與生活世界的聯(lián)系

“生活世界”一詞最初由胡塞爾提出，后來哈貝馬斯對這一概念做了進(jìn)一步闡述。哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界”是整個交往行為發(fā)生的先驗場所，是一個諸多交往、商談?wù)吖蔡幍膱鲇蚝捅尘啊Ｉ钍澜缡乾F(xiàn)實的人通過自己的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，依據(jù)自身審美情趣、價值取向、現(xiàn)實判斷等，而形成的屬于自己的生存空間。[10]就思想政治的教育教學(xué)而言，對理論產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，最終還是要還原到最初的生活世界中去。因為，生活世界是一切矛盾真正產(chǎn)生的根源，是生活問題的派生之處，只有依照生活自身邏輯，方能理順矛盾發(fā)展、問題演化的脈絡(luò)。[11]生活世界是思想政治教育最真實的根基與載體，但是，我們的教育卻長期存在脫離生活世界的情況。主要表現(xiàn)在：教育要求上，片面強(qiáng)調(diào)社會需求與社會價值，忽視學(xué)習(xí)主體的利益需求與個性發(fā)展；片面強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該是”的理論灌輸，忽視“實事是”的理論指引，灌輸內(nèi)容追求原則化、理論化，使得學(xué)習(xí)主體不能主動思考，甚至產(chǎn)生逆反心理不愿接受。在教育過程中，有的施教者回避社會生活中的敏感問題、尖銳矛盾，其主要目的是“控制受教者的理解而不是幫助他們理解……只向受教者展示一部分信息而隱瞞另一部分信息，以達(dá)到改變受教者行為或抉擇的預(yù)期目標(biāo)”[12]89。這就容易使思想政治教育成為生硬的政治口號，遠(yuǎn)離實際生活。生活世界理論對于思想政治教育的重要啟示在于，思想政治教育工作者應(yīng)直接面對大學(xué)生最初的真實生活世界，讓大學(xué)生真正理解、切實感受馬克思主義理論產(chǎn)生、發(fā)展的過程。這也是廣大思想政治理論課教師急需解決的一個問題。

三、主體間性視域下的師生關(guān)系

如何做才能提升傳道解惑的效果，培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，是教育界爭論的話題和不斷探索的課題。其中，如何定位教與學(xué)的關(guān)系即師生之間的關(guān)系是關(guān)鍵和重點(diǎn)。主體間性視域中的師生關(guān)系，應(yīng)該從教育理念、教育方式和教育目標(biāo)上來進(jìn)行考察與研究。

(一)從教育理念上看

主體間性視域下的師生關(guān)系應(yīng)該是主體與主體之間平等的一種“共在”狀態(tài)，相互依賴、共同存在，即主體間性所關(guān)注的問題是一方主體如何與對方主體相處的問題。[3]5主體間性思想政治教育的關(guān)鍵是多數(shù)主體的確立與主體關(guān)系的開拓，特別強(qiáng)調(diào)主體間的相互尊重與人格平等。就教師而言，教師首先要意識到自己的情感體驗、生命需求，意識到自己的生命主體存在，并且能夠把自己的價值追求、情感體驗應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中。正如朱小蔓教授所指出的：“教師本人要對所教學(xué)科有摯愛甚至癡迷、執(zhí)著的情感，有對勝任學(xué)科教學(xué)的自我肯定的體驗?！盵13]同時，教師要尊重學(xué)生的權(quán)利和人格獨(dú)立，關(guān)心學(xué)生的情感體驗、生命需求，把學(xué)生看作有思想，有創(chuàng)造性、能動性的人，與自己平等的生命主體存在。就學(xué)生而言，同樣要強(qiáng)化自身的情感體驗，關(guān)注自己生命主體的存在，要把施教者、身邊受教主體看作與自己平等的生命主體，與他們共同感受情感體驗的全過程。

(二)從教育方式看

在教學(xué)過程中，主體間性要求師生通過主體與主體間平等的交流互動，達(dá)到相互理解、彼此認(rèn)同。[14]主體間性體現(xiàn)形式是主體與主體之間的平等、和諧、相互尊重、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系,特征上是主體與主體的溝通、協(xié)同。[15]在大學(xué)思想政治教育的理論教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)通過“對話”而不是直接向?qū)W習(xí)主體灌輸各種思想觀念、具體知識，應(yīng)當(dāng)通過探討和辯論相結(jié)合的方法，通過問答、辯論、誘導(dǎo)等方式，將學(xué)生導(dǎo)向預(yù)設(shè)的結(jié)論。在大學(xué)生思想政治教育中，具有思想、行動和表達(dá)能力的師生，是平等自由的人，是能夠相互理解和構(gòu)建共同感的人。[15]“對話”式教學(xué)要堅持兩個原則：(1)對話應(yīng)堅持平等與民主的原則。當(dāng)代大學(xué)生的平等、民主意識日益增強(qiáng)，他們要求情感上的交流、思想上的溝通，要求相互尊重、相互理解。在大學(xué)生思想政治教育中，對話不應(yīng)是被人操縱的、強(qiáng)制的，而應(yīng)是雙方相互接納的一種積極自愿與真誠和諧的合作，是一種平行的交流。因此，教師應(yīng)該把學(xué)生置于平等的地位上，避免居高臨下的發(fā)問或者責(zé)難。教師在與學(xué)生溝通交流時，“要摒棄傳統(tǒng)的我說你聽的語霸場景，營造讓學(xué)生感覺輕松溫馨有意愿接受的環(huán)境”[16]10。只有這樣才能引導(dǎo)學(xué)生積極主動發(fā)言，讓學(xué)生愿意同教師傾心交談。(2)對話應(yīng)堅持限制性與開放性有機(jī)統(tǒng)一原則。從教師與學(xué)生的對話來看，一方面，提出的問題要有一定意義，而意義總是要有目的性、方向性的，因此回答就要受到方向性的限制，否則，離開這一預(yù)設(shè)方向，回答就沒有意義；另一方面，提出的問題可以是懸而未決的情況，答案存在不確定性，這會使對話具有開放性、靈活性。

(三)從教育目標(biāo)看

主體間性視域下的師生關(guān)系，最終是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展、身心和諧的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。因此，教育要以人為本，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在的價值需求，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。以人為本體現(xiàn)在價值取向上就是強(qiáng)調(diào)理解人、尊重人、關(guān)愛人、塑造人。傳統(tǒng)思想政治教育常常把學(xué)生視為客體，當(dāng)作被改造的對象，沒有很好地做到“以人為本”。就某名校接連發(fā)生學(xué)生跳樓事件，有人曾指出：這與我們的教育只關(guān)注學(xué)業(yè)方面的成效和成就，較少關(guān)心人的情感培育、價值取向與心靈成長有很大的關(guān)系。[13]因此，大學(xué)生思想政治教育堅持“以人為本”，確立“人”在新時期思想政治教育中的中心地位，即真正把育人作為目的而不是手段，一切從人出發(fā)，一切為了學(xué)生，一切服務(wù)于學(xué)生。教育必須遵循生命個體身心發(fā)展的規(guī)律。與個體生命同步、教育的過程也是生命成長、展開的過程?！懊恳粋€學(xué)生的生命都是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性由其獨(dú)特的遺傳因素與環(huán)境因素共同作用，并通過其經(jīng)歷與經(jīng)驗、感受與體驗體現(xiàn)出來?！盵17]與此同時，“學(xué)生作為有意識存在的生命個體，是天生的學(xué)習(xí)者、創(chuàng)新者。教育必須尊重其獨(dú)特性，保護(hù)并激發(fā)其最大發(fā)展的可能性”[18]164。

總而言之，主體間性理論開辟了大學(xué)生思想政治教育的新方向。主體間性理論確立的教育教學(xué)新理念有助于開闊思想政治教育研究的理論視野，為思想政治教育研究注入新的生機(jī)與活力，對于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會需要的人才和增強(qiáng)思想政治教育的實效性都具有十分重要的意義。