執(zhí)教者：湖南省寧鄉(xiāng)市偕樂(lè)橋中學(xué) 周帥文

評(píng)析者：湖南省寧鄉(xiāng)市中小學(xué)教研室 王勝軍

【教學(xué)設(shè)想】

《醉翁亭記》是統(tǒng)編教材《語(yǔ)文》九年級(jí)上冊(cè)第三單元的一篇經(jīng)典課文。本單元導(dǎo)語(yǔ)中提到“登亭臺(tái)樓閣，觀湖光山色，雄奇秀美的自然風(fēng)景，愉悅我們的心靈，陶冶我們的性情；遷客騷人，仁人志士，或憂或樂(lè)的志趣抱負(fù)，啟迪我們的智慧，引領(lǐng)我們成長(zhǎng)”。《醉翁亭記》駢散結(jié)合，尤其是作品中表達(dá)出樂(lè)民之樂(lè)、以民為本的“樂(lè)”文化品格和價(jià)值追求值得傳承并學(xué)習(xí)。本課以“讀寫一體、傳承文化”為途徑，積累、掌握課文中的文言字詞和名言警句；關(guān)注文言虛詞在關(guān)聯(lián)文意、傳達(dá)語(yǔ)氣等方面的作用，解讀“山水之樂(lè)”“游宴之樂(lè)”“樂(lè)人之樂(lè)”“與民同樂(lè)”的內(nèi)涵，理解作者“與民同樂(lè)”的政治理想，力求“文”“言”統(tǒng)一。

【教學(xué)過(guò)程】

師：同學(xué)們，“醉翁亭”在今安徽省滁州市西南的瑯琊山中，原是瑯琊寺僧人智仙建造。歐陽(yáng)修被貶滁州太守期間，寄情山水，常在此亭宴飲，于是自號(hào)“醉翁”，并以“醉翁”為此亭命名?！坝洝笔且环N古代文體，可以通過(guò)記人、記事、記物、記景，來(lái)抒發(fā)作者的思想感情或寄托自己的政治抱負(fù)。那么，在《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修又寄托了怎樣的政治抱負(fù)？讓我們一起走進(jìn)他的作品《醉翁亭記》，去尋找答案吧。

一、初讀感知，積累字詞

師：學(xué)習(xí)文言文，我們必須重視朗讀。首先，請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)一段《醉翁亭記》范文朗讀，大家一邊認(rèn)真傾聽(tīng)，一邊注意范文朗讀時(shí)的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣有什么特點(diǎn)？（師播放朗讀視頻，生批注“語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)”。）

師：聽(tīng)完第一遍錄音后，哪位同學(xué)發(fā)現(xiàn)朗讀時(shí)在語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣上有什么特點(diǎn)？

生：我聽(tīng)到范文朗讀“環(huán)滁皆山也”中的“也”字時(shí)語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣舒緩。

師：你覺(jué)得讀到這個(gè)“也”字時(shí)，為什么要語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣舒緩？

生：這樣讀可以突出眼前滿目皆山、放目欣賞的感覺(jué)。

師：請(qǐng)你試著讀一讀。（生朗讀。）

師：你朗讀時(shí)的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣把握得特別準(zhǔn)。

生：我發(fā)現(xiàn)這篇文章運(yùn)用了許多“而”字，每當(dāng)讀到帶有“而”字的句子，語(yǔ)氣舒緩，仿佛像唱歌一樣舒服。

師：你的體會(huì)很深刻。歐陽(yáng)修作為唐宋八大家之一，既打破了六朝至宋初駢賦、律賦的模式，又吸收韓愈、柳宗元散文的優(yōu)點(diǎn)，把詩(shī)文革新的精神帶進(jìn)了辭賦領(lǐng)域，引駢入散，駢散結(jié)合。請(qǐng)你試著讀一讀。（生朗讀。）

師：讀得真美，讓我們一起來(lái)齊讀。

屏幕顯示：

《醉翁亭記》大量運(yùn)用駢偶句，增強(qiáng)了文章的韻律美。全文運(yùn)用21 個(gè)“也”字，25 個(gè)“而”字，把詩(shī)一樣齊整的句子斷開(kāi)，賦予散文的韻味。這些駢散結(jié)合的語(yǔ)句，使文章既具有詩(shī)的意蘊(yùn)，又富有散文的美感。使人讀之一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)，余味雋永。

（生齊讀，讀出了回環(huán)詠嘆之感）

師：同學(xué)們讀得很好。自主學(xué)習(xí)積累文言字詞是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。接下來(lái)，老師檢測(cè)一下同學(xué)們自主積累、掌握課文中的文言字詞。我們用搶答的方式來(lái)檢查一下同學(xué)們的學(xué)習(xí)情況。（師提問(wèn)，生搶答）

屏幕顯示：

山行六七里 名詞作狀語(yǔ)，沿著山路

有亭翼然臨于泉上者 名詞作狀語(yǔ)，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣

故自號(hào)曰醉翁也 名詞用作動(dòng)詞，取號(hào)

雜然而前陳者 名詞作狀語(yǔ)，在前面

醉翁之意不在酒 意趣；情趣

山間之四時(shí)也 季節(jié)

射者中，弈者勝 指投壺，宴飲時(shí)的一種游戲，把箭投向壺中，中多者為勝，負(fù)者按照規(guī)定的杯數(shù)喝酒

負(fù)者歌于途 背東西的人

而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也 意動(dòng)用法，以……為樂(lè)趣

“樂(lè)”字，最早見(jiàn)于甲骨文，其本義是一種弦樂(lè)器，引申指愉悅、使……愉悅等；《說(shuō)文解字》認(rèn)為是“五聲八音總名”；《〈說(shuō)文解字〉注》樂(lè)記曰：感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。（生讀材料。）

師：那么《醉翁亭記》表達(dá)了作者以什么為樂(lè)趣呢？讓我們走進(jìn)課文的第一、二自然段。

二、品讀文段，賞析“山水之樂(lè)”

師：請(qǐng)大家自由朗讀課文第一、二自然段，這部分文字體現(xiàn)了作者的什么樂(lè)趣？

生：這部分文字體現(xiàn)了作者的“山水之樂(lè)”。

（師板書(shū)：“山水之樂(lè)”。）

師：同學(xué)們讀得很認(rèn)真，請(qǐng)讀一讀你找出體現(xiàn)作者“山水之樂(lè)”的句子。

生：環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。

師：你覺(jué)得這個(gè)句子體現(xiàn)了作者怎樣的“山水之樂(lè)”？

生：我從“林壑尤美”中讀出瑯琊山“尤其秀美”，作者放目遠(yuǎn)眺這片深秀之景而情不自禁地感到快樂(lè)。

師：這是一種陶醉秀美山景的快樂(lè)，還有誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

生：我從“漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也”中讀出作者沉醉山泉的快樂(lè)。用釀泉釀的酒一定十分香，好酒容易讓人醉，與“醉翁亭”相互襯托。

師：賞析得極好，我們仿佛看到了一位陶醉山水之樂(lè)的醉翁形象。

生：我從“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”中讀出作者沉醉其中快樂(lè)不已的原因不是因?yàn)榫频南闾?，而是因?yàn)檫@片得天獨(dú)厚的山水。

師：這句話也道出了全文的主旨，欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)于心間，寄托在酒上。

生：我從“若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也”中讀出作者對(duì)山間朝暮景致變化之美的無(wú)限贊美而樂(lè)享其中。

師：是啊，朝暮變幻，各有其妙。

生：我從“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”中讀出作者對(duì)四季美景的贊賞而感到樂(lè)意無(wú)窮。

師：是啊，“我欲四時(shí)攜酒去，莫教一日不開(kāi)花”。喜愛(ài)大自然四季美景的歐陽(yáng)修自然悠哉樂(lè)哉。

師：作者首先從介紹醉翁亭的位置和亭名由來(lái)入筆，引出“山水之樂(lè)”；然后通過(guò)對(duì)山間朝暮之景與四時(shí)之景的描繪，烘托作者的“山水之樂(lè)”。運(yùn)筆簡(jiǎn)練，意蘊(yùn)深厚，正是作者“言簡(jiǎn)而意深”的文風(fēng)寫照。

師：同學(xué)們，讓我們?cè)俅锡R讀第一、二自然段，歐陽(yáng)修僅僅是因?yàn)椤吧剿馈倍械娇鞓?lè)嗎？讓我們一起進(jìn)入第三自然段尋找答案吧。

三、細(xì)讀課文，剖析“游宴之樂(lè)”

師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀第三自然段，想一想作者描寫了哪些歡樂(lè)的場(chǎng)面？（生齊讀。）

生：首先作者描寫了“游人之樂(lè)”的場(chǎng)面。

師：你從哪些語(yǔ)句中感受到了游人的快樂(lè)？

生：我從“負(fù)者歌于途”中感受到游人歡樂(lè)的歌聲，我從“前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜”中感受到百姓出游的歡樂(lè)祥和，我從“往來(lái)而不絕者”感受到游樂(lè)的人絡(luò)繹不絕，場(chǎng)面十分熱鬧。

師：“傴僂提攜”是什么意思？

生：“傴僂”是“彎腰曲背”的意思，這里指老人；“提攜”是“牽扶”的意思，這里指被牽扶的人，即兒童。

師：“傴僂提攜”這個(gè)詞語(yǔ)傳達(dá)出怎樣的出游場(chǎng)景？

生：一家老小出游，祥和美好的愉快場(chǎng)景。

師：從這愉快的場(chǎng)景中你感受到了什么？

生：老人彎著腰走，走得慢卻沒(méi)有人催，小孩還小有大人牽手照顧，一家老小出游其樂(lè)融融，彰顯的是尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德和淳樸的民風(fēng)，也側(cè)面突出了太守治理滁州效果顯著，百姓生活美好祥和。

師：請(qǐng)你讀一讀描寫“游人之樂(lè)”的語(yǔ)句。（生朗讀。）從你的朗讀中我們感受到了游人的無(wú)比快樂(lè)。是啊，歐陽(yáng)修被貶滁州之后，他并沒(méi)有悲戚嗟嘆，而是以積極的人生態(tài)度融入滁州，實(shí)行寬簡(jiǎn)政策，在他的治理下，滁州百姓過(guò)上了豐衣足食的生活。眾人出游的快樂(lè)場(chǎng)面，也側(cè)面反映了太守的治理卓有成效。

屏幕展示：

某此愈久愈樂(lè)，不獨(dú)為學(xué)之外有山水琴酒之適而已，小邦為政期年，粗有所成，固知古人不忽小官，有以也。（《與梅圣俞》其二十）

師：（一生朗讀材料）歐陽(yáng)修治理滁州一年多，“不見(jiàn)治跡，不求聲譽(yù)，以寬簡(jiǎn)不擾為意”，而滁州百姓安居樂(lè)業(yè)，一片祥和，熱鬧出游，作者也感到很自豪。

生：我還感受到了“宴飲之樂(lè)”的熱鬧場(chǎng)面。

師：你從哪些語(yǔ)句中感受到了游人的快樂(lè)？

生：我從“臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也”感受到這場(chǎng)宴飲的食材雖然素樸卻很豐富，而且都是就地取材，說(shuō)明滁州物產(chǎn)豐足。

師：這場(chǎng)宴飲都有哪些本地食材呢？

生：有從溪邊釣來(lái)的肥美的魚(yú)；有用釀泉水釀造的美酒，還有山肴野菜等。

師：食材確實(shí)豐富。

生：我從“宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”感受到?jīng)]有達(dá)官貴族的奢華，沒(méi)有絲竹之樂(lè)的喧鬧，但投壺對(duì)弈，猜拳行令，觥籌交錯(cuò)，也別有一番風(fēng)味。

師：宴飲的樂(lè)趣在于盡興。

生：我從“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”感受到一位為“游人之樂(lè)”與“宴飲之樂(lè)”而陶醉的太守形象。

屏幕展示：

游宴，也稱“游燕”，早在商周時(shí)期受到人們的重視，在《禮記》中就有關(guān)于“燕禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”等相關(guān)方面的記載。這種將游與宴別出心裁結(jié)合的宴會(huì)，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。游宴時(shí)人們的活動(dòng)極其豐富：遨游山水、品酒賞樂(lè)、吟詩(shī)作賦、暢所欲言、競(jìng)射游藝等。在魏晉南北朝時(shí)期就成為士大夫們追逐的流行風(fēng)尚。因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，伴隨王朝的衰敗，儒學(xué)的式微，思想文化也趨于多元。這種背景下，士人關(guān)注個(gè)體生命的存在，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命覺(jué)醒意識(shí)，因此他們?cè)谟窝鐣r(shí)可以盡情享受美好生活，秀美的風(fēng)景淡化了他們對(duì)人生苦短的恐懼，一杯一觥中擺脫了仕宦的失意。到了中唐以后，隨著詩(shī)賦取士的科舉制度逐步確立和舉子文人群體的形成與擴(kuò)大，士人游宴的主體更加豐富，游宴活動(dòng)具有了文雅特質(zhì)。進(jìn)入宋代，游宴活動(dòng)參與者更廣，涉及活動(dòng)類型更多，活動(dòng)內(nèi)涵也更豐富。

師：因此，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，不僅描寫了“山水之樂(lè)”，而且描寫了“游宴之樂(lè)”。將儒家傳統(tǒng)的“仁民思想”與“世俗享樂(lè)”文化和諧統(tǒng)一，將上層士族文化與下層世俗文化互動(dòng)發(fā)展，體現(xiàn)了中唐以來(lái)至北宋期間游宴文化的發(fā)展嬗變，也彰顯了歐陽(yáng)修兼收并蓄的文化氣度與文化胸襟。（師板書(shū)：“游宴之樂(lè)”）

四、揣摩品味，解讀“樂(lè)人之樂(lè)”

師：這段文字運(yùn)用了怎樣的寫作手法？

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已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。

生：作者運(yùn)用了襯托的寫作手法。

師：請(qǐng)你具體分析一下。

生：作者巧妙地運(yùn)用“禽鳥(niǎo)之樂(lè)”襯托“游人之樂(lè)”，又通過(guò)“游人之樂(lè)”襯托“太守之樂(lè)”。

師：“太守之樂(lè)”在何處？

生：太守既懂得“禽鳥(niǎo)之樂(lè)”，又樂(lè)“游人之樂(lè)”。

師：說(shuō)得真精彩，這種“樂(lè)人之樂(lè)”的民本思想是怎樣發(fā)源的呢？讓我們一起來(lái)了解一下。

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民本思想在商周時(shí)期就已出現(xiàn)，后來(lái)發(fā)展成為儒家政治哲學(xué)的一個(gè)核心理念。它是指一種承認(rèn)民眾的社會(huì)價(jià)值，重視民眾在社會(huì)生活中的地位，把民眾視為國(guó)家之根本。《孟子·梁惠王下》：“樂(lè)民之樂(lè)，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”孟子勸告君主以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的人，百姓也會(huì)以他的快樂(lè)為快樂(lè)；以百姓的憂愁為憂愁的人，百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。唐代白居易在《辨興亡之由》中提到：“樂(lè)人之樂(lè)，人亦樂(lè)其樂(lè)；憂人之憂，人亦憂其憂。”他承續(xù)孟子的仁政理念，勸勉當(dāng)權(quán)者為別人的快樂(lè)而快樂(lè)，別人也會(huì)以他的快樂(lè)為快樂(lè)；為別人的憂愁而憂愁，別人也會(huì)以他的憂愁為憂愁。這種“樂(lè)人之樂(lè)”的文化思想影響了后代的歐陽(yáng)修。

師：歐陽(yáng)修這種“樂(lè)人之樂(lè)”的民本思想，寄托了自己“仁民愛(ài)物”的政治思想與道德品格。（師板書(shū)：樂(lè)人之樂(lè)。）

五、總結(jié)提升，與民同樂(lè)

師：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也”這句話有什么作用？

生：有總結(jié)上文的作用。

生：有呼應(yīng)前文的作用，與“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”相呼應(yīng)。

生：表達(dá)了“醉”與“樂(lè)”的關(guān)系。

師：表達(dá)了怎樣的“醉”與“樂(lè)”的關(guān)系？

生：首先，作者通過(guò)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”補(bǔ)寫一筆，引出“山水之樂(lè)”，下文承“山水之樂(lè)”寫山中朝暮與四時(shí)之景，點(diǎn)出“樂(lè)亦無(wú)窮”。其次，通過(guò)“游宴之樂(lè)”深化“樂(lè)”的內(nèi)涵。再次通過(guò)“樂(lè)人之樂(lè)”凸顯作者的“與民同樂(lè)”思想。

師：是啊，“醉”是表象，“樂(lè)”是實(shí)質(zhì)，寫“醉”是為了寫“樂(lè)”。以“樂(lè)”為線，將“山水之樂(lè)”“游宴之樂(lè)”“樂(lè)人之樂(lè)”統(tǒng)攝于“與民同樂(lè)”這一主旨思想之中?！芭c民同樂(lè)”也成為宋代士大夫文人理政的不懈追求。讓我們閱讀歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭記》，完成下面的習(xí)題：

今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。

修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。

夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。遂書(shū)以名其亭焉。

——節(jié)選自歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》

①舟車商賈：坐船乘車的商人。②畎：田地。③涵煦：滋潤(rùn)教化。④掇幽芳而蔭喬木：春天采摘清香的花草，夏天在大樹(shù)蔭下休息。掇，拾取。蔭，蔭庇，乘涼。

1.“仰而望山，俯而聽(tīng)泉”運(yùn)用了什么樣的修辭手法？

2.作者將滁州人民安定的生活歸功于宋王朝的（ ）政策？多次強(qiáng)調(diào)指出（ ）（ ），豐樂(lè)亭即以此得名。（用原文關(guān)鍵語(yǔ)句回答。）

3.從文段中看，作者表達(dá)了與《醉翁亭記》一文相同的政治理想，就是（ ）。

生：“仰而望山，俯而聽(tīng)泉”運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法。因?yàn)槔蠋焺偛胖v到“引駢入散”是歐陽(yáng)修寫作的特色，他在散文中運(yùn)用大量對(duì)偶句，增強(qiáng)了文章的音韻美。

師：學(xué)以致用，很不錯(cuò)。

生：作者將滁州人民安定的生活歸功于宋王朝的（休養(yǎng)生息）政策，多次強(qiáng)調(diào)指出（樂(lè)其歲物之豐成）（安此豐年之樂(lè)），豐樂(lè)亭即以此得名。

師：提取關(guān)鍵詞句答題，表達(dá)完整，很好。

生：從文段中看，作者表達(dá)了與《醉翁亭記》一文相同的政治理想，就是（與民同樂(lè)）。

師：概括全面，表達(dá)得體。

師：這種“樂(lè)以天下，憂以天下”的襟懷與氣度，才是歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中“與民同樂(lè)”的真正文化內(nèi)涵。這種“與民同樂(lè)”的文化傳統(tǒng)與道德品格，值得我們學(xué)習(xí)與傳承。

師：在生活中，你也有自己的快樂(lè)，山林給予你自然之趣，親朋聚會(huì)給予你歡聚之樂(lè)，幫助他人讓你體會(huì)“手有余香”之樂(lè)……

請(qǐng)“樂(lè)”中為話題寫一篇作文，運(yùn)用多種表達(dá)方式結(jié)合和襯托的寫作手法，自擬題目。體裁不限，不少于800 字。

評(píng)析：

文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容，特別是新高考改革，文言文在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的比重越來(lái)越大。目前，中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)存在著重“言”輕“文”和重“文”輕“言”兩種流弊。重“言”輕“文”導(dǎo)致離章析句、陷入細(xì)枝末節(jié)的解剖桎梏；重“文”輕“言”廢于清議、跳入本末倒置的說(shuō)教侈談。

那么如何在文言文教學(xué)中做到“言”“文”統(tǒng)一呢？周帥文老師在《醉翁亭記》一文教學(xué)中，從文字落實(shí)、文章鑒賞、文學(xué)品味、文化傳承四個(gè)層面入手，做到“一體四面”結(jié)合，落實(shí)“言”“文”統(tǒng)一，是有意義的探索。

“言”“文”統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單的“言”“文”相加，而是不同課時(shí)在“言”“文”上各有側(cè)重，但是側(cè)重并不割裂分離。不是先“言”后“文”的程序性完成，而是“言”中有“文”，“文”中有“言”，在“言”和“文”之間反復(fù)穿梭，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

在文字落實(shí)層面，本課以“樂(lè)”字為切入點(diǎn)，從詞源的角度給“樂(lè)”字溯本求源，“《〈說(shuō)文解字〉注》樂(lè)記曰：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)?！边@段關(guān)于“樂(lè)”字的內(nèi)涵解讀為本課定下了一個(gè)情感基調(diào)。再如對(duì)“傴僂提攜”這一詞語(yǔ)的錘煉，點(diǎn)出了尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，其樂(lè)融融的出游氛圍側(cè)面烘托出太守寬簡(jiǎn)治理的效果，突出太守的“游宴之樂(lè)”，文字落實(shí)之中有文化意味，是一次很好的嘗試。

在文章鑒賞層面，本課從文章體式中表達(dá)文化，根據(jù)文本特征來(lái)開(kāi)發(fā)文言文的教學(xué)內(nèi)容。例如本課抓住“全文運(yùn)用21 個(gè)‘也’字，25 個(gè)‘而’字”這一文本特征，品鑒歐陽(yáng)修散文引駢入散、駢散結(jié)合的特點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的音律美和節(jié)奏美，歐陽(yáng)修在古文運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)新為自己的表情達(dá)意所用，含蓄地傳達(dá)出作者樂(lè)哉悠哉的心境，突出“與民同樂(lè)”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生從文章體式中吸收文化，文章鑒賞教學(xué)內(nèi)容自然就能落實(shí)到文化層面。

在文學(xué)品味層面，本課在章法考究處把握作者所言之志、所載之道。例如本課抓住“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也”這一章法考究處，深入挖掘“醉”與“樂(lè)”的關(guān)系，由“山水之樂(lè)”“游宴之樂(lè)”“樂(lè)人之樂(lè)”提煉概括出作者“與民同樂(lè)”的民本思想，準(zhǔn)確把握作者的所言之志、所載之道。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味章法考究處，落實(shí)文言文教學(xué)著力點(diǎn)，做到“言”“文”統(tǒng)一。

在文化傳承層面，由于傳統(tǒng)文化時(shí)空離現(xiàn)代學(xué)生較久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)作者創(chuàng)作意圖的認(rèn)同度不高，教者善于在文言文教學(xué)中搭建橋梁，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子播撒在學(xué)生的心田。本課從群文拓展的角度強(qiáng)化滲透“與民同樂(lè)”的文化，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立高尚的道德情操與理想追求，引導(dǎo)學(xué)生將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，這無(wú)疑是可取的。

當(dāng)然，這堂課在教學(xué)過(guò)程中雖然體現(xiàn)了文言文之“言”，如要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，自學(xué)文言字詞并檢測(cè)，但是內(nèi)容艱深的《醉翁亭記》，字詞句障礙頗多，如果僅僅依靠學(xué)生預(yù)習(xí)是不夠的，因此需要在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)“言”的訓(xùn)練落實(shí)，這樣“言”“文”統(tǒng)一落實(shí)會(huì)更到位。

[本文系長(zhǎng)沙市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“初中古詩(shī)文教學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018- 39- 136）課題成果。]