張 嫻

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，安徽 合肥231131）

川端康成與莫言都是現(xiàn)當(dāng)代極負(fù)盛名的小說(shuō)家，一位是20世紀(jì)日本純文學(xué)領(lǐng)域的泰斗級(jí)人物，一位是中國(guó)當(dāng)代風(fēng)俗鄉(xiāng)土小說(shuō)家的杰出代表，兩位作家都曾榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。川端康成獲獎(jiǎng)的三部代表作品《雪國(guó)》《古都》《千只鶴》以纖細(xì)的美和作家細(xì)膩而敏銳的觀察力及常帶悲哀又兼具象征性的語(yǔ)言表現(xiàn)了自然界的生命和人的宿命，其中尤以中篇小說(shuō)《雪國(guó)》最為經(jīng)典。2012年莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)曾把《雪國(guó)》比作他文學(xué)創(chuàng)作道路上的燈塔，并多次在文章或演講中談及川端康成的《雪國(guó)》給自己文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的影響。川端康成與莫言的小說(shuō)，都有大量的筆墨用于寫景，自然景物的描寫貫穿于小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的始末并與人物性格的塑造、命運(yùn)的發(fā)展緊密相連。本文試以兩位作家的代表作《雪國(guó)》和《紅高粱家族》為研究對(duì)象，從“自然”敘事的形式與技巧、敘事空間的構(gòu)建、作家的審美觀和生命態(tài)度等方面進(jìn)行深入比較，在對(duì)比與解析中發(fā)掘兩位優(yōu)秀小說(shuō)家藝術(shù)創(chuàng)作的共通之處，以及各自所呈現(xiàn)出的地域和民族文化特點(diǎn)。

一、“自然描寫”的敘事形式

在文學(xué)創(chuàng)作中，自然常以多種形式被寫入作品，但無(wú)外乎分為“自然敘述”和“自然描寫”兩大類型。所謂“自然敘述”就是對(duì)自然的敘事不摻雜作者或小說(shuō)中人物的主觀情感及感受，將人的意識(shí)剝離于自然風(fēng)景之外，對(duì)自然進(jìn)行客觀的記錄與敘述，這一類型在歐美自然文學(xué)、荒野文學(xué)作品中較為多見(jiàn)。而“自然描寫”與之相反，它在敘事時(shí)融入了作者或作品人物的精神思想及審美意識(shí)，景物的審美風(fēng)格與話語(yǔ)人的主觀情感保持高度一致，并且運(yùn)用隱喻、象征、暗示等修辭手法，通過(guò)自然描寫表達(dá)話語(yǔ)人的內(nèi)心情志，抒發(fā)他的情感狀態(tài)，正所謂“托物言志”“借景抒情”“情景交融”。這一寫作手法在我國(guó)古代山水文學(xué)、日本傳統(tǒng)古典文學(xué)中都較為普遍。

在敘事形式上，川端康成與莫言的小說(shuō)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是小說(shuō)里都有大量自然景物的描寫，并且每一處寫景都含有或顯性或隱性的情感色彩，與小說(shuō)人物的情志、心情、狀態(tài)相呼應(yīng)，“自然描寫”貫穿于小說(shuō)故事情節(jié)的推進(jìn)、人物命運(yùn)的發(fā)展。小說(shuō)《雪國(guó)》主人公島村三次來(lái)到雪國(guó)之境，分別處于雪國(guó)的三個(gè)季節(jié)，三季自然景物的描寫，與島村心情的變化和男女主人公情感的發(fā)展緊密相連。島村與女主人公駒子的第一次相遇，正處于雪國(guó)萬(wàn)物復(fù)蘇、大地回春的季節(jié)，“那個(gè)時(shí)候——已經(jīng)過(guò)了雪崩危險(xiǎn)期，到處一片嫩綠，是登山的季節(jié)了。”[1]11-12男主人公此時(shí)也處于朝氣蓬勃的狀態(tài)，而這時(shí)的駒子還未真正從藝，是一個(gè)潔凈明朗的姑娘，因而兩人的相遇帶有一種明快的色調(diào)，與春季山林里新綠的色彩交相輝映。“島村如今才發(fā)覺(jué)自己忽然想一洗七天來(lái)在山里獲得的精力，實(shí)際上是由于一開(kāi)始遇見(jiàn)了這樣一個(gè)雋秀婀娜的女子?！盵1]20島村第二次來(lái)到雪國(guó)，駒子迫于為師傅家生病的兒子掙取療養(yǎng)費(fèi)而當(dāng)了藝妓。此時(shí)的雪國(guó)，正處于大雪紛飛的嚴(yán)冬，“在雪天夜色的籠罩下，家家戶戶低矮的屋頂顯得越發(fā)低矮，仿佛整個(gè)村子都靜悄悄地沉浸在無(wú)底的深淵之中?！盵1]9壓抑、凜冽的景色描寫，恰恰烘托了主人公島村面對(duì)駒子境況的轉(zhuǎn)變而表現(xiàn)出的無(wú)奈、沉郁的情感色彩。在經(jīng)歷了與駒子的相遇、相識(shí)、相戀，島村最后一次來(lái)到雪國(guó)，駒子的師傅已經(jīng)因肺炎離世，駒子從師傅家搬離，重新尋找“下處”再次寄人籬下，而此時(shí)兩人的感情之路，也似乎到了一種無(wú)路可走的地步。在了解到駒子命運(yùn)的多舛以及她對(duì)待命運(yùn)表現(xiàn)出的不斷掙扎與抗?fàn)?，島村的內(nèi)心世界是悲涼的，一方面是對(duì)駒子深深地同情，同時(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)又感到悲觀消極，無(wú)能為力。而這一次的季節(jié)，恰恰是楓葉飄零、寒風(fēng)蕭瑟的深秋，“對(duì)面縣界上連綿的群山，在夕輝晚照下，已經(jīng)披上了秋色，這一點(diǎn)淡綠，反而給人一種死的感覺(jué)?！盵1]58-59小說(shuō)中多次出現(xiàn)夕陽(yáng)、秋景的描寫，烘托出濃厚的離別氛圍，隱喻著男女主人公的情感之路即將走向終結(jié)。另一方面，正是因?yàn)轳x子在雪國(guó)這樣一個(gè)純美靜謐的自然環(huán)境里生長(zhǎng)生存，島村對(duì)駒子的欣賞，始終與“潔凈”二字分不開(kāi)，駒子的美與山林的美融為一體，對(duì)駒子的情與對(duì)自然的愛(ài)合二為一，作品里情與景結(jié)合、心與物交融，這些無(wú)不都體現(xiàn)出了作家的自然審美觀。

《紅高粱家族》相較于《雪國(guó)》，更為直接地將作家深厚的情感融進(jìn)自然景物的描寫之中?！案呙軚|北鄉(xiāng)”的那片高粱地，作家賦予了它無(wú)限的情感寄托，主人公“我奶奶”戴鳳蓮與“我爺爺”余占鰲在這片高粱地里相識(shí)、相愛(ài)，與傳統(tǒng)倫理抗?fàn)?，與土匪頭目斡旋，在這片高粱地里帶領(lǐng)著鄉(xiāng)親們與侵華敵軍戰(zhàn)斗、誓死守衛(wèi)鄉(xiāng)土。作家無(wú)數(shù)次地描寫那片土地的自然風(fēng)貌，甚至直接對(duì)景物進(jìn)行擬人化書寫，“我奶奶”戴鳳蓮擺脫了單家父子的買賣婚姻，領(lǐng)著高粱酒坊的長(zhǎng)工們重新開(kāi)辟家族新生活時(shí)，“無(wú)邊的高粱迎著更高更亮的太陽(yáng)，臉龐鮮紅，不勝嬌羞”[2]117；“我奶奶”在為準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的鄉(xiāng)親們送干糧途中不幸遭遇敵軍襲擊倒在高粱地邊時(shí)，“奶奶注視著紅高粱，在她朦朧的眼睛里，高粱們奇異瑰麗，奇形怪狀，他們呻吟著，扭曲著，呼號(hào)著，纏繞著……”[2]53在小說(shuō)里，作者不吝筆墨地詳細(xì)書寫著“高密東北鄉(xiāng)”那片土地特有的人情風(fēng)貌，尤其是對(duì)那片高粱地反復(fù)地進(jìn)行深情描繪，“每一穗紅高粱都是一個(gè)深紅的成熟的面孔。所有的高粱合成一個(gè)壯大的集體，形成一個(gè)大度的思想?！盵2]143高粱與人的思想意志、民族英魂合二為一，成為了蓬勃向上的自然生命力的象征。

二、“新感覺(jué)派”敘事技巧的運(yùn)用

川端康成是日本“新感覺(jué)派”小說(shuō)創(chuàng)作流派的集大成者，這一流派的敘事技巧深受西方現(xiàn)代派小說(shuō)的影響，在文本敘事中突出聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等感官效應(yīng)，并結(jié)合了東方文化特有的纖細(xì)入微的審美特點(diǎn)，使作品帶給讀者一種細(xì)膩而又強(qiáng)烈的感官感受。在20世紀(jì)80年代，川端康成的作品被大量譯成中文，以川端康成為代表的“新感覺(jué)派”文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇“先鋒派文學(xué)”“尋根文學(xué)”的諸多作家都產(chǎn)生了較大的影響。[3]莫言早期的小說(shuō)創(chuàng)作也大量借鑒了這一敘事技巧，尤其以莫言年輕時(shí)讀過(guò)的《雪國(guó)》最為典型。“當(dāng)我從川端康成的《雪國(guó)》里讀到‘一只黑色的秋田狗蹲在那里的一塊踏石上，久久地舔著熱水’這樣一個(gè)句子時(shí)，一幅生動(dòng)的畫面栩栩如生地出現(xiàn)在我的眼前，我感到像被心儀已久的姑娘撫摩了一下似的，激動(dòng)不安，興奮無(wú)比。我明白了什么是小說(shuō)，我知道了我應(yīng)該寫什么，也知道了應(yīng)該怎樣寫?！盵4]

在小說(shuō)《雪國(guó)》里，川端康成把“新感覺(jué)派”敘事手法大量運(yùn)用在自然描寫上，他善于從纖細(xì)、精巧的自然景物中捕捉美的存在，并借助感官“打通往昔與現(xiàn)時(shí)、真實(shí)與虛幻的限界，引領(lǐng)讀者進(jìn)入到虛實(shí)相生的心靈天地”[5]。在川端康成筆下，自然之美總是以一種官能的體驗(yàn)向讀者呈現(xiàn)，伴隨著作者的主觀色彩，在對(duì)自然的描寫與敘事中，真實(shí)的情感得以抒發(fā)，美得以再現(xiàn)和升華。小說(shuō)《雪國(guó)》開(kāi)篇那段暮景下鏡中光與影的寫景片段最為人驚嘆。奔馳的火車?yán)?，透過(guò)玻璃車窗外，是流動(dòng)的山野的暮景，車廂內(nèi)明亮的燈光，把玻璃窗映照成了一面虛幻的鏡子。山野黃昏的景色在玻璃窗外移動(dòng)，而玻璃窗鏡面映現(xiàn)出的車廂內(nèi)旅客的虛像與鏡后的實(shí)景在一起晃動(dòng)，虛像與實(shí)景形成疊影，使讀者感受到一種虛實(shí)交錯(cuò)的幻象世界。此時(shí)男主人公島村正在第二次前往雪國(guó)看望女主人公駒子的路上，對(duì)駒子的思念與回憶，作家通過(guò)島村坐在車廂里邊觀賞窗外流動(dòng)的暮色邊回味曾經(jīng)停留在他手指上的駒子肌膚的觸覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，甚至調(diào)動(dòng)了嗅覺(jué)神經(jīng)，島村從手指上似乎還嗅到了那個(gè)女子留給他記憶中的氣味，“他想著想著，不由得把手指送到鼻子邊聞了聞……不知怎的，上面竟清晰地映出一只女人的眼睛……她的眼睛同燈光重疊的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的夜光蟲，妖艷而美麗?！盵1]7觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、幻覺(jué)交織觸碰著讀者的感官神經(jīng)，構(gòu)成一幅既現(xiàn)實(shí)直觀又虛幻迷離的唯美畫面。

莫言的小說(shuō)創(chuàng)作，很好地借鑒了川端康成的這種敘事技巧，在小說(shuō)《紅高粱家族》的寫景段落里多處可見(jiàn)與《雪國(guó)》異曲同工之妙句：“河里的水流到燈影里，黃得像熟透的杏子一樣可愛(ài)”[2]7、“高粱的莖葉在霧中嗞嗞亂叫，霧中緩慢地流淌著在這塊低洼平原上穿行的墨河水明亮的喧嘩”[2]5。在同時(shí)調(diào)動(dòng)視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等并引起讀者強(qiáng)烈的感官共鳴方面，莫言表現(xiàn)得更為直接而大膽，甚至把這種敘事技巧用在了人物形象的刻畫上。在“我爺爺”領(lǐng)著“我父親”準(zhǔn)備去膠平公路與敵軍展開(kāi)一場(chǎng)殊死搏斗、“我爺爺”望著送他們父子到村頭即將生離死別的“我奶奶”時(shí)，“他看著奶奶高大的身軀，嗅著從奶奶的夾襖里散出的熱烘烘的香味，突然感到?jīng)鰵獗迫?。他打了一個(gè)戰(zhàn)，肚子咕嚕嚕響一陣?！盵2]3

比較而言，莫言的小說(shuō)更加突出視覺(jué)效果，色彩感被作者賦予了極其豐富的藝術(shù)魅力?！澳孕≌f(shuō)中俯拾皆是的色彩詞不僅僅讓讀者沉浸在視覺(jué)盛宴當(dāng)中，更重要的在于提供了更深層次的象征和內(nèi)涵，藝術(shù)化地展示了小說(shuō)人物和情節(jié)，引人深思?！盵6]《紅高粱家族》里對(duì)于“高粱”這一具有象征意義的作物，作家發(fā)揮出自己卓絕的想象力和超常的感受力對(duì)它進(jìn)行了濃郁而又多樣的色彩描寫,“酥紅”“血紅”“鮮紅”“暗紅”……紅色跟隨著小說(shuō)情節(jié)的推動(dòng)在不同的情景下呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺(jué)魅力，成了一種精神的引導(dǎo)，意象的表征。同時(shí)，莫言更喜歡將美與丑、善與惡、正與邪的二元對(duì)立一同呈現(xiàn)在讀者面前，形成強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，通過(guò)這種沖擊，最大限度地調(diào)動(dòng)著讀者敏感的神經(jīng)，在對(duì)比與沖突中將讀者帶入小說(shuō)所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍，從而產(chǎn)生身臨其境的藝術(shù)效果。

三、以精神故鄉(xiāng)構(gòu)建“文學(xué)王國(guó)”

莫言深愛(ài)著自己的故鄉(xiāng)高密，在1985 年發(fā)表的小說(shuō)《白狗秋千架》里首次提到了“高密東北鄉(xiāng)”這一地域名詞，之后在《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《生死疲勞》《蛙》《檀香刑》等眾多名篇里，作品的敘事空間都緊緊圈定在“高密東北鄉(xiāng)”這一特定的文學(xué)地理之中?！案呙軚|北鄉(xiāng)”并非一個(gè)真實(shí)的地名，而是莫言故鄉(xiāng)的縮影，正如魯迅筆下的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、馬爾克斯的“馬孔多”一樣，雖不是真實(shí)的自然地理，卻成為了一個(gè)特定的空間概念，成為了作家與讀者心中的文學(xué)地標(biāo)、精神圣地。“從此之后，我高高地舉起了‘高密東北鄉(xiāng)’這面大旗，就像一個(gè)草莽英雄一樣，開(kāi)始了招兵買馬、創(chuàng)建王國(guó)的工作?！盵7]莫言將滿溢深情的文字根植于這片熱土，對(duì)故鄉(xiāng)土地的記憶，已經(jīng)不單單是田野的風(fēng)景，鄉(xiāng)土的人情，而是飽含了民族精神的內(nèi)蘊(yùn)，充滿了血與淚、愛(ài)與恨、苦與澀、樂(lè)與甜的生命體驗(yàn)，莫言將這些體驗(yàn)沉淀下來(lái)，構(gòu)筑了他執(zhí)著追求并深情描繪的“文學(xué)王國(guó)”。在《紅高粱家族》“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)亦真亦幻的文學(xué)世界里，莫言塑造出豐富的藝術(shù)形象，民間的、圖騰的、歷史的、野性的，他把這片土地上的河流、原野、村莊、英雄好漢、紅男綠女、故事傳說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)寫活，作家雖沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)父輩們那些驚心動(dòng)魄的動(dòng)蕩歲月，但他就如那片高粱地一樣，以一種全知全能的姿態(tài)去敘述、去想象。莫言所有的創(chuàng)作靈感似乎都來(lái)自于這片故土，但他又不僅僅拘泥于對(duì)鄉(xiāng)土人情的單純復(fù)制，在這個(gè)精神王國(guó)里，野性的自然力量、原始的生命意識(shí)、蓬勃向上的斗爭(zhēng)精神被作家深深融入到這片土地上，骯臟與純美、丑陋與善良、贊美與怒罵、歌頌與鞭策，鄉(xiāng)土風(fēng)貌與人的精神面貌合二為一，具有強(qiáng)大藝術(shù)感染力。

川端康成的作品總是與旅途分不開(kāi)，無(wú)論是《伊豆的舞女》《雪國(guó)》還是《溫泉旅館》，都抒發(fā)著作者濃濃的游子情懷，他的小說(shuō)雖沒(méi)有像莫言的“高密東北鄉(xiāng)”那樣構(gòu)建出一個(gè)明確固定的敘事空間，但旅途本身就是作家的精神故鄉(xiāng)、“文學(xué)王國(guó)”?！按ǘ丝党蓪⒙贸套鳛橐环N非物質(zhì)存在的故鄉(xiāng)，是一種精神層面的故鄉(xiāng)，在這片精神故土之上綻放了川端康成的文學(xué)之花?！盵8]川端康成幼年就成為孤兒，后又經(jīng)歷多位親人離世，有很多學(xué)者研究過(guò)川端康成的“孤兒根性”對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作所帶來(lái)的影響，也許在川端康成的內(nèi)心深處，的確無(wú)法擁有像莫言那樣令人繾綣不已的故鄉(xiāng)，因而游子旅途中的大自然就是他的精神故鄉(xiāng)，也構(gòu)成了他獨(dú)有的文學(xué)天地。川端康成癡迷于廣袤的大自然，對(duì)連綿的山巒情有獨(dú)鐘，陡峭的巖石、斑駁的樹影、蔥郁的山林、四季的更迭，登山者的心情總是伴隨著山林不同的風(fēng)景表達(dá)出不一樣的思緒。遼闊的曠野、郁郁蔥蔥的林木、淳樸的村莊、潺潺的溪流，這些自然敘事空間的構(gòu)建，猶如一面鏡子，映照出作者心中諸多情愫，使作者在或懷念、或感傷、或絕望、或欣喜中不斷追求著人生的感悟、心靈的沉思。小說(shuō)《雪國(guó)》男主人公島村雖生活在大都市東京，卻對(duì)自然山林有著深深的眷戀，雪國(guó)這樣一個(gè)遠(yuǎn)于都市之外，有著獨(dú)特自然風(fēng)貌的偏遠(yuǎn)山村深深地吸引著他，溫泉旅館房間窗外的山巒、映照在鏡中的雪山的顏色、旅館后山上蜿蜒的小路、筆直的樹林，這些都在島村心中留下深刻而又純美的記憶。在《雪國(guó)》所構(gòu)建的精神故鄉(xiāng)里，風(fēng)花雪月無(wú)邊，萬(wàn)水千山有情，幻象與現(xiàn)實(shí)交織迷離；山巒疊嶂、幽谷深邃，游子對(duì)自然的依戀，對(duì)山林草木的熱愛(ài)，對(duì)友人的追思，總是散發(fā)著幽玄的詩(shī)韻、淡淡的憂傷；作者深沉而內(nèi)斂的感情、旅者的情懷與對(duì)自然的情感相互交融，彼此呼應(yīng)。

四、自然與生命的人文關(guān)懷

從兩位作家的作品里不難發(fā)現(xiàn)，川端康成與莫言對(duì)自然都有著深厚的情感，這層情感里蘊(yùn)含的是作家對(duì)自然與生命的人文關(guān)懷。兩位作家都滿懷深情地描繪自然帶給人的美與震撼，并在讀者內(nèi)心深處引起強(qiáng)烈的共鳴，這種共鳴又具有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。

川端康成曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“在日本，山川樹木，自然界的所有物體都是有和人類一樣的感情的，日本人有將它們用作表達(dá)美意識(shí)的傳統(tǒng)理念?！盵9]正是因?yàn)槭艿搅巳毡久褡鍌鹘y(tǒng)審美思想的深刻影響才形成了川端康成獨(dú)特的藝術(shù)世界，在這個(gè)世界里，作家從他的自然觀出發(fā)，把自然賦予無(wú)限的魅力，在對(duì)自然細(xì)致入微的觀察與描寫中，把人的情感、民族的文化與自然發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)，將自然美與人情美融為一體，在自然中追尋一種“物我如一”的境界。莫言的自然觀里總是包含著對(duì)生命力量的渴望與贊美，并繼承了我國(guó)古代豪放派山水文學(xué)的傳統(tǒng)，他運(yùn)用無(wú)邊無(wú)垠的想象力，怪誕而夸張的修辭手法，描繪出一個(gè)又一個(gè)具有原始野性魅力的生命之物，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)張揚(yáng)奔放而又極具審美特性的文學(xué)形象。在小說(shuō)《紅高粱家族》里，作者無(wú)盡地謳歌自己心中那片擁有著原始生命力量的故土，那片哺育了一代又一代人的土地，“他們?cè)谕?，受日精月華，得雨露滋潤(rùn)，上知天文，下知地理?！盵2]57紅高粱在作者的筆下成了千千萬(wàn)萬(wàn)生命群體的象征，民族英魂的聚合，超越了時(shí)間和空間的限制。它們?cè)凇案呙軚|北鄉(xiāng)”的土地上狂野地生長(zhǎng)、盡情地綻放，它們與“高密東北鄉(xiāng)”的世代百姓們同歡樂(lè)，同喜悲，同命運(yùn)，紅高粱代表了天地之間生生不息的生命的靈性，代表了地域與種族、人與自然的融合，作者對(duì)自然生命的歌頌與熱愛(ài)，深深融入在自己對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀和對(duì)民族英魂的贊嘆之中。

川端康成的美學(xué)思想深受日本傳統(tǒng)“物哀”思想的影響，自然之物在日本傳統(tǒng)文學(xué)中不僅是一種創(chuàng)作素材，更是美的來(lái)源，風(fēng)花雪月、四季更迭，春之明艷，夏之濃郁，秋之寂寥，冬之靜謐，都是日本人產(chǎn)生美之情感的來(lái)源，而在這情感的背后，總是懷有一種傷感、悲憫的情懷。在日本民族的審美傳統(tǒng)里，感觸的、傷感的、哀愁的情愫最為打動(dòng)人心，最唯美，川端康成的文學(xué)創(chuàng)作，也含有這樣一種民族文化特征。“川端康成的藝術(shù)創(chuàng)作浸潤(rùn)在物哀文化當(dāng)中，是主觀與客觀、人生與自然的融合，表達(dá)了一種細(xì)膩而廣博的情懷?！盵10]小說(shuō)《雪國(guó)》里的島村就是一個(gè)帶有虛無(wú)主義色彩的典型人物，他熱愛(ài)自然，追尋自然之美，憐愛(ài)并感動(dòng)于自然的生命之物，但同時(shí)他又時(shí)常感慨生命的無(wú)常，甚至對(duì)于死亡，他也認(rèn)為是一種終極之美。“有些飛蛾，看起來(lái)老貼在紗窗上，其實(shí)已經(jīng)死掉了……島村把他們拿到手心上，心想，為什么會(huì)長(zhǎng)得這樣美呢！”[1]88他由衷地欣賞駒子面對(duì)自己低賤命運(yùn)時(shí)表現(xiàn)出的不屈的生命力量，并被這種頑強(qiáng)的生命力量所深深吸引，給予了深刻的同情，但他的同情里面更多的是含有一種悲觀消極思想，認(rèn)為駒子所做的一切努力都是“一場(chǎng)徒勞”。透過(guò)小說(shuō)人物的世界觀，我們可以了解到作者的價(jià)值觀，生命的力量無(wú)疑是帶給川端康成一種持久的感動(dòng)的，也是他發(fā)掘美、創(chuàng)造美的源泉，但面對(duì)生命的意義，川端康成是消極的，懷有一種揮之不去的悲觀與感傷。

莫言對(duì)自然的關(guān)懷始終飽含他深厚的民族情感，在對(duì)生命價(jià)值的理解與表現(xiàn)上，莫言對(duì)川端康成的超越是顯而易見(jiàn)的。莫言看待生命帶有一種歷史的眼光，莫言對(duì)生命的關(guān)懷，是一種虔誠(chéng)、一種敬仰，并在他的作品里盡情地謳歌與贊美。莫言認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有靈性，人在自然大地上蓬勃生長(zhǎng)，人的生命力應(yīng)與自然的生命力合為一體，相互給予力量。小說(shuō)《紅高粱家族》里，“我爺爺”“我奶奶”以及我的祖輩們?cè)谶@片土地上生存生育，與高粱土地一起成長(zhǎng)，一起戰(zhàn)斗，自然之物蓬勃向上的生命力深深流淌在人們奔騰的血液里，感染著被它養(yǎng)育的百姓們，蠻荒、貧窮、苦難代表著民族精魂的堅(jiān)韌、勇敢、頑強(qiáng)，靈與肉，愛(ài)與恨，悲苦與幸福在這里碰撞、糅合，最后人的生命意志與自然的生命意志融為一體。

結(jié)語(yǔ)

川端康成與莫言的小說(shuō)，都具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，兩位作家根植于本土文化特質(zhì)，在文學(xué)創(chuàng)作中融入了自己對(duì)自然的審美思想以及文化價(jià)值觀。川端康成善于從纖細(xì)、精巧的自然景物中捕捉美的存在，并借助感官感受，將現(xiàn)實(shí)與虛幻交織，自然與人情結(jié)合，構(gòu)建出一個(gè)唯美靜謐、虛實(shí)相生的心靈烏托邦，帶給讀者巨大的藝術(shù)享受與審美震撼。川端康成的藝術(shù)成就在莫言的作品里有很好的傳承與借鑒，但與川端康成纖細(xì)唯美的審美風(fēng)格相比，莫言更善于描寫自然的壯美與磅礴，并且將自然賦予了人化的象征意義，在藝術(shù)表達(dá)方式上更加肆意奔放。同時(shí)，莫言以一種野性的眼光來(lái)審視歷史與自然，這種審視的背后，含有一種對(duì)原始生命意志、生命權(quán)利的高度認(rèn)同，莫言感到人類文明走向進(jìn)步的同時(shí)，卻有了“種”的退化，因而，作者真切地呼吁代表著民族歷史精神的自然生命力的回歸，這些都充分體現(xiàn)出作家對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的深切關(guān)照。