周秋明

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，江蘇 南京210023）

歷來出土文獻(xiàn)所載難識(shí)字頗受學(xué)者關(guān)注，實(shí)則訓(xùn)釋常用字亦非易事。自2009年清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》內(nèi)容公布，學(xué)界對(duì)貫穿全篇、涉及文章主旨的“中”字（凡四處，事關(guān)虞舜有“求中”“得中”，事關(guān)上甲微有“假中”“追中”，皆由周文王陳述以訓(xùn)誡嗣子）業(yè)已提出十?dāng)?shù)種釋義，及今聚訟未弭，即為此例。①參見陳民鎮(zhèn)：《清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>“中”字解讀諸說平議》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站2011年9月19日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1655；劉麗：《清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>集釋》，中西書局2018 年。據(jù)蕭圣中先生概括，關(guān)于《保訓(xùn)》“中”字目前有三大類觀點(diǎn)：“中”是觀念，“中”是某種實(shí)物，“中”是方位（蕭圣中：《<周易>師卦“在師中”與<保訓(xùn)>幾個(gè)“中”字的解讀》，中國(guó)古文字研究會(huì)、吉林大學(xué)中國(guó)古文字研究中心編：《古文字研究》第三十二輯，中華書局2018 年，第472—476頁(yè)）。這其中，“實(shí)物”說、“方位”說需要有明確的指認(rèn)或互證信息，但我們?cè)谠撐墨I(xiàn)里并未發(fā)現(xiàn)；“觀念”說比較符合訓(xùn)教的語(yǔ)境，卻又難以講清臨事外“求/假”而能“得”的文本邏輯。因此，這里“中”應(yīng)當(dāng)是指一種來源和授受具有神秘特征、功能具有道德傾向的力量。

按古書有成語(yǔ)“降衷”，若《尚書·湯誥》：“惟皇上帝，降衷于下民?！盵1]296《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“以君之靈，鬼神降衷，罪人克伏其辜?！盵2]308又《吳語(yǔ)》：“今天降衷于吳，齊師受服。”[2]601孔安國(guó)傳、韋昭注并云：“衷，善也?！北疚膶⒖疾熳C明：清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》“中”字，均應(yīng)為“降衷”之“衷”的通用字，②傳世文獻(xiàn)“中”“衷”亦多通用。如《尚書·呂刑》“士制百姓于刑之中”（［漢］孔安國(guó)傳，［唐］孔穎達(dá)正義：《尚書正義》，上海古籍出版社2007年，第776頁(yè)）、《論語(yǔ)·子路》“刑罰不中”（［清］劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，中華書局1990年，第522頁(yè)），《后漢書·梁統(tǒng)傳》并引作“爰制百姓于刑之衷”“刑罰不衷”（［南朝·宋］范曄：《后漢書》卷三十四，中華書局1965 年，第1168頁(yè)）。《吳越春秋》卷十《勾踐伐吳外傳》“吾欲與之徼天之中”（周生春：《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年，第162頁(yè)），《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》作“徼天之衷”（上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1978年，第619頁(yè)）。又王念孫《廣雅疏證·釋詁》引《左傳·成公十三年》“民受天地之中以生”云：“中與衷通?！保ǎ矍澹萃跄顚O：《廣雅疏證》，中華書局1983年，第9頁(yè)）取義天帝、鬼神所降福祉（福佑、善祥）。

一

《保訓(xùn)》4-7 號(hào)簡(jiǎn)記虞舜事跡：“恐求中。自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位設(shè)稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名，身茲備，隹允。翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒?！盵3]143

夫“求中”即“求衷”（《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“吾欲與之徼天之衷?！盵2]619《玉篇·彳部》：“徼，要也，求也?！盵4]187故“徼衷”義同“求衷”），謂舜期愿吉福。所以知吉兇、福禍，“稽”也?！侗Ｓ?xùn)》詳述“自稽”“設(shè)稽”，亦《尚書·洪范》“稽疑”之謂。

按《洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！逼洹盎伞苯Y(jié)果，有“汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從”，也有“龜、筮共違于人”[1]467-468不等。茲“違”亦見《保訓(xùn)》：“自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲?！薄柏手尽迸c“庶萬姓”之間“不違”，喻順應(yīng)民意，如同《洪范》“謀及乃心”“謀及庶人”以至“汝則從”“庶民從”。

又《洪范》：“稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。”[1]467卜筮人，易官也，見《禮記·祭義》：“昔者圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉，示不敢專，以尊天也。”[5]1859天子本南面，然占問之際易官南面、天子北面，蓋《保訓(xùn)》“易位”（此“易”言變更，非指易官）所謂。①古文時(shí)有“易位”之語(yǔ)。若《左傳·成公二年》“逢丑父與公易位”（［晉］杜預(yù)：《春秋經(jīng)傳集解》，上海古籍出版社1988年，第642頁(yè)）；《呂氏春秋·慎大覽》“朝不易位，農(nóng)不去疇”（許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年，第356頁(yè)）；馬王堆帛書《經(jīng)法·四度》“君臣易位謂之逆”（國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書（壹）》，文物出版社1980 年，第51頁(yè)）。時(shí)舜雖未踐祚，“尊天”之意則與天子無別。

舜既北面，俟卜筮而“稽疑”，是《保訓(xùn)》之“設(shè)稽”（亦即《周易·系辭上》“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”[6]261）。至于窺測(cè)“陰陽(yáng)之物”，合乎《祭義》“建陰陽(yáng)天地之情”；征兆“咸順不逆”，“順”“逆”與《洪范》“筮從”“筮逆”[1]468相應(yīng)，“咸順”如《洪范》“龜從、筮從”，又如《韓非子·飾邪》“鑿龜數(shù)筴，兆曰大吉”[7]121。然則《保訓(xùn)》“易位設(shè)稽”以下，即《洪范》“謀及卜筮”事。

觀舜“稽疑”，察心志而“不違”、施卜筮而“咸順”。故“得中”者，“得衷”也，言得受吉福，與前句“求衷”相銜。②既“求”而“得”，古人習(xí)語(yǔ)。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》“求之不得”（《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999 年，第26 頁(yè)）；《論語(yǔ)·述而》“求仁而得仁”（［清］劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，第265 頁(yè)）；《荀子·天論》“不求而得”（［清］王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年，第308頁(yè)）。然后訴諸行，其“身茲備，隹允”，措辭、義旨俱類《論語(yǔ)·堯曰》“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”[8]756句，是知“允執(zhí)其中”亦當(dāng)作“允執(zhí)其衷”，謂信守天降之善祥。

《保訓(xùn)》謂舜用“三降之德”，“降”（古音歸見母、冬部）為“供”（見母、東部）之通假字（雙聲、旁轉(zhuǎn)），“三供之德”如上博簡(jiǎn)《三德》1號(hào)簡(jiǎn)“天供時(shí)，地供材，民供力，明王無思，是謂三德”[9]288所言。舜志“不違”庶姓，行之則“民供力”；卜筮“不逆”吉象，行之則“天供時(shí)、地供材”?！叭毕岛跆烀?、民心，不勞吏曹驅(qū)遣，是以“無思”。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵8]615“無為”“無思”相契。

概云之，《保訓(xùn)》記述虞舜事跡如下：舜為求福（“求衷”），分兩步進(jìn)行“稽疑”，首先“謀及乃心”（“自稽厥志”），結(jié)果是順合民意；其次“謀及卜筮”（“易位設(shè)稽”），結(jié)果是大吉之兆。既得福佑（“得衷”），舜信守謹(jǐn)行，至于“無為而治”（“三供之德”）。帝堯褒美，禪位予之（“用授厥緒”③按《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》：“纘禹之緒?！泵珎鳎骸熬w，業(yè)也?！保ā妒?jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《毛詩(shī)正義》，第1408頁(yè)）《保訓(xùn)》謂帝堯“用授厥緒”，意即授帝業(yè)于舜。），舜終成“明王”。

二

清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》8-9 號(hào)簡(jiǎn)載上甲微軼事：“微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無害，乃追中于河。微寺弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗備不解，用受大命?！盵3]143

按《左傳·昭公三十二年》：“今我欲徼福假靈于成王?！盵11]1597《哀公二十四年》：“寡君欲徼福于周公，愿乞靈于臧氏?！盵11]1844“靈”“?！睂?duì)語(yǔ)（《廣雅·釋言》“靈，福也”[12]142），“假”與“徼”“乞”義近。其《保訓(xùn)》“假中”實(shí)為“假衷”，如前引《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》“吾欲與之徼天之衷”之“徼衷”，復(fù)如《左傳》“假靈”“乞靈”“徼?！敝T語(yǔ)?！凹僦杂诤印奔瘁韪Ｓ诤?，謂上甲微乞請(qǐng)河伯賜福“降衷”。

推尋源由，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有易殺王亥。”郭璞注引《竹書》：“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖??！盵13]106王亥乃上甲微之父，綿臣?xì)⒅Y(jié)怨，上甲微將復(fù)仇，因冀鬼神相佑。又殷商卜辭或稱“高祖河”（《合集》32028）[14]3897，對(duì)“河”和“上甲微”進(jìn)行合祭（《合集》32663）[14]4006，這表明“河”非屬虛造，應(yīng)確有其人?！侗Ｓ?xùn)》若從之，殆以河伯為上甲微先祖，微誠(chéng)望其庇蔭。①又《山海經(jīng)》郭璞注引《竹書》：“殷主甲微假師于河伯，以伐有易?！保ǎ蹠x］郭璞注，［清］畢沅校：《山海經(jīng)》，上海古籍出版社1989年，第106頁(yè)）“假師”言請(qǐng)調(diào)兵眾襄助。然則此說以河伯當(dāng)時(shí)猶在世，另是一種敘事內(nèi)容。

夫“有易服厥罪”，謂首惡伏刑，參郭璞注《大荒東經(jīng)》所引《竹書》：上甲微“伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也”[13]。復(fù)見前援《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》“鬼神降衷，罪人克伏其辜”之驗(yàn)。

兵誅，古人視之兇事，以為易致禍己身?！蹲髠鳌る[公四年》：“夫兵猶火也，弗戢，將自焚也?！盵11]26王弼本《老子》第三十章：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還?！盵15]77第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器?！盵15]80《保訓(xùn)》載上甲微賴河伯“降衷”得免此厄，是謂“無害”。②該語(yǔ)同《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》“上帝是依，無災(zāi)無害”（《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《毛詩(shī)正義》，第1407頁(yè)）、《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》“不坼不副，無菑無害”（《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《毛詩(shī)正義》，第1061頁(yè)）。按《尚書·大誥》：“天降割于我家?！标懙旅麽屛模骸案?，馬本作害?！盵1]506“降衷”“降害”相對(duì)。③參見《尚書·伊訓(xùn)》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！保ǎ蹪h］孔安國(guó)傳，［唐］孔穎達(dá)正義：《尚書正義》，第307頁(yè)）上甲微“假衷”而得之，自然“無害”。④另?yè)?jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“河念有易，有易潛出?！保ǎ蹠x］郭璞注，［清］畢沅校：《山海經(jīng)》，第106頁(yè)）河伯曾垂慈念于有易，《保訓(xùn)》未表焉。

其后“乃追中于河”，“追中”當(dāng)作“遂衷”（“追”古音端母、微部，“遂”邪母、物部，蓋鄰紐、對(duì)轉(zhuǎn)而通假）?！八臁庇猩晔局x，⑤韋昭注《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》“是遂威而遠(yuǎn)權(quán)”：“遂，申也?！保ㄉ虾煼洞髮W(xué)古籍整理組校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，第448—449頁(yè)）茲謂上甲微昭示福報(bào)以祭謝河伯。此福報(bào)，包括前句“有易服厥罪，微無害”所云懲惡、助善兩方面結(jié)果?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“禱祠于上下神示。”鄭玄注：“求福曰禱，得求曰祠?！盵16]1452然則上文“假衷”之謂禱，此間“遂衷”之謂祠。

下文“微寺弗忘”，“寺”（古音邪母、之部）讀如“時(shí)（時(shí)）”（禪母、之部，與“寺”準(zhǔn)雙聲、疊韻），⑥若清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》“弼寺其有肩”（李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（叁）》，中西書局2012 年，下冊(cè)第133頁(yè)），傳本《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》即作“佛時(shí)（時(shí)）仔肩”（《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《毛詩(shī)正義》，第1349頁(yè)）。承也、聽也；⑦王引之釋《尚書·堯典》“百揆時(shí)敘”之“時(shí)敘者，承敘也”，“《楚策》‘仰承甘露而飲之’，《新序·雜事篇》‘承’作‘時(shí)’，是時(shí)與承同義。”（［清］王引之：《經(jīng)義述聞》卷三，根據(jù)道光七年本影印，江蘇古籍出版社1985年，第71頁(yè)）對(duì)讀《尚書·顧命》“爾尚明時(shí)朕言”、《尚書·盤庚中》“明聽朕言，無荒失朕命”（［漢］孔安國(guó)傳，［唐］孔穎達(dá)正義：《尚書正義》，第724、350頁(yè)），則“時(shí)”亦訓(xùn)“聽”。“忘”同“妄”（皆屬明母、陽(yáng)部）。⑧《莊子·盜跖》：“故推正不忘邪？”陸德明釋文：“忘，或作妄?！保ǎ矍澹莨鶓c藩：《莊子集釋》，中華書局1961年，第1008—1009頁(yè)）又王念孫《讀書雜志·荀子第八》“測(cè)意之”條引《韓非子·解老》“前識(shí)者，無緣而忘意度也”，云：“忘與妄同?！保ǎ矍澹萃跄顚O：《讀書雜志》下冊(cè)，中國(guó)書店1985年，第12頁(yè)）“微時(shí)弗妄”謂上甲微承聽鬼神而不妄為。⑨王弼本《老子》第十六章：“不知常，妄作，兇?！保ǎ畚海萃蹂鲎ⅲ瑯怯盍倚ａ專骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，中華書局2008年，第36頁(yè)）其賅括“假衷”“遂衷”之志業(yè)，亦所以“傳貽子孫”者也。

要言之，《保訓(xùn)》載錄上甲微軼事如下：微將興兵，向河伯請(qǐng)求賜福（“假衷”），果然罪人伏法、己身平安（“無害”），隨之再祭河伯，宣示所受福蔭（“遂衷”）。微出入舉止皆遵承鬼神（“時(shí)弗妄”），后嗣繼志，至成湯則積行極厚，乃為天下主（“用受大命”）。

三

《保訓(xùn)》這種在“降衷”義域內(nèi)的“中”“衷”通用的情況，我們也能在同屬于清華簡(jiǎn)的《越公其事》一文里發(fā)現(xiàn)?！对焦涫隆?2號(hào)簡(jiǎn)，言“天賜中于吳，右我先王”[17]119以攻楚，與《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》“天降衷于吳，齊師受服”事異而理近，“賜中”當(dāng)為“賜衷”，與“降衷”同義。

綜括清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》所錄帝王故典：虞舜“求衷”“得衷”而翼翼，克堪“授厥緒”；上甲微“假衷”“遂衷”而兢兢，遠(yuǎn)孫“受大命”（由此可知，此事贊揚(yáng)者在“微”不在“河”）。前則尊天應(yīng)民而纘業(yè)，后則奉鬼禱祠而修福，俱人君之道，故周文王稱引以訓(xùn)子。⑩《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“文王周觀得失，徧覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著于明堂?！备哒T注：“著猶圖也?！保ê螌帲骸痘茨献蛹尅?，中華書局1998 年，第695 頁(yè)）《保訓(xùn)》敘周文王以舜、微之事教子，其志與茲文王繪圖于明堂殆無二致。相應(yīng)地，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》樊穆仲謂“魯侯孝”，即以其“賦事行刑，必問于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)”（上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，第23頁(yè)）?！渡袝a》：“天道福善、禍淫?！盵1]297《左傳·成公五年》：“神福仁而禍淫。”[11]675是以《保訓(xùn)》文王于故典之始末，各言“欽哉勿淫”（4號(hào)簡(jiǎn)）、“敬哉毋淫”（11號(hào)簡(jiǎn)）[3]143。

按《墨子》恒言三代圣王尊天、事鬼、利人而有天下。諸如《法儀》篇：“昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子?！盵18]30—31《尚賢中》篇：“昔者三代圣王堯舜禹湯文武”，“率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母。”[18]78《天志上》篇：“昔三代圣王禹湯文武”，“祭祀上帝鬼神，而求祈福于天”；“昔三代圣王禹湯文武，此順天意而得賞者也”，“其事上尊天，中事鬼神，下愛人?！盵18]294—295《天志中》篇：“昔三代圣王堯舜禹湯文武”，“觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利，是謂天德”，“書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。”[18]306盡與《保訓(xùn)》所載之道相合，試析如下：

惟“堯舜”“湯”“文武”，皆見諸《保訓(xùn)》?！捌淅硕唷薄皭劾f民”，若《保訓(xùn)》“不違于庶萬姓之多欲”；“祭祀上帝鬼神，而求祈福于天”，若《保訓(xùn)》“求衷”“假衷”；“天福之”“天鬼賞之”“順天意而得賞”，若《保訓(xùn)》“得衷”；“三利”之“天德”，若《保訓(xùn)》“三降（供）之德”（以其“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人”，故有《三德》“天供時(shí)、地供材、民供力”報(bào)之）；“書于竹帛”“傳遺后世子孫”，若《保訓(xùn)》“微寺（時(shí)）弗忘（妄），傳貽子孫”。

及《墨子》之《尚賢下》篇：“昔者堯之舉舜也”，“唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之?！盵18]97《非命上》篇：“古者湯”，“率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之”，“未歿其世，而王天下?！盵18]401-402其“堯之舉舜”、湯“王天下”，人、事、因由尤契《保訓(xùn)》所語(yǔ)。審此數(shù)端，頗疑《保訓(xùn)》乃墨家者流撰錄。

辨別儒、墨，孔子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）[8]236墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣?！保ā赌印す稀罚18]704或以遠(yuǎn)鬼神為“知”，或以近事鬼為“知”，固相異。前引《禮記·祭義》雖亦云“尊天”，值“季路問事鬼神”而孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）[8]449曾不若墨氏鑿鑿并稱“尊天事鬼”。墨子謂“古者圣王皆以鬼神為神明，而為禍福，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國(guó)安也”，然“儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下”（《墨子·公孟》）[18]704—706?！侗Ｓ?xùn)》述天鬼降衷賜福之故實(shí)，贊先王身動(dòng)必“求衷”、畢愿必“遂衷”，當(dāng)非儒者手筆。