岳 彩

(華東師范大學 馬克思主義學院， 上海 200241)

“榜樣”是一個褒義詞，在《現(xiàn)在漢語詞典》中的解釋為“作為仿效的人或事例(多指好的)”[1]40。榜樣教育作為教育影響的重要文化符號，在傳統(tǒng)教育和德育中發(fā)揮著重要的作用。與“榜樣”不同，“偶像”一詞在中西方的文化起源中都內(nèi)在隱含著迷信的色彩和盲目的情感。在中國，《漢語大詞典》中對偶像的解釋是“用土木等雕塑的神像”或者“比喻盲目崇拜的對象”[1]1574。在西方，“idol”是弗朗西斯·培根的哲學用語，意思是偏見或先入為主的觀念，也就是盲目信念，為了掌握真理，首先必須將它摒除[2]95。一般認為，榜樣代表的是主流文化與主流價值觀，偶像代表的則是流行文化與商業(yè)利益[3]164。隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)、新媒體的興起，“泛偶像”時代來臨，主流文化與流行文化相互糾纏，偶像逐漸呈現(xiàn)出取代榜樣的趨勢，對傳統(tǒng)榜樣教育造成不可忽視的影響。這一現(xiàn)象應(yīng)引起人們的重視和警醒，呼吁傳統(tǒng)榜樣教育轉(zhuǎn)型，喚醒代表主流價值取向的榜樣新生命，增強榜樣教育活力與有效性，刻不容緩。

一、“泛偶像”時代的本質(zhì)與特征

(一)自身異化人格符號的表征易變

“人是自我設(shè)計的存在?！盵4]56何小忠認為，“偶像不過是人自我本質(zhì)異化的表達形式，最終不過是人自身的一個外化的符號表現(xiàn)?！盵5]62即是說青少年的偶像并非憑空產(chǎn)生的，而是在很大程度上由青少年自己創(chuàng)造出來的，是青少年自我本質(zhì)異化外在表現(xiàn)的人格符號。符號所表征的人格特質(zhì)并不完全是偶像本身具有的，也不是青少年自身具有的，卻透露著青少年對現(xiàn)實問題的認知和情緒反饋，寄托著青少年對理想人格的自我期待。當代青少年是在網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)興起的背景下成長起來的，他們審美情趣多樣、價值取向多元，對于自我的期待極易受到現(xiàn)實境遇中養(yǎng)成的情緒和性格的影響，呈現(xiàn)出豐富多變的特征。一方面由于青少年身心成長的復雜性，另一方面由于媒體、網(wǎng)絡(luò)等社會環(huán)境的流變性，“泛偶像”時代呈現(xiàn)出的外在表征是極不穩(wěn)定、變動不居的。

(二)資本運作下價值觀的娛樂趨俗

青少年處于人生價值觀形成的關(guān)鍵階段，認知能力不足，缺乏辨別力，面對多元的價值選擇，容易迷失方向。通過交流訪談來看，許多青少年都宣稱自己崇拜偶像是為了尋求理想、目標和精神動力，但是他們實際選擇的偶像大多是娛樂明星，甚至是網(wǎng)絡(luò)游戲、卡通人物等虛擬的角色。不能否認確實有部分娛樂明星擁有優(yōu)秀的品質(zhì)，但是在媒體的炒作下，青少年最容易看見的是外在感性的呈現(xiàn)，而這些恰恰是資本運作的結(jié)果。

傳統(tǒng)榜樣教育傳遞社會核心價值，具有一定的意識形態(tài)性，“泛偶像”的背后則是龐大的商業(yè)運作機制。資本邏輯推動下的利益集團利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體和傳播技術(shù)，通過市場調(diào)查把握青少年心態(tài)，特別設(shè)計、精心包裝，迎合青少年的心理、審美、價值和情感選擇，推出理想化的人格符號，這些人格符號再反過來影響和塑造青少年的心理偏好、審美旨趣、價值取向和行為傾向。為了最大限度地獲取利益，這些人格符號多注重外在的包裝，而非內(nèi)在的價值。忽視了社會主流文化和核心價值觀的需要以及青少年身心健康成長的需要，只滿足娛樂休閑的需要，迎合淺薄、庸俗、膚淺的感官刺激，特別是青少年感性表達與自我擴張的欲望。當偶像傳遞的價值觀被青少年認同并接受的時候，其價值觀也在潛移默化中趨向娛樂化和庸俗化。

(三)網(wǎng)絡(luò)亞文化下的狂歡幻象

網(wǎng)絡(luò)亞文化是青年網(wǎng)絡(luò)參與者發(fā)展出的一種話語體系和價值判斷邏輯，是青少年對自身所面臨的社會問題和當前社會矛盾，利用虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和傳播優(yōu)勢作出的回應(yīng)。青少年本身處于人生成長的關(guān)鍵階段，容易表現(xiàn)出與親屬關(guān)系的疏離、與傳統(tǒng)團體的叛離。加之各種社會思潮的沖擊，傳統(tǒng)價值觀念的裂變，使其迫切希望在極具流變性的社會中尋求新團體的認同和歸屬?！白沸恰被顒訛榍嗌倌晏峁┝饲榫w排解出口的同時，也為其找到了一個基于愛好的共同體。對同一偶像的喜歡形成了這一群體中的共同意識與公共精神，從而產(chǎn)生了“泛偶像”時代的特有產(chǎn)品——“飯圈文化”，這一網(wǎng)絡(luò)亞文化為廣大參與其中的青少年提供了一個滿足自身歸屬和自我實現(xiàn)的平臺。

在資本的操縱下，大眾傳媒利用強大而極富變化的技術(shù)手段，在傳播“偶像”的同時，附加的是這種傳播手段本身的蠱惑和青少年對于這種蠱惑的狂醉?！胺号枷瘛睍r代實現(xiàn)了由媒體打造向大眾制造的轉(zhuǎn)變，每一個圍觀者都可以通過參與特定的活動參與到這場偶像制造的狂歡中。媒體偶像常規(guī)化高頻生產(chǎn)，青少年心中的偶像也隨之高頻替換，使得偶像崇拜成為一個沒有目標、沒有方向，甚至沒有對象的狂歡，其本質(zhì)是一種寄托了青少年理想愿望的超真實的大眾文化活動，一種集體狂歡幻象。

二、“泛偶像”時代青少年榜樣教育的困境

榜樣與偶像本身不是兩個相互對立的范疇，但是“泛偶像”時代資本和娛樂的結(jié)合，在新媒體的裹挾下，偶像表征復雜易變，青少年的心理行為表現(xiàn)出極強的復雜性和流變性，使傳統(tǒng)榜樣教育的主體、客體和介體都受到極大的影響。

(一)青少年對榜樣教育的接受度低

首先，“泛偶像”化導致青少年自我認知模糊。當前，我國青少年“偶像性重要他人”[5]175構(gòu)成復雜多樣，為青少年自我意識的建構(gòu)和發(fā)展提供了更多的對照標準和參考資源。在這種情況下，大部分青少年很難清晰地根據(jù)自身發(fā)展的需要選擇恰當?shù)娜烁穹栠M行自覺的認同，而容易在媒體的塑造、輿論的蠱惑與同輩群體的鼓動下盲目崇拜，從而導致自我信念和信心的降低，甚至迷失自我本性，喪失獨立精神，進而妨礙邏輯理性思維的培育與正確的人生觀、價值觀的樹立。

其次，“泛偶像”化導致青少年價值取向扭曲、審美趣味庸俗化。流行文化主要是以營利為目的制造偶像，資本邏輯運作下的價值觀與社會主流價值觀的要求相去甚遠，強調(diào)與眾不同、特立獨行與彰顯個性，使青少年由群體本位向個體本位偏移，青少年利己主義的價值趨向與行為趨向更加明顯。價值觀的世俗化傾向?qū)е掳駱咏逃闹髁鲀r值觀被排斥，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)榜樣的不屑、質(zhì)疑、抹黑?！袄卒h擺拍”“邱少云違背常識”等說法就是在其影響下，歷史虛無主義和民族虛無主義傾向抬頭的跡象。

最后，“泛偶像”化導致青少年政治信仰迷失，理想信念模糊。傳統(tǒng)榜樣的崇高性被“泛偶像”時代零散瑣碎的價值觀所解構(gòu)，新興的偶像以“接地氣”的方式潛移默化地轉(zhuǎn)移青少年對國家政治等大事件的關(guān)注，不利于青少年政治信仰的建立?！胺号枷瘛被倪^程也是去政治化的過程，新偶像為了吸引青少年關(guān)注和喜愛，極少強調(diào)政治性，而“泛偶像”化時時刻刻、無孔不入地對青少年造成影響，從意義到消費、從雅到俗、從文本到圖像、從現(xiàn)實到虛擬、從美感到快感，造成青少年政治意識淡薄。

(二)傳統(tǒng)榜樣教育弊端突出

我國傳統(tǒng)榜樣教育通過樹立人物典范，宣傳人物事跡，引導青少年學習挖掘人物精神，認同榜樣價值，并引導青少年能夠在日常生活中做到知行合一，向榜樣學習。但是榜樣樹立、榜樣宣傳與榜樣學習三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)中存在著不容忽視的弊端，直接導致教育效果與教育目的脫節(jié)，為“泛偶像”提供了可乘之機。

第一，榜樣樹立缺乏時代性、層次性和多樣化。我國傳統(tǒng)的榜樣一般分為兩類：一是特定情境下表現(xiàn)出常人難以企及的高尚品格或作出巨大犧牲的人；二是在特定的領(lǐng)域作出巨大成就和貢獻的人。這些榜樣或者時代久遠，或者其典型事件的情境是較為少見的、遠離青少年生活的，難以使青少年產(chǎn)生共鳴。第二，榜樣宣傳模式化、活動應(yīng)景性。傳統(tǒng)榜樣教育的宣傳途徑一般以文字報道為主，形式單一、覆蓋面小。隨著網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒的普及以及圖像化世界的形成，主流文化宣傳的榜樣在流行文化創(chuàng)造的“生產(chǎn)偶像”和“消費偶像”鋪天蓋地的宣傳下容易被忽視，而應(yīng)景性的宣傳周期，使得教育的效果不持續(xù)，榜樣教育缺乏常規(guī)化宣傳與活動。第三，榜樣學習方法空洞化、作用夸大化。我國傳統(tǒng)的榜樣教育宣傳一般以文字為主，教育方式也以說教為主，難以適應(yīng)圖像化的時代發(fā)展特征，空洞式說教容易造成對榜樣魅力的消解，刻板的內(nèi)容和濃厚的說教色彩，不能使青少年感受、認同榜樣的魅力，甚至會引發(fā)對榜樣情感上的抵觸。

(三)不負責任的媒體宣傳導致榜樣教育缺乏合力

“泛偶像”時代下，不負責任的媒體宣傳是造成傳統(tǒng)榜樣教育式微的罪魁禍首。首先，媒體宣傳內(nèi)容世俗化，在資本和娛樂的裹挾下，部分媒體無視社會主流價值觀需要，為博眼球不擇手段，傳統(tǒng)榜樣教育被視為是無商業(yè)價值的內(nèi)容，被剔除在媒體宣傳報道之外。其次，媒體宣傳方式不當，帶有虛假性的炒作容易消解青少年主流價值觀，爆料明星隱私、過度包裝公眾人物、創(chuàng)造性的“人設(shè)崩塌”等行為通過虛假、夸張的宣傳方式滿足青少年的好奇心，助長其窺私欲，其結(jié)果就是在主流文化“正能量”宣傳上，青少年容易產(chǎn)生懷疑和抗拒的心態(tài)，榜樣教育缺乏合力。

三、“泛偶像”時代青少年榜樣教育路徑

(一)注重傳統(tǒng)榜樣的承繼與重塑

面對“泛偶像“時代的沖擊，傳統(tǒng)榜樣教育應(yīng)當突出時代性、注重發(fā)展性、彰顯價值性、弘揚主體性。首先，堅持對傳統(tǒng)榜樣的宣傳和教育的同時應(yīng)當革除傳統(tǒng)榜樣教育的弊端。傳統(tǒng)榜樣教育的內(nèi)容和精神是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是主流價值觀的出發(fā)點，必須予以繼承和堅持。但是傳統(tǒng)榜樣教育方式主要是說教，一般在重大節(jié)日節(jié)點上，利用特殊時間節(jié)點開展有針對性的教育，不免使榜樣教育流于形式。新時代的榜樣教育應(yīng)該具有時代特征，利用大數(shù)據(jù)、新媒體，創(chuàng)新榜樣教育的傳播方式，使榜樣教育常態(tài)化、通俗化，增強傳統(tǒng)榜樣教育的親和力。

其次，新形勢下，需要重新界定榜樣的本質(zhì)內(nèi)涵，并在繼承傳統(tǒng)榜樣教育的基礎(chǔ)上創(chuàng)新榜樣教育，重塑榜樣新形象。榜樣是具有時代性特征的，榜樣的本質(zhì)和精神卻是超時代的，著重榜樣的精神宣傳而非事跡宣傳，引導青少年解讀榜樣的本質(zhì)意義，而不是將榜樣的行為停留在具體的特定的情境上，避免對榜樣的簡單機械模仿，強調(diào)實質(zhì)性、超越性地學習榜樣的內(nèi)在精神。將傳統(tǒng)榜樣精神投射到現(xiàn)代優(yōu)秀模范人物身上，使榜樣的樹立契合時代需要、回歸生活世界、引導青少年，充分利用傳統(tǒng)榜樣形象，挖掘具有時代價值的“榜樣精神”，規(guī)范傳統(tǒng)榜樣教育世俗化路徑。

(二)構(gòu)建“偶像—榜樣”的效用互補機制

主流文化與流行文化并非總是格格不入，商業(yè)媒體催生的“偶像”與傳統(tǒng)的榜樣也并非總是針鋒相對的。為了充分發(fā)揮榜樣教育立德樹人的價值，有必要在堅持榜樣內(nèi)核的基礎(chǔ)上，借鑒偶像的生成與影響路徑，構(gòu)建“偶像—榜樣”的效用互補機制，在榜樣與偶像之間實現(xiàn)從分異到一體，由追求同一性向構(gòu)建統(tǒng)一性變革。采用新媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使偶像與榜樣的效用互補，打造新的、宏觀有序的、穩(wěn)定的“榜樣—偶像”結(jié)構(gòu)，樹立多元化，多層次的榜樣體系。

首先，必須堅持榜樣的內(nèi)核。榜樣是民族精神和時代精神凝煉的人格表征，是適應(yīng)社會主流意識形態(tài)發(fā)展需要的。一方面要利用以網(wǎng)絡(luò)為主的現(xiàn)代傳播手段，加強榜樣的親和力、擴大榜樣的影響力、給予榜樣新的活力。另一方面避免過度炒作榜樣?！靶畔⒌膬r值取決于使用者的目的和有用程度，取決于它所帶來的效用和收益，信息占有量的多少，決定不了信息的價值。”[6]179無論是 “生產(chǎn)偶像”還是“消費偶像”都應(yīng)該是為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)，而不是一味地為資本驅(qū)使，為經(jīng)濟利益服務(wù)。

其次，充分利用偶像的優(yōu)勢。偶像的生成是流行文化對青少年身心特征的迎合，榜樣教育要贏得青少年的青睞，就應(yīng)該從青少年身心特征出發(fā)。榜樣的模型要能夠在青少年實際生活中找到映射，因為偶像一旦形成，就會隨之產(chǎn)生“偶像效應(yīng)”，會引發(fā)青少年對偶像的模仿，心理學稱其為“自我符號化”(self-symbolizing)。在此基礎(chǔ)上，青少年進行“自我驗證”(self-verification)[7]140，而模仿又是對自我建構(gòu)的強化。偶像的生成離不開現(xiàn)代媒體的形塑，媒體報道是青少年了解偶像的主要途徑，新媒體應(yīng)承擔社會影響青少年價值觀的社會責任，將重點放到人物的社會貢獻或道德品質(zhì)上，為青少年塑造更優(yōu)質(zhì)更適合的偶像。

(三)實現(xiàn)“自發(fā)—自覺”的榜樣學習模式

榜樣教育只有得到青少年內(nèi)心的認同才能夠真正實現(xiàn)精神的培育，因此，榜樣教育的目標必然是實現(xiàn)由自發(fā)到自覺的學習模式。首先是重視官方認證、媒體宣傳、學校教育通力合作，共同建立常態(tài)化、生活化的榜樣教育機制，引導青少年自發(fā)進行榜樣教育，促進榜樣教育多元化，形成互動性的榜樣學習模式。發(fā)揮教育立德樹人的重要作用，通過理論的引導、主流價值觀的學習，培育青少年社會責任感與辨別是非的能力，引導青少年注重精神的培育和自身的完善，認識到媒介偶像制造的泛濫性和漂移性，提升媒介素養(yǎng)，避免對媒體深度依賴，避免對媒介偶像的沉溺、輕信、盲從和崇拜，自覺提高對偶像的要求。其次是正確認知網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起，正視偶像行為的模仿性和消費性。“新的后現(xiàn)代話語的成功與流行的部分也是年輕的個人尋求文化資本用來反對老一代，用后現(xiàn)代話語作為反抗、認同和區(qū)別的一種標志?！盵8]13在榜樣教育中，應(yīng)充分尊重青少年的主體地位，充分發(fā)揮青少年的主體作用，杜絕機械式教育對批判意識的扼殺，警惕規(guī)訓化教育對自主精神的壓抑以及模式化教育對個性張揚的阻礙。有效的榜樣教育不是無端地灌輸某種價值觀，也不是讓“真理”壓抑啟蒙的智慧與批判的精神[9]3。

四、結(jié)語

習近平總書記指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！盵10]中華文化源遠流長，歷史和人民共同造就了無數(shù)的精神榜樣與道德榜樣，他們的力量生生不息、薪火相傳。“泛偶像”時代下，偶像除了在一定程度上表征社會價值與道德風氣，更多的是顯示一個時代的時尚趨勢、心理偏好、審美旨趣、價值取向、社會心態(tài)和行為傾向。對于青少年的榜樣教育應(yīng)該具有理解的眼光、寬容的心態(tài)、溝通的方法，學科融合的途徑，目標轉(zhuǎn)化，因勢利導，使其最終有利于實現(xiàn)青少年全面發(fā)展，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[11]123。