韓麗萍 陳紹英

(呼倫貝爾學院學報編輯部 內蒙古 海拉爾 021008)

內蒙古自治區(qū)的“三少民族”，即鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族，人口分布相對集中在呼倫貝爾市。“三少民族”在長期的生活生產(chǎn)過程中各自形成了獨特的歷史文化。大力弘揚和發(fā)展呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族文化，推動“三少民族”歷史文化學術研究，是“講好呼倫貝爾故事”、促進民族文化交流、增強民族團結的必然要求?！逗魝愗悹枌W院學報》作為民族地區(qū)高校學報，依托呼倫貝爾當?shù)氐牡赜蛭幕瘍?yōu)勢，在打造特色欄目上做出了積極的實踐和探索，為呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族文化的發(fā)掘、研究、保護和傳承發(fā)揮了重要的作用[1]。

一、關于“北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目

2005年6月，《呼倫貝爾學院學報》在對呼倫貝爾地區(qū)的歷史文化和經(jīng)濟社會發(fā)展特點進行充分研究和論證后開設了“北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目, 為廣大專家學者開辟了發(fā)表學術觀點、進行學術交流的良好平臺。欄目開設以來，以挖掘、研究、展現(xiàn)北方少數(shù)民族，尤其是“三少民族”文化為重點，相關學者在“三少民族”的歷史學、文學、民俗學、語言學、藝術學等各方面進行了深入的研究，取得了較豐碩的研究成果，獲得了較高的社會關注度[2]。2019年， “北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目在全國高校文科學報研究會組織的第六屆高校社科期刊評優(yōu)活動中經(jīng)教育部社科司同意被評為全國高校社科期刊特色欄目，學報在推進品牌欄目建設、提升辦刊學術水平上又向前邁進了一步。2019年7月，習近平總書記在考察內蒙古觀看古典民族史詩《格薩(斯)爾》說唱展示后，指出，“我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護傳承。”呼倫貝爾“三少民族”文化歷史悠久、形態(tài)豐富，但隨著近年來全球化發(fā)展和現(xiàn)代化進程的推進，強勢的外來文化滲透使“三少民族”文化面臨著被邊緣化的危機，文化流失現(xiàn)象嚴重，因此加強對此類民族文化的傳承和保護是當前社會需要高度重視的問題。

二、“北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目成果述略

欄目自2005年6月開辦以來截止到2019年末，共刊發(fā)90期，發(fā)表相關研究論文225篇，內容涉及宗教信仰、民俗、文學、藝術、歷史、社會經(jīng)濟發(fā)展等多個領域，積累了較豐富的研究成果，對“三少民族”的研究起到了積極的推動作用。對上述文獻進行梳理旨在總結近年本學報“三少民族”研究的整體狀況，發(fā)現(xiàn)該研究的發(fā)展趨勢和特點，有助于學界了解相關研究動態(tài)，為今后該領域的研究工作提供借鑒和參考。下面筆者分別選取有代表性的“三少民族”研究成果進行分析簡述。

(一)民族起源研究

2011年，作者魏鴻伯發(fā)表了題為《談鄂溫克民族起源》的論文，文章系統(tǒng)地分析了國內外學者對鄂溫克民族起源和文化的相關研究。他從民族發(fā)源地、歷史文獻記載以及人類學的角度對鄂溫克民族起源問題進行探討，較為清晰地梳理了鄂溫克民族起源的脈絡，總結出俄羅斯西伯利亞南部的貝加爾湖流域是鄂溫克民族的發(fā)源地，鄂溫克語屬于滿洲里通古斯語系北支[3]。作者趙金輝在他的論文《鄂倫春族源與民族共同體形成辨析》中對國內外學者關于鄂倫春族源研究現(xiàn)狀進行了深入的分析和綜述，并提出要以動態(tài)的視角看待族源問題。他認為，任何民族都是在歷史過程中逐漸構建起來的，民族的起源可能是相同的，但在歷史的演進過程中可能會分化、重構而演變成多個不同民族。他在對學者史祿國的《北方通古斯的社會組織》和學者孫進的《北方民族源流》進行研究后認為，鄂倫春的族源與眾多通古斯語的民族是同源的，特別是與鄂溫克等北通古斯語族是有共同起源的。明清時期黑龍江上游的“索倫部”在康熙以后被分為達斡爾、鄂溫克和鄂倫春三部即是對民族同源的一個佐證。雖然鄂倫春與鄂溫克、達斡爾等民族在體質特征、語言文化特征方面保持著較多的一致性，但隨著社會發(fā)展變遷，民族分化和重構，最終成為不同的民族[4]。

(二)文學藝術研究

作者王云介在論文《論呼倫貝爾的生態(tài)文學》中對鄂溫克作家烏熱爾圖的作品進行分析，她認為鄂溫克文學作品“熱愛大自然里的所有生命”，特殊的自然文化環(huán)境使得文學作品體現(xiàn)出了濃厚的生命意識，在鄂溫克文化的深層結構中處處滲透著敬畏大自然、敬畏生命的獨特品性[5]。作者王騰遠在《論<額爾古納河右岸>的原始文化認同與現(xiàn)代性反思》一文中以文學人類學的理論視角對鄂溫克原始文化與現(xiàn)代文明碰撞中的反思與精神重建進行分析闡釋，闡述了遲子建以文化相對主義的立場將鄂溫克族原始文化與現(xiàn)代文明進行對比，從而達到對現(xiàn)代性的自我反思，體現(xiàn)出了一種人類學主體性[6]。作者田青在《論鄂倫春族口承文學對民族形象的構建》一文中對鄂倫春民間傳說進行整理和研究，探討了鄂倫春人剛毅沉穩(wěn)、勇敢無私、自由豁達、自律誠信的民族品格[7]。作者孟盛彬在《薩滿文化的現(xiàn)代性際遇》一文中探討了薩滿文化在現(xiàn)代達斡爾族的社會功能，他認為薩滿信仰作為一個龐大的文化體系，在當下語境中其社會功能主要表現(xiàn)為強化族群認同、鞏固民族文化傳承以及推動地方文化建設等功能[8]。還有多位學者對“三少民族”的音樂、繪畫藝術進行了研究，其中作者曹麗艷的《不同題材贊達仁的演唱藝術處理》[9]和作者謝百軍的《鄂倫春民歌的類別及其音樂表現(xiàn)特征》[10]分別從鄂倫春民歌的藝術處理以及調式、旋律和多元化特征方面探討了傳承和保護鄂倫春民歌藝術的重要性。作者靈芝在論文《民族音樂學實地調查法的理論與實踐——以敖魯古雅鄂溫克傳統(tǒng)音樂為例》中表達了對鄂溫克傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)逐漸消亡的擔憂。她指出，鄂溫克民族音樂的傳承依靠的是人們的口耳相傳，但隨著鄂溫克原住民人口的減少，導致大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)隨之消亡，因此對民族音樂文化的搶救和保護刻不容緩[11]。作者劉忠國在論文《北方游獵民族敖魯古雅鄂溫克族美術探究》中對鄂溫克民族的巖畫藝術、薩滿服飾藝術、樺樹皮藝術等進行了分析，指出鄂溫克族世世代代的游獵和馴鹿的生活環(huán)境使得鄂溫克美術具有獨特的民族特征，蘊含了珍貴的精神遺產(chǎn)，這一獨特的民族文化需要后人積極的傳承與弘揚[12]。作者陶海生和柏楊對達斡爾非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護進行研究，分別從達斡爾民間工藝刺繡和剪紙以及獵刀制作技藝等方面探討了達斡爾民族的文化和藝術形態(tài)[13]，提出打造達斡爾民族品牌文化，增強民族美譽度和知名度，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神的重要性[14]。

(三)經(jīng)濟社會研究

在漫長的社會歷史發(fā)展演進過程中，“三少民族”在與自然和諧共存的生活中形成了自己獨特的婚姻習俗。呼格吉樂瑪在她的論文《哈穆尼堪鄂溫克人的傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究》[15]和《馴鹿鄂溫克人傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究》[16]中對比研究了兩個鄂溫克部落的婚俗文化及變遷。她從求親儀式、訂婚儀式、迎親送親、婚禮儀式、薩黑木吉(別宴)、婚禮后期習俗等幾個方面對鄂溫克婚俗進行了詳細介紹，同時分析了婚俗文化變遷的原因。她認為隨著鄂溫克人生產(chǎn)方式和生活方式的改變，傳統(tǒng)的游牧和游獵生產(chǎn)方式已經(jīng)逐漸消失，傳統(tǒng)的草原婚禮已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代的城市婚禮取代。對于沒有文字的鄂溫克人來說，要傳承民族文化遺產(chǎn)，只有通過這些活生生的文化形態(tài)加以記錄，而對傳統(tǒng)婚俗文化的傳承無疑是有著重要的現(xiàn)實價值和意義。作者王丹在《論少數(shù)民族婚姻家庭習慣法的法律保護 ——以鄂溫克族為例》一文中從鄂溫克族婚姻習慣法的形成、婚姻形式及如何協(xié)調與《婚姻法》的關系等方面進行闡述，提出從“尊重少數(shù)民族習慣、充分考慮民族地區(qū)的特殊性、發(fā)揮習慣法的實際作用、加大普法宣傳力度”四個方面加強對鄂溫克族民族婚姻習慣法的保護[17]。作者烏日烏特在《鄂倫春地區(qū)民族教育發(fā)展實踐研究》一文中以縱向歷史性的時間維度追溯了鄂倫春地區(qū)民族教育的發(fā)展歷程，對鄂倫春教育發(fā)展的各個階段進行梳理，探討了民族發(fā)展與民族教育發(fā)展實踐的關系。他認為發(fā)展民族教育一定要制定可持續(xù)的、科學的方針政策，加大對少數(shù)民族語言的保護力度，這不僅有利于促進民族文化的傳承和發(fā)展，更有利于民族和諧和邊疆穩(wěn)定[18]。作者秦萌在《“三少民族”非物質文化遺產(chǎn)法律保護研究》中對我國“三少民族”非物質文化遺產(chǎn)法律保護的現(xiàn)狀、存在的問題進行了分析，從法制視角對現(xiàn)行法律規(guī)定提出相關完善建議，以此促進“三少民族”非物質文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展[19]。

三、特色欄目建設的展望與思考

學者朝克在他的論文《關于本土文化與經(jīng)濟社會的發(fā)展》中提出本土文化有其特殊的地域性、獨特性、民族性以及特定的生命力、親和力、感召力和影響力。獨特而傳統(tǒng)的本土文化是支撐民族精神世界、建設民族精神家園、激發(fā)民族精神活力的根本基礎[20]。每一種文化都是人類文化寶庫的重要組成部分，文化的多樣性符合人類未來發(fā)展的趨勢，保護和傳承民族傳統(tǒng)文化是功在當代、利在千秋的大事。習近平總書記在2016年慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強調指出“要堅持中國特色社會主義的文化自信”。通過梳理“三少民族研究”特色欄目開辦十余年的成果發(fā)現(xiàn)：本欄目的相關研究開展得較為深入和全面，理論研究與實踐研究相結合，研究成果較為豐富。呼倫貝爾的本土文化最具代表性的就是“三少民族”文化，“三少民族”具有廣泛的歷史學、社會學和人類文化學的特征，今后的研究應該在以下幾個方面進行：1.利用學校的學科優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，科學謀劃研究選題方向，實現(xiàn)研究主題的延續(xù)性和系統(tǒng)性；2.加大交叉學科的建設和發(fā)展，在民族學、心理學、文化人類學等多學科開展研究；3.加大“一帶一路”沿線國家“三少民族”族裔群體的文化研究；4.開發(fā)利用好各類基金項目資源，依托項目搞研究，積累研究成果，提升欄目的學術內涵[21]。

結語

文化自信是本土文化繁榮發(fā)展的必要前提，在促進少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的時代背景下，加強“三少民族研究”具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。 “三少民族研究”是一個值得下功夫研究的領域，可待開發(fā)的空間很大，未來學報還要在加強特色欄目建設上多做文章，積水成淵，積土成山，相信在一個又一個推陳出新的研究成果的積淀中，“三少民族研究”必將取得更加輝煌的成績，為弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化、堅定文化自信做出更大的貢獻[22]。