蔣志琴

(中國傳媒大學 藝術研究院， 北京 100024)

一、明代士人眼中的商業(yè)道德：“智”“信”

本文所謂的“士”，泛指中國古代的讀書人、知識階層，與現(xiàn)在的“知識分子”概念相近。士居于四民(士、農(nóng)、工、商)之首，是以學為業(yè)，并以學問服務于社會、國家而自存。從史籍編撰中《儒林》與《文苑》的區(qū)分，可以看出儒士與文人的分野。這種區(qū)分在明代(尤其是晚明)特別明顯，明代儒士身份強調(diào)對儒家仁義道德的堅守和踐履，而狹義的文人則主要指知識階層中專門從事雕蟲篆刻的辭章家。

明代通過科舉取士制度，產(chǎn)生了一批官宦新貴階層。因為科舉考試以文字內(nèi)容鑒別人才，所取之士本質(zhì)上是文人，他們不一定具有儒士的道德踐履追求。隨著人文主義思潮中對個人私欲的肯定、追求個性自由的倡導等，使科舉所取之士受到了貨殖思想、自由主義思想等的影響，從而導致了士習之壞。因此，清人認為，明代士習之壞，始于貨殖思想對道德的侵蝕，即所謂：“貨殖盛，而儒林衰。”[1]639

貨殖何以能盛？在商人看來，關鍵在或多或少地去除儒家的五常(仁、義、禮、智、信)觀念，因為它們有悖于經(jīng)商致富目標。有貧人向富人求致富經(jīng)驗，富人用一句話總結說，去仁、義、禮、智、信。明人顧大韶解釋說：

此(去仁、義、禮、智、信)亦憤世之言耳。若五物盡去，則必喪家亡身矣，何能富哉！故為富不仁，為仁不富，誠可去也。義則多廉潔，多慷慨，有礙于富，誠可去也。禮則多辭讓，多仗義，有礙于富，誠可去也。惟智與信則不可去。征賤征貴，知取知予，至于趨利避害，偎炎附熱，非智其何以知之？凡富家，必有任用之監(jiān)奴，凡巨賈必有行財之小商，非信其何以御之？故前三者，實富之賊；而后二者，乃富之翼也。求富者去其三賊，存其二翼可也①。

顧大韶認為，去五常則無法與人交，而去三常(仁、義、禮)則可。因為若為富，須趨利避害、偎炎附熱，若缺乏智慧則無法作出正確的趨利避害的判斷；而趨利避害、偎炎附熱作為一種方針，需要可信之人去具體施行，則用人者不可經(jīng)常失信于人。因此，仁、信不可去。他假設了仁、義、禮、智、信可以獨立存在，而不是作為一個整體。實際上，仁作為儒家道德的核心，它包含義、信等其他道德。此外，無禮本身就是不智，不仁何以取信？這段言說表明，隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，尤其是儒商的出現(xiàn)，士人開始探索商業(yè)道德并為文士以詩文、詩畫治生尋找理論依據(jù)。

二、科舉制度、商業(yè)認同與“士志于道”

隨著士人對商業(yè)道德的逐漸認同，源自孔子的“士志于道”觀念也逐漸發(fā)生了變化。明成化以后，君主專制漸趨松弛(成化十年榜示七十七部妖書名目[2]202，正德年間(1506—1521)宦官劉瑾專權等)，而商品經(jīng)濟至嘉靖朝，發(fā)展更為迅速，功利之風隨之大行于世。史料顯示，正德、嘉靖以后，士子或“不溺于勢利之相高，則安于舉業(yè)之自足”[3]255，或縱情聲色，更多的是以利助舉業(yè)、以舉業(yè)圖利，所謂文人的立德、立言、立功之論被棄之腦后。明人林希元諷刺說：

今之士者，方其埋首燈窗，則志存青紫；及其脫跡韋褐，則志在身家。故窮居所學，惟務投合上好，鮮窮經(jīng)致用之實。居官所行皆經(jīng)營富貴，乏尊主庇民之功。蓋其趨向，視昔之學縱橫主新法者，又其奴仆矣[4]653。

如果士人讀書的目標只為了通過科舉考試、進入仕途后志在身家富貴，那么其志必在名利，而非志于道。這是傳統(tǒng)儒家學者所反對的。明代學者蔡清在《寄李宗一書》中，則給出了士子重商、重利的理由：

今之士者，上既未得有官者之祿，下又不得為農(nóng)工等事。老者欲安，少者欲懷，如何得全？不為一家數(shù)口計長遠，而徒坐守窮餓，朝不謀夕哉？許魯齋先生固嘗有言以教學者矣，足下且有二弟，可令事此。但要戒令勤恪不華，如清則孑然只身，卻有難者耳。近日亦頗為此費心，非是圖貨財滋植，但得免債負，能自給，斯過望矣[5]789。

他將士人的身份從純粹的讀書人轉向復雜的社會人，即他身負教育子女、扶養(yǎng)老人等社會責任。這種觀點揭示了一些下層文人的生存狀態(tài)。例如，當時的名士陳繼儒招攬、雇傭江浙一帶的窮儒老宿隱約饑寒者，使其“尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈萃成書，流傳遠邇?？顔⒐崖務撸瑺庂彏檎碇兄亍盵6]677。有需求就有供給。明中期以后，大批失意士子加入圖書的編撰、出版活動，即使他們擺脫了依附達官貴吏的狀態(tài)，也提升了自己的經(jīng)濟和文化地位[7]12。這些士子的此類重利舉措，被黃綰譏諷為欲覓賞錢的“戲子”[8]42。他還批評說：“凡今日所謂‘豪杰’，所謂‘學者’，其實不曾脫得功名富貴窠臼?！盵9]73歸有光則認為，士人以詩文書畫治生(養(yǎng)活自己和家人)，是將自己的文化資本轉化為經(jīng)濟資本。因此，他們通過自己的智慧才略經(jīng)商致富值得贊賞[10]200。

三、納銀入監(jiān)與士風之變

士風之變，也與明政府因“國用偶乏”(國庫空虛)而開“例監(jiān)”(納銀入監(jiān))等措施有關。

景泰元年(1450)正月，因邊事急需餉銀，明政府遂定輸納之例，舍人、軍民納粟、納馬者，“悉賜冠帶，以榮其身”[11]3801。景泰四年(1453)，臨清縣縣學生伍銘等提出，愿納米800石賑濟災民以求入國子監(jiān)讀書②。明政府立即應允了伍銘等生員的要求，并告示全國各布政司及直隸府、州、縣學的生員，凡能運米800石(后減至500石或馬7匹)于臨清、東昌、徐州三處賑災者，均可入國子監(jiān)讀書[12]4993。從此，國子監(jiān)中多了“例監(jiān)”一途。

景泰初開“例監(jiān)”之時，僅允許官學生員納粟入監(jiān)。至成化年間，不在官學的士子(即“白身”人)可加倍輸納入國子監(jiān)。由于這些人憑借金錢(納米、納粟等)換取國子監(jiān)的生員資格，由此使國子監(jiān)這一國家最高學府也染上了銅臭味[13]265-266，給國子監(jiān)的教學管理、學風等帶來了極壞的影響。因為納銀入監(jiān)從制度上肯定了以金錢換取教育機會的投機舉措，導致“育賢之地為貿(mào)易之所”[14]299，助長了投機取巧、走捷徑的不良社會風氣。對此，萬歷十三年(1585)，南京戶部主事王鏻上疏說，國家教育體系意在通過教以人倫、課以經(jīng)術為國家儲備人才，但納銀入監(jiān)制度嚴重破壞了這一教育目標的實現(xiàn)。他說：

國子監(jiān)生徒，惟擇職官子弟、民間俊秀及科貢之士、蔭敘之子。而今也，納例既開，商販市井之徒皆得濫入。由是育賢之地為貿(mào)易之所矣。所以人不可教，監(jiān)規(guī)盡弛，升散惟循故事，講誦悉應虛文。及其聽選，始既以財入官，終必以官取償。國家之利無幾，而百姓受禍不少也。豈謂太學無關于賢士，而錢谷可取之學官。府、州、縣學，其為師長者，責以教訓，撫善懲惡，而今也，惟計儀贄耳矣；為提調(diào)者，責以考較，獎勤警惰，而今也，皆務因循耳矣。生徒但攻文義，咀嚼華腴，曾不聞明經(jīng)用世為何也，懷才抱道為何也，一獵科名，棄其藝如筌蹄。由是以吏為師，以律為治，罔知理道之要矣[14]299。

作為對策，王鏻強烈要求罷納監(jiān)事例。他認為，“今當重學校，選師儒以責成之，我皇上御極之首允祭酒孫應鰲奏罷納監(jiān)事例，天下皆仰望矣。奈何戶、工二部，旋復開請，是但計目前之小利，罔恤教化之大原，甚大謬也。臣乞自今宜如弘治間例，嚴塞此途，永不許開。雖國用偶乏，從長別處，仍仿前祭酒章懋奏行選貢之法?！盵14]299嘉靖四十四年(1565)，為了補充財用，國家最高學府國子監(jiān)又開“援例一途”[15]709?？梢哉f，明代監(jiān)生資格的市場化，顯示了功利主義對教育領域的侵蝕。

四、結語

無論是明代的科舉考試制度、納銀入監(jiān)事例，還是社會對商業(yè)道德的認可，都極大地改變了明代的士風。他們或多或少地拋棄了傳統(tǒng)士人的立言、立德、立功之社會責任，而將自身的名利、欲望、享受等放在了人生的重要地位。

學術、士風、風俗三者之間，存在一種密切的聯(lián)系：學術決定人心、世道影響風俗的形成。反之，風俗之變體現(xiàn)了人心之變，而人心的形成，取決于其所受的《六經(jīng)》(即學術)教育過程中形成的人生觀、價值觀等。因此，六經(jīng)不明，則人心不正；人心不正，則國家安得善治、鄉(xiāng)閭安得善俗？從這個角度上說，風俗離不開時代學術風氣。反之，為了風俗、士風之正，必先講明學術，而講明學術則在回歸儒家經(jīng)典。因為儒家經(jīng)典在塑造學習者的身心方面，意義重大，如“人身之心髓”[16]913，處于中心地位，經(jīng)典建構受教育者的知識蘊含、思維模式，其中包含先哲的道德關懷與智慧精義，幫助受教育者樹立正確的人生觀、價值觀，教給受教育者為學、為人和為事的一些基本道理[17]。

注 釋：

① (明)顧大韶.秉燭齋隨筆(孫勝宇抄本)，古籍網(wǎng)(bookinlife.net)整理。

② 明初國子監(jiān)有三處：南京國子監(jiān)、中都國子監(jiān)、北京國子監(jiān)。其中，中都國子監(jiān)僅存16年。國子監(jiān)生員可分兩類：官生(品官子弟、土司子弟和海外留學生)、民生(各地文官保送)。監(jiān)生又分舉監(jiān)(會試落第舉人)、蔭監(jiān)(品官子弟)、例監(jiān)(納捐)、貢監(jiān)(生員)。國子監(jiān)監(jiān)生可以直接參加鄉(xiāng)試，享受免丁糧、官役和差役。國子監(jiān)在監(jiān)，國家每月發(fā)給一定的廩膳費，歲時節(jié)令有布帛、衣物、賞錢等。其妻子有給養(yǎng)，探親有路費。見《中國文化通史·明代卷》，中共中央黨校出版社2000年，第316頁。