韓巧燕 郭麗杰

(1.中共河北省委黨校(河北行政學(xué)院)， 河北 石家莊 050031； 2.河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 石家莊 050091)

一、存在：自然價值——主觀對客觀評價的關(guān)系產(chǎn)物

人類賴以生存的自然界是有價值的，即自然價值。威廉·配第早有名言：“土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素”，并把一切物品的價值歸結(jié)為兩大自然物品即土地和勞動來評價[1]56。斯圖亞特把商品所包含的自然物質(zhì)或原料叫作“內(nèi)在價值”，而把耗費(fèi)在商品上的勞動時間叫作商品的“使用價值”[1]68?？驳俾∫舱f：“任何東西的內(nèi)在價值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動的數(shù)量來度量?！盵2]21可見，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里早就有自然價值的一席之地。

一塊由猿人親手打制的石器有勞動價值，另一塊自然風(fēng)化的石塊直接被猿人使用，就沒有價值嗎？偉大的自然力在人不知不覺中把太平洋的水蒸發(fā)到各拉丹冬雪山，然后形成江河給人類以灌溉魚蝦之利，而人類耗費(fèi)大量人力物力筑起堤壩，還難以完美實(shí)現(xiàn)心中愿望，這兩種行為怎樣區(qū)別呢？一個結(jié)果能有兩個截然不同的結(jié)論嗎？“摩爾以來的元倫理學(xué)關(guān)于事實(shí)與價值二分的思想，認(rèn)為由事實(shí)‘是’(to be)不能推導(dǎo)價值或‘應(yīng)該’(ought to be)……希拉里·普特南等現(xiàn)代哲學(xué)家已對事實(shí)與價值的二分進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。”[3]可見事實(shí)與價值不可分，勞動品有價值，自然品也有價值。“由于沒有確立自然價值概念，它仍然認(rèn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)是唯一的創(chuàng)造價值的過程，勞動價值是唯一經(jīng)濟(jì)價值，否認(rèn)環(huán)境質(zhì)量和自然資源的價值，否認(rèn)自然物質(zhì)生產(chǎn)過程也是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的過程?！盵4]總之，我們可以說勞動創(chuàng)造價值，但不可以說除勞動品以外都是無價值的。

自然價值是如何產(chǎn)生的呢？自然價值并不是產(chǎn)生于人與自然的物質(zhì)交換，而是產(chǎn)生于自然先在和人類誕生的雙重關(guān)系之中，因?yàn)槿藢ψ匀挥行枨蠛驮u價。價值關(guān)系如同婚姻關(guān)系，只有主客觀或男女一方都不能成立。美國學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)立的自然價值理論認(rèn)為：從進(jìn)化的時間序列上說，價值早已存在于自然界中，人只是價值進(jìn)化的后來者[5]。這是客觀價值論者。海德格爾的生存論主張，存在是在世之存在，存在者只有進(jìn)入人的視域之中，被人理解時才存在[5]。這是一種主觀價值論者。這都是不正確的。在人類誕生之前，自然界只是一種存在，無所謂價值，在人類誕生之后，面對人類的需求和評價，自然界就有了價值的意義。從事實(shí)的角度叫自然界，從價值的角度叫自然價值。自然界是先在的，而自然價值則否?！皟r值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[6]406，正如人、相機(jī)與照片的關(guān)系一樣，相機(jī)發(fā)明之前，無所謂照片，但沒有人站在相機(jī)前，也沒有照片?？傊凶匀挥腥司陀袃r值，只要人類存在一天，“存在即價值”就是正確的。

整個自然界實(shí)際可分為三部分：一部分是自然力，如風(fēng)力、光、潮汐等；一部分是自然基礎(chǔ)物，如地殼、海洋、大氣層；一部分是自然力的生產(chǎn)物，即自然成果，如礦產(chǎn)、蒸發(fā)到陸地上的淡水、地殼風(fēng)化形成的沙泥、動植物。正如一塊磁鐵作為基礎(chǔ)物，磁力線是能動的力，切割磁力線發(fā)電即為自然成果。從廣義上看，這三個部分都可以稱為自然價值；從狹義上看，只有自然力的產(chǎn)生物可稱為自然價值。狹義的自然價值被廣義的自然價值的循環(huán)系統(tǒng)再創(chuàng)造、再更新。所以，自然價值就是自然界存在的價值和自然力不斷循環(huán)作用而產(chǎn)生的價值。在這里，不要試圖對自然價值進(jìn)行度量，如有學(xué)者認(rèn)為：“自然資源的價值和價格包括兩個部分：一是自然資源本身的價值，二是社會對自然資源進(jìn)行的人、財、物投入的價值?！盵7]221這是不正確的，自然價值不能包含人類勞動。從自然與人類生命相始終而言，自然價值是無限的，而從某一個生產(chǎn)周期而言又是有限的，是有限和無限的統(tǒng)一。因?yàn)樗菬o限的，所以無折舊；它又是有限的，所以需要補(bǔ)償。“如果只以現(xiàn)在投入自然的勞動量來計算自然的價格，自然價格就可能被低估，甚至根本就沒有價格?！盵8]我們只要計算投入多大比例能確保自然環(huán)境不惡化即可。

二、創(chuàng)造：價值創(chuàng)造——能動力的作用

人類在自然價值物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，使其具有更大的價值，這個新增加的價值即為勞動價值。一個天然石塊有自然價值，如果有幸在雕刻家的手中變成美輪美奐的雕像，那它的勞動價值會大大超過其自然價值。沙石、木材是天然物，人類不對這些材料進(jìn)行加工勞動，則只能棲息自然山洞，只要對這些自然物進(jìn)行體力腦力的加工裝配，這些自然物就具有了新的價值。房屋被建造得越來越科學(xué)合理，這是人類代代勞動積累的結(jié)果。物化勞動不創(chuàng)造價值，而只是作為勞動基礎(chǔ)而被保留，或被轉(zhuǎn)移。這是一種價值轉(zhuǎn)移理論，是勞動者的勞動完成了價值的轉(zhuǎn)移，并加入了新價值。

在此對另一種價值轉(zhuǎn)移理論稍做解釋：“個別勞動力高的企業(yè)獲得的超額價值不是本企業(yè)創(chuàng)造的，只能是外企業(yè)轉(zhuǎn)移來的?！盵9]這種說法是不正確的。這里必須追問的關(guān)鍵問題是：個別企業(yè)勞動力高的原因是什么？明確原因才能解釋結(jié)果。合理的解釋應(yīng)該是：個別勞動企業(yè)創(chuàng)業(yè)者投資決策英明，不懼風(fēng)險，產(chǎn)品投入市場自然供不應(yīng)求，交換價值就高。精明的企業(yè)家總是瞄準(zhǔn)商品的供求差而運(yùn)作，正如中國古代的經(jīng)商之道：澇備車，旱備船，人棄我取，人取我予，等等。正是個別企業(yè)家敢為天下先的技高一籌的高智力勞動投入增加了商品的價值，從表面上看是交換價值被提高了。當(dāng)某種產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)與運(yùn)作模式已非常成熟之后，后來者照貓畫虎按部就班，不必夙夜憂思絞盡腦汁，自然不會有高回報。

物化勞動能否創(chuàng)造價值的爭論并不能作為擁有者獲得收入的理論依據(jù)。沒有物，就無所謂價值，并不是說物能創(chuàng)造價值，它與上文的價值評價理論相混淆。也就是說，判斷價值的有無不可缺少主觀和客觀，而價值創(chuàng)造不必雙方作用，只能是具有能動作用的一方來完成。就人和物來講，人具有能動的力，他的單獨(dú)存在能為外界創(chuàng)造價值，而物的單獨(dú)存在不能，不但不能，而且還因折舊而損耗。物的所有者是按所有權(quán)得到分配無疑。在這里，還要明確一個事實(shí)：所有權(quán)并不必然帶來收益，如果供大于求，折舊會大于所有權(quán)收益，所有者會放棄所有。不管是活勞動提供者，還是物化勞動所有者，價值分配理論都只著眼于人群之間的分配。如何看待物的作用呢？物應(yīng)否得到分配嗎？物在生產(chǎn)之前來自自然，在消費(fèi)之后歸于自然，既消費(fèi)了自然成果，又污染了自然環(huán)境。當(dāng)我們把這些思考同環(huán)保費(fèi)用支出相聯(lián)系后會認(rèn)為：物應(yīng)該得到分配，這是對大自然的回報，是自然價值的分配。就人和物兩方面來說，這是物的分配，它與人的分配有明顯差別。勞動者和所有者得到分配都用于自己的個人消費(fèi)，而物的分配卻用于環(huán)保，表面看來似乎確實(shí)是物的分配，但實(shí)際還是為人的利益所分配，不過不是為局部人的分配，是為了人類整體分配，是為了預(yù)防與治理人類消費(fèi)所造成的資源匱乏與環(huán)境污染。在滿足人類基本生活的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)或不超過自然自我更新能力范圍之內(nèi)，環(huán)保費(fèi)用不會產(chǎn)生。所以，實(shí)際是高消費(fèi)者因?yàn)樽约旱南M(fèi)損害了與低消費(fèi)者共處的公共環(huán)境而付的費(fèi)。這是環(huán)保支出的公共所有權(quán)分配理論，否則，就是對低消費(fèi)者的不公平。人必須懂得回報自然，彌補(bǔ)對自然的欠賬，以確保自然資源和自然環(huán)境的永續(xù)利用。

人的能動勞動創(chuàng)造價值，能動的自然力是否也能創(chuàng)造價值？自然力每年在風(fēng)化著石塊，蒸發(fā)海洋的水吹送到陸地，動植物在一年一年更新生長，被人類收獲，等等，這是不是價值創(chuàng)造？應(yīng)認(rèn)為這實(shí)際也是自然力在勞動。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)上，自然也和人一起勞動，自然的勞動無須代價，但其生產(chǎn)物和工人生產(chǎn)物一樣具有價值[10]333。應(yīng)該說這是正確的，但認(rèn)為無須代價則不正確。勞動應(yīng)該被重新定義：自身發(fā)揮作用并產(chǎn)生成果。外力使其發(fā)生變化，不叫勞動，如固定的物只能被人加工；不產(chǎn)生成果，也不叫勞動，只叫活著，對于一棵植物來說，就是不結(jié)果實(shí)。“人的思維活動其實(shí)與植物和動物的各種生理器官的‘工作’方式是一樣的……正像植物的葉子可以進(jìn)行光合作用，植物的根能吸收營養(yǎng)和水分一樣，也像人的心臟要不停地跳動向全身輸送血液，肺要呼吸，進(jìn)行氧氣與二氧化碳的轉(zhuǎn)化作用一樣，這都是動植物的生理功能。如果這一切不能稱之為勞動，那么腦被稱之為勞動也就不可能是真正意義上的勞動?！盵11]不過，人的勞動是自覺的，自然的勞動是自發(fā)的，這是人與自然勞動的差別。

三、構(gòu)成：交換價值——二元多項構(gòu)成

作為商品終端的交換價值，體現(xiàn)了價值的多種構(gòu)成。威廉·配第的“土地”是自然價值物，“勞動”是人類能動的力，這是價值二元根本性的簡潔表述。“斯密的教條”或薩伊的三位一體公式，并非價值的三元來源，而是價值的三項構(gòu)成，其中的“資本”是人物化勞動的積累，這種表述在一定程度上違背了威廉·配第的二元公式。配第的“土地”同土地所有者沒有關(guān)系，而薩伊的“地租”卻是土地所有者的應(yīng)得收入，沒有考慮自然價值的存在。就地租、工資、利潤三者而言，并不能混為一談，地租和工資在生產(chǎn)之前數(shù)量已經(jīng)確定，也就是說，地租和工資是無風(fēng)險的；利潤表面看來是資本所有權(quán)收入，實(shí)際其中包含了企業(yè)創(chuàng)業(yè)者的勞動收入，也就是說，這個公式也沒有企業(yè)主勞動收入的所有權(quán)收入，這意味著沒有企業(yè)主勞動收入的空間，即存在風(fēng)險的企業(yè)主的勞動收入是不可能被計算在被雇傭工人的固定工資之內(nèi)。同時，這個三位一體公式也并非交換價值的全部，一是并沒有考慮供求環(huán)節(jié)的影響，二是沒有考慮政府的行政管理費(fèi)用是怎樣在產(chǎn)品成本中體現(xiàn)的，三是也沒有考慮自然界需要回報。自然品的交換價值無法計算其成本。金銀的交換價值高，一方面是由于其稀缺，另一方面是因?yàn)槠洫?dú)特性能而導(dǎo)致的獨(dú)特用處。總之，價值是二元來源多項構(gòu)成。現(xiàn)在所謂的“生產(chǎn)要素五因素”添加的知識、管理，也是物化勞動，不過是物化精神勞動，資本則是物化物質(zhì)勞動。雖然都是物化勞動，但占有的途徑則大大不同。人通過學(xué)習(xí)勞動掌握知識，通過血緣親情等正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)氖侄握莆召Y本，很顯然，以資本為代表的一切物化物質(zhì)價值都應(yīng)受到正當(dāng)與否以及數(shù)量的限度的追問，比如不能依靠特權(quán)得到公共資源，超限的遺產(chǎn)繼承應(yīng)受到稅收調(diào)節(jié)等。

一般來說，我們討論的價值本是就經(jīng)濟(jì)價值而言的，但要全面理解價值，還需考慮三個方面：一是非經(jīng)濟(jì)角度的價值。既要懂得“值多少錢”的問題，更要懂得“無法用錢去衡量”的問題，如空氣清新、陽光明媚、身體健康、心情舒暢、道德高尚、和諧融洽等，它與我們的生命真諦、基本生活緊密相關(guān)，與高消費(fèi)的享受相抵觸(如獎杯對于榮譽(yù)重要，水杯對于生命重要)。極端經(jīng)濟(jì)價值觀就是一種”舍命不舍財“的理論。我們知道的有名的悖論：使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有；反之，交換價值很大的東西，往往具有極小的使用價值，甚或沒有[12]25。合理的解釋則是：金銀的經(jīng)濟(jì)價值高，水的非經(jīng)濟(jì)價值高。應(yīng)該認(rèn)為，距離生命最近價值最高。二是有形價值和無形價值。既要考慮實(shí)在物的價值，又要考慮不存在凝結(jié)物的無形價值，如勞務(wù)價值和知識價值。應(yīng)該認(rèn)為，一切有益的、必要的勞動都創(chuàng)造價值，不過價值種類不同，不必區(qū)分產(chǎn)業(yè)差別，也不必區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一個運(yùn)轉(zhuǎn)良好、廉潔高效的行政管理體制對于一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著決定性的作用；一個鞠躬盡瘁、死而后已的人民公仆被經(jīng)濟(jì)理論判定為不創(chuàng)造價值，豈不是笑話？但并不否認(rèn)生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動區(qū)別的重要性，這是最小投入最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，因?yàn)榉巧a(chǎn)勞動難以進(jìn)行成本約束，容易造成人員膨脹，并且對于人的需求層次而言，實(shí)物分配是最基本的，在基本生活沒有滿足之前，追求勞務(wù)享受和知識文明畢竟還在其次。就生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動區(qū)別而言，可以說，一切圍繞物而展開的勞動就是生產(chǎn)勞動；反之，一切圍繞人而進(jìn)行的勞動就是非生產(chǎn)勞動。三是正價值與負(fù)價值。這是一個復(fù)雜的，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、哲學(xué)各個方面的問題。舉例做一說明，我們一方面在生產(chǎn)產(chǎn)品，一方面又在制造垃圾，當(dāng)垃圾堆積到一定程度，必定反過來使我們放緩生產(chǎn)(并且垃圾也是放錯地方的資源)；氧氣在養(yǎng)育萬物，同時又通過氧化作用去消解萬物。一個人優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都有才完整；社會有貪官污吏，才迫使我們?nèi)ソ∪贫?；一個人以身試法，后人才懸崖勒馬；有了蚊子為我們做免費(fèi)防疫，我們才健康，才死亡，才更新，等等。不過，負(fù)價值的程度控制很重要，絕對不是越多越好。它的作用在于制約單向單質(zhì)化，提供歧途借鑒，形成更新。

總的來說，勞動價值一元論是不恰當(dāng)?shù)??！肮诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)立的勞動價值論，經(jīng)馬克思對它進(jìn)行徹底的一元論改造并與剩余價值論統(tǒng)一起來，便出現(xiàn)了激烈的爭論?！瓌趧觾r值論在主流經(jīng)濟(jì)理論方面遭受的冷遇和實(shí)踐中的困惑則是不爭的事實(shí)?！盵13]有學(xué)者認(rèn)為，馬克思對勞動價值論的一元論改造，是為了追問只有人與人才能比較的平等問題，或是為按勞分配提供理論依據(jù)，當(dāng)然，這種思路沒有錯，但也沒有必要如此狹窄的、傷害筋骨的去定義價值。“這種價值脫離了它應(yīng)當(dāng)具有的人與物之間關(guān)系的內(nèi)涵……離開了這種關(guān)系來談?wù)撋唐穬r值是沒有意義的?！盵14]步入象牙之塔的勞動價值一元論同古典學(xué)派的勞動價值論其實(shí)并不是一回事，它極大地傷害了價值概念約定俗成的基本內(nèi)涵。馬克思自己也說：“價值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的共同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固成見的時候，才能揭示出來?！盵15]74-75這樣的過程太遙遠(yuǎn)，而且只要承認(rèn)勞動差別，人類就難以完全平等。對薩伊的三位一體公式也應(yīng)有一個客觀態(tài)度，可評論但不可全盤否定。因其簡單直白而否定是不恰當(dāng)?shù)模駝t，把簡單問題復(fù)雜化倒是高明了。有學(xué)者批評薩伊公式是階級調(diào)和論，難道我們還要再造出“兩個階級、兩條道路”的斗爭理論來嗎？20世紀(jì)50年代對資產(chǎn)階級學(xué)者馬爾薩斯的觀點(diǎn)的偏見而引發(fā)對馬寅初的批判，其慘痛教訓(xùn)不可忘記。我們需要和諧理論。

所以，應(yīng)賦予價值理論以一般意義：使用價值是物的具體用途，價值是其抽象概念，且二者相一致；在供求環(huán)節(jié)之后，稱為交換價值，交換價值的貨幣化即為價格；不能只重視人類勞動價值，還要重視自然的價值；不能只從經(jīng)濟(jì)角度衡量價值，還要考慮非經(jīng)濟(jì)角度的價值。物的理論意義稱為價值，通俗意義稱為財富，正如一個人被其父親稱為兒子、被其兒子稱為父親一樣，價值就是財富，僅僅角度不同而已。一個完整而客觀的價值理論有助于人類思想行為的公平合理，有助于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。一切從實(shí)際出發(fā)，還是一切向現(xiàn)成的理論靠攏，“對此，我們不應(yīng)該有教條主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀兊母母镩_放就是要建立市場經(jīng)濟(jì)”[16]。馬克思的“物的依賴性社會”理論也告訴我們，人類距離擺脫這種依賴的道路還非常遙遠(yuǎn)。對任何理論都要辯證對待，實(shí)踐之樹才是常青的。