程慕青

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300350)

黨的十九大報告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]70這一論斷充分體現(xiàn)了黨和國家對青少年寄予厚望。青少年是國家的未來，是新時代中國特色社會主義事業(yè)的繼承者。青少年的健康成長離不開精心培育，面向時代對青少年進(jìn)行培育是其成功成才的必要條件。如今，人類已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，而青少年更是網(wǎng)絡(luò)空間的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)是其學(xué)習(xí)生活實踐空間的重要組成部分，高水平的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，既影響著我國網(wǎng)絡(luò)空間本身的質(zhì)量，也影響著新時代青少年的健康成長。2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》十分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)，提出要“抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)”?；诖?，筆者認(rèn)為在新時代背景下，及時思考新時代青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育問題是十分必要的。

一、新時代背景下加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育的必要性

道德不是自然而生的現(xiàn)象，它需要培育。青少年也并不是天生就有較高網(wǎng)絡(luò)空間道德素養(yǎng)，否則也就不會出現(xiàn)那么多網(wǎng)絡(luò)空間道德失范現(xiàn)象。青少年作為一個特殊的群體，面臨著特殊的問題，更需要加強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)空間道德培育。

(一)新時代賦予青少年崇高的使命

黨和國家一直都對青少年寄予厚望，重視對其進(jìn)行教育，明其以時代使命，立其以時代擔(dān)當(dāng)。黨的十九大報告明確指出：中國特色社會主義進(jìn)入新時代。新時代就面臨新的時代問題和時代任務(wù)，踏上新征程，履行新使命，共建新時代，迎接新未來。那么青少年在新時代的歷史使命是什么？我們對青少年的培養(yǎng)教育目標(biāo)是什么？在新時代背景下，這些都發(fā)生了哪些變化？黨的十九大對此也給予了明確回答，那就是“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”[1]42。青少年的使命是致力于實現(xiàn)民族復(fù)興，我們的教育就是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人?！斑@一重要思想觀點(diǎn)，深刻回答了黨在新時代‘培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人’等根本問題，為新時代中國特色社會主義的人才培養(yǎng)指明了方向?！盵2]

“功以才成，業(yè)由才廣?！盵3]實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來幾代中國人的夙愿，是中華民族的偉大夢想。近代中國的屈辱史，使中國人民深刻明白了落后就要挨打的道理，沒有國家的強(qiáng)盛、民族的振興，我們就會時刻受制于人，就難以很好地發(fā)展自己。整個民族如是，個人也一樣，唯有在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的道路上，我們才能走出“多彩的人生”，中國夢和個人的夢想是辯證統(tǒng)一的。作為新時代的青少年，將會成為實現(xiàn)民族復(fù)興的中堅力量，中華民族的偉大復(fù)興也將在他們手中實現(xiàn)。我們?nèi)找孀哌M(jìn)網(wǎng)絡(luò)時代，青少年是網(wǎng)絡(luò)時代的“弄潮兒”，也必將是網(wǎng)絡(luò)時代的“主宰”，因此，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育，不僅有利于其本身的健康成長，也必將是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要因素。

(二)網(wǎng)絡(luò)空間是青少年的重要生活發(fā)展空間

青少年是重要的網(wǎng)絡(luò)空間主體，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為青少年的重要生活方式，網(wǎng)絡(luò)空間也將會成為青少年的重要發(fā)展空間。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2019年6月，我國共有網(wǎng)民8.54億人，其中10～39歲網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的65.1%，20～29歲網(wǎng)民群體占比最高，達(dá)到24.6%[4]。這些數(shù)據(jù)直接表明，青少年是網(wǎng)絡(luò)空間的重要“居民”。

青少年在網(wǎng)絡(luò)空間十分活躍，他們在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行學(xué)習(xí)、社交等活動，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為連接其自身與世界的重要路徑，互聯(lián)網(wǎng)為他們提供了各種社會資訊，他們也通過互聯(lián)網(wǎng)來看待世界和發(fā)表自己的意見，甚至用網(wǎng)絡(luò)空間儲存和記載自己的生活。對他們來說，沒有互聯(lián)網(wǎng)他們的學(xué)習(xí)與生活將會受到很大影響。因此，規(guī)范青少年網(wǎng)絡(luò)空間行為、培育其網(wǎng)絡(luò)空間道德，是十分必要的，是整個社會道德培育的重要組成部分。

(三)青少年網(wǎng)絡(luò)空間失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重

青少年作為一個年青群體，面對著網(wǎng)絡(luò)這個特殊的空間，很容易出現(xiàn)失范現(xiàn)象。其一，青少年正處于青春期，各方面都處于未定型狀態(tài)，自律性還不夠強(qiáng)。其二，網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性和匿名性等特點(diǎn)，容易讓人放松對自我的道德要求，從而誘發(fā)人性中“惡”的方面。其三，網(wǎng)絡(luò)空間良莠不齊，各種虛假不良信息充斥其間，對青少年的道德素養(yǎng)會產(chǎn)生一定的影響。

目前來看，青少年網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象是多方面的，基本上涉及網(wǎng)絡(luò)道德失范的方方面面，如“輕信網(wǎng)絡(luò)謠言，傳播虛假信息；肆意攻擊謾罵，參與語言暴力；沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲，迷戀網(wǎng)絡(luò)色情等”[5]。網(wǎng)絡(luò)并非法外之地，青少年是時代道德的先鋒，為此必須加強(qiáng)對青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德的培育，這既有利于健康網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)，也有利于青少年道德素養(yǎng)的提高。

二、新時代青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育的主要任務(wù)

在新時代，對青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間道德培育必須立足整體，進(jìn)行立體式、全方位的培養(yǎng)，堅持全方位、全過程育人，把青少年培育成網(wǎng)絡(luò)空間的“道德人”，從而成為新時代網(wǎng)絡(luò)空間道德的引領(lǐng)者。

(一)豐富青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德認(rèn)知

青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育的起點(diǎn)，應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)空間道德認(rèn)知。對網(wǎng)絡(luò)空間道德的認(rèn)知，是形成良好道德素養(yǎng)的基本前提，唯有知“道”，才能行“道”。而在現(xiàn)實生活中，一部分青少年甚至不知道網(wǎng)絡(luò)空間道德規(guī)范，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)就是一個虛擬空間，可以隨心所欲、任意亂為，把平時積攢的負(fù)面情緒任意“傾倒”在網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間雖然具有虛擬性和匿名性，但它卻是一種客觀存在，是社會物理空間的延伸，甚至就是社會空間的一部分。在網(wǎng)絡(luò)空間肆意辱罵他人，對他人進(jìn)行語言暴力，傷害的是真實的人和真實的社會關(guān)系，如果帶來嚴(yán)重后果，也將會受到法律的制裁。

雖然網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)才剛剛起步，但由于現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范也適用于網(wǎng)絡(luò)空間，再加上國家一直重視網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)，出臺了一些法律法規(guī)、規(guī)范性文件以及網(wǎng)絡(luò)文明公約，如《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》等，都需要青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精神，從而自覺指導(dǎo)和規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)空間行為。

(二)培育青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德情感

所謂培育網(wǎng)絡(luò)空間道德情感，就是培育青少年對網(wǎng)絡(luò)空間道德的親近感，使他們從內(nèi)心愿意接近，用其規(guī)范自己的行為，并把網(wǎng)絡(luò)空間道德植根于自己心中，成為自身道德的一部分。人天生是有潛在的道德天賦的。孟德斯鳩曾說過，如果一個人不相信這些，他只需要去劇院就可以發(fā)現(xiàn)自己是錯的，當(dāng)劇中的好人遭遇不幸時，劇場的觀眾總會表現(xiàn)出普遍的傷感，乃至憤怒。即使怙惡不悛之徒有時也會感知自己做的事是錯的。一部分青少年之所以會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間行為失范問題，是由于各種主觀原因，使其疏離了網(wǎng)絡(luò)空間道德，從而對網(wǎng)絡(luò)空間道德產(chǎn)生了陌生感，最后導(dǎo)致了對網(wǎng)絡(luò)空間道德的漠視。

道德教育中有一種情感主義教育方法，即“動之以情”。我們可以通過把發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間中的各種道德失范案件作為教學(xué)案例呈現(xiàn)在青少年面前，使其真切感受到道德失范對他人造成的傷害、對社會造成的損害，如網(wǎng)絡(luò)造謠中傷他人，集體無意識地對他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力等，都可能造成受害人的死亡。這種受害人就生活在我們身邊，有血有肉，并非一種抽象存在。對于青少年來說，網(wǎng)絡(luò)空間是其重要的生活空間，網(wǎng)絡(luò)生活是其重要生活方式，網(wǎng)絡(luò)空間的道德純凈，對于每一個人的網(wǎng)絡(luò)生活都是有益的，網(wǎng)絡(luò)空間就是一種精神家園，需要呵護(hù)。

(三)強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德責(zé)任

責(zé)任意識是一種自覺意識、一種主動意識。道德責(zé)任意識是作為一個人，一個理性存在者，需要意識到應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，然后依之而行動。責(zé)任意識是道德的核心，康德的道德哲學(xué)就尤其看重這一點(diǎn)。在康德看來，“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值。”[6]15也就是說，只有我們意識到我們應(yīng)該做什么，我們的義務(wù)是什么，按照責(zé)任義務(wù)而進(jìn)行的行為才具有道德評價性。網(wǎng)絡(luò)空間的道德核心和根本也在于網(wǎng)絡(luò)空間“居民”的道德意識，自覺作為網(wǎng)絡(luò)空間的生存者，同樣也是人，是一個理性存在者，是一個道德主體。道德意識的存在其根本在于能克制本能的沖動。

作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，青少年在網(wǎng)絡(luò)空間活動中，必須具備道德意識，并強(qiáng)化自己的網(wǎng)絡(luò)空間道德意識。《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》提出，網(wǎng)上行為主體的文明自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)。僅僅熟悉各種網(wǎng)絡(luò)空間道德知識和規(guī)范本身還不夠，行為主體必須從內(nèi)心深處意識到自己的道德責(zé)任，道德才能真正有力。道德情感有局限性，情感具有主觀性，是感官器官主導(dǎo)，不是理性主導(dǎo)，無法成為道德合法來源的根據(jù)。情感不穩(wěn)定，會弱化，因此，它也需要理性的道德意識支撐。

(四)規(guī)范青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德行為

網(wǎng)絡(luò)空間道德行為雖然具有一定的虛擬性和匿名性，但是其產(chǎn)生的后果和現(xiàn)實物理世界的行為一樣真實，因此也應(yīng)接受同樣的約束。這種約束可以是法律約束，也可以是道德約束，兩者是一種互補(bǔ)關(guān)系。從理論上來看，法律約束的是行為，而道德約束的是內(nèi)心，然而作為一個人來說，身心是不可分的，內(nèi)心是行為的向?qū)?，行為是?nèi)心的體現(xiàn)。道德對人的約束最終還要通過自覺的行為約束體現(xiàn)出來。法律和道德在對人的行為約束上，也可以理解為，道德是事前的約束，法律是事后的懲戒，當(dāng)然這不是絕對的，道德同樣有時具有懲罰的效果，如道德譴責(zé)、輿論譴責(zé)、道德訓(xùn)誡等。

青少年一定要時刻注意自己在網(wǎng)絡(luò)空間的言談舉止，用網(wǎng)絡(luò)空間道德來規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，文明上網(wǎng)?！度珖嗌倌昃W(wǎng)絡(luò)文明公約》對青少年的文明上網(wǎng)行為就提出了明確的要求，如“要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人”“要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序”等，這些是青少年可以做到的，也是應(yīng)該做到的。

(五)形成青少年網(wǎng)絡(luò)空間良好道德風(fēng)尚

道德風(fēng)尚，也可以稱為道德風(fēng)氣。它是在社會某一時期能夠得到普遍保持和遵循的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣。在不同的歷史時期，流行的道德風(fēng)尚有可能是良好的，也可能是不好的，前者一般被稱為良好道德時期，后者一般被稱為道德敗壞時期，也即人們常說的“世風(fēng)日下”時期。道德風(fēng)尚的主要特點(diǎn)是普遍性和穩(wěn)定性。某一社會時期的道德風(fēng)尚，就是得到普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)俗習(xí)慣也往往是統(tǒng)治集團(tuán)所接受和認(rèn)可的，因此，它也往往是穩(wěn)定的。我們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)，按照《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》的主張，也是要達(dá)到“讓正確道德取向成為網(wǎng)絡(luò)空間的主流”。

豐富青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德認(rèn)知，培育青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德情感，強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德責(zé)任，規(guī)范青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德行為，其理想的目標(biāo)追求是形成青少年良好網(wǎng)絡(luò)空間道德風(fēng)尚，從而在較長時期內(nèi)，廣大青少年都能夠自覺以遵循網(wǎng)絡(luò)空間道德為榮，以破壞網(wǎng)絡(luò)空間道德為恥，成為整個社會的網(wǎng)絡(luò)空間道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

三、新時代青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育進(jìn)路

從亞里士多德到康德再到馬克思等許多思想家，都主張人的德性不是先天的，不是生而具有的，而是后天形成的。人即使先天具有一定的道德天賦或者道德潛質(zhì)，但還不是道德本身。中國傳統(tǒng)儒家所主張的“人性本善”，現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，在邏輯上是無法成立的，只能理解為“人性向善”，具有向善的潛質(zhì)[7]36-39。因此，就如康德在道德教育問題上所指出：“德性能夠并且必須被教授，這是從它并非生而具有得出的?！盵8]118也即道德是應(yīng)該而且可以被教授和培育的。

(一)加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德教育引導(dǎo)

青少年良好空間道德的養(yǎng)成必須通過教育和引導(dǎo)，這是由人類發(fā)展的特點(diǎn)所決定的。在康德看來，“人是必須接受教育的造物”[8]7。人不是天生就具有人性、道德性的存在者，人要長成人，要培育出道德性，而且這種培育越早越好，盡量完成于青少年時期。一旦錯過青少年這個最佳時期，就可能會造成“本性難移”的后果。網(wǎng)絡(luò)空間作為人類的一個新的創(chuàng)造物，網(wǎng)絡(luò)生活作為人類的一種新的生活樣式，人類的道德“基因”顯然不會自然具備其道德能力和素養(yǎng)的，更需要培育。

網(wǎng)絡(luò)空間道德教育引導(dǎo)可以通過否定性和肯定性兩種方式來進(jìn)行。否定性的方式主要是教育訓(xùn)誡，“訓(xùn)誡把人置于人性的法則之下，開始讓人感受到法則的強(qiáng)制”[8]8。只有否定了青少年的動物性、自然性的任意性，通過訓(xùn)誡使其擺脫任意性的支配，從而樹立規(guī)則意識，懂得規(guī)則意識，才能為其良好道德素養(yǎng)的形成奠定基礎(chǔ)?？隙ㄐ苑绞骄褪且龑?dǎo)，引導(dǎo)是道德教育的高級方式，體現(xiàn)出道德教育的自由教育方式。它設(shè)定，青少年也是有理性的，通過類似于蘇格拉底式的導(dǎo)引，使青少年自己意識到網(wǎng)絡(luò)空間的道德要求和法則，在自己的內(nèi)心深處深植“道德律”，自覺規(guī)范其道德使命和義務(wù)。

加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德教育引導(dǎo)需要家庭、學(xué)校與社會“一體聯(lián)動”，發(fā)揮合力。習(xí)近平總書記指出，父母是孩子的第一任老師，要扣好孩子成長的第一?！翱圩印?，因此，父母一定要從自身做起，文明上網(wǎng)，傳播“正能量”，在網(wǎng)絡(luò)空間道德上做孩子的榜樣。學(xué)校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育，發(fā)揮德育教育主陣地作用，積極引導(dǎo)青少年成長為“健康網(wǎng)民”。社會也要積極行動起來，推進(jìn)青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德教育，如積極開展?fàn)幾鲋袊嗌倌旰镁W(wǎng)民活動，引導(dǎo)廣大青少年文明上網(wǎng)，遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

(二)培育青少年網(wǎng)絡(luò)文明自律行為

如前所述，“網(wǎng)上行為主體的文明自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)”，青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育重在青少年本身。道德教育是主體性教育，青少年不可能像機(jī)器一樣，只要給其輸入一定的道德法則和道德命令，就能夠自動成為網(wǎng)絡(luò)空間的道德人。道德本身主要是一種內(nèi)在的東西，它主要關(guān)涉的是動機(jī)問題，也即我們行為的出發(fā)點(diǎn)是什么，它是善的還是惡的。道德教育的目的在于形成一種良知，而不是對道德規(guī)范的畏懼。就法律來說，也許人們更關(guān)注的是敬畏法律規(guī)定的懲戒后果，從而不敢違反法律；道德則是要求我們行為的動機(jī)或者出發(fā)點(diǎn)就是好的，時刻檢視自己的內(nèi)心。

從馬克思主義哲學(xué)來看也是如此，內(nèi)因決定外因，外因要通過內(nèi)因起作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間道德培育問題上，青少年要加強(qiáng)自我教育。在網(wǎng)絡(luò)空間生活中，廣大青少年一定要主動學(xué)習(xí)各種網(wǎng)絡(luò)空間道德知識和規(guī)范，并將其內(nèi)化于心、外化于行，特別是要時刻自省，對自己的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行省察，反思其是否符合道德要求。

一個人對自我的道德要求，對良知的堅守，在“眾處”中，如果努力去做、去踐行，是相對容易做到的，而在獨(dú)處時做到這些就相對困難了。網(wǎng)絡(luò)空間雖然是一種“眾處”空間，網(wǎng)民眾多，交互性較強(qiáng)，然而與現(xiàn)實社會空間相比，它是匿名的，又相當(dāng)于是一種“獨(dú)處”空間，一個人在網(wǎng)絡(luò)空間很容易放松對自己的道德要求。因此，青少年在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德自我教育時一定要有“慎獨(dú)”意識，在網(wǎng)絡(luò)空間中，要提高對自我的道德要求，做到表里如一，嚴(yán)守本分。

(三)營造全社會良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境

前述加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德教育引導(dǎo)，培育青少年網(wǎng)絡(luò)文明自律行為，更多地是從“主體”和“主觀”方面來考慮新時代青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德培育問題。營造全社會良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境則是從“客體”和“客觀”來考慮，這是《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》在網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)方面的重要主張，它提出：“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)管理，正能量是總要求，管得住是硬道理，用得好是真本事。要嚴(yán)格依法管網(wǎng)治網(wǎng)，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法執(zhí)法，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)綜合治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社交平臺、各類公眾賬號等管理，重視個人信息安全，建立完善新技術(shù)新應(yīng)用道德評估制度，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德秩序”。

馬克思主義哲學(xué)在教育問題上是辯證看待環(huán)境和人的關(guān)系的，環(huán)境能夠影響人，人也能夠改造環(huán)境。環(huán)境對人的影響，在道德教育問題上，就體現(xiàn)為社會道德風(fēng)尚對個人道德的影響，良好的道德風(fēng)尚有利于人的道德培育，不良的道德風(fēng)尚則會敗壞人的道德培育。青少年本身就處于道德素養(yǎng)未定型時期，更容易受到網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的影響。因此，青少年網(wǎng)絡(luò)空間道德的培育也需要在營造良好空間道德環(huán)境上下功夫，形成充滿正能量的清清朗朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

四、結(jié)語

青少年的道德素養(yǎng)狀況往往被視為一個社會道德的標(biāo)桿和風(fēng)向標(biāo)，作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，廣大青少年一定要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，家庭、學(xué)校、社會要共同呵護(hù)其健康成長。網(wǎng)絡(luò)空間作為一種新事物，作為人類社會發(fā)展空間的重要延伸，必將對人們的學(xué)習(xí)工作生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)也事關(guān)國家網(wǎng)絡(luò)安全、文化軟實力提升。《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》對此極為關(guān)注，提出要“抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)”，而青少年的網(wǎng)絡(luò)空間道德培育更需要認(rèn)真抓好，引起高度重視。