王 丹

從20世紀(jì)90年代起，“文化記憶”研究在德國蓬勃開展，并被視為新興文化學(xué)的“核心概念”?！霸诖丝蚣苤畠?nèi)，不僅各種研討會和論壇如火如荼，產(chǎn)生并且繼續(xù)產(chǎn)生著一系列跨學(xué)科、跨文化的研究成果，而冠以‘集體記憶’或者‘文化記憶’的記憶研究也更是日益發(fā)展成為一門顯學(xué)?！?1)馮亞琳等：《德語文學(xué)中的文化記憶與民族價值觀》，1頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，2013。近年來，文化記憶理論進(jìn)入中國，在民俗學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域成為學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。

文化記憶理論將記憶看成是和文化、歷史等范疇緊密相連的概念，它以集體起源的文化現(xiàn)象、與現(xiàn)在存在距離的歷史事件為記憶對象，解釋集體性質(zhì)的文化和歷史事件存在的合理性、正當(dāng)性，實(shí)現(xiàn)鞏固以集體為核心的主體身份認(rèn)同的目的。文化記憶在傳承過程中遵循著特定形式，有屬于自己的符號系統(tǒng)和演述方式。德國學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼就文化記憶的符號屬性進(jìn)行了精辟的闡述：“作為文化記憶載體的符號首先是外部化和客觀化的。它代表一種‘不可言說’的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以被感知和掌握，卻不能自己制造出來。其次，這意味著它在時間上的跨度并不局限于人類的壽命長度，而能在潛在中被無限延伸。文化記憶的時間跨度并非是具有有限生命的人類，而是物質(zhì)上確定、制度穩(wěn)固的符號。第三，文化記憶不可言說且無時間限制的內(nèi)容必須不斷地與活躍的記憶產(chǎn)生新的結(jié)合并被其掌握。隨著在自由辨別的環(huán)境下對這一內(nèi)容的吸收，個體除了個人認(rèn)同和社會認(rèn)同之外，也獲得了文化認(rèn)同。”(2)馮亞琳、阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，44-45頁，北京，北京大學(xué)出版社，2012。也就是說，文化記憶理論強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的“外部化”和“客觀化”，具有跨越個體生命長度并在民眾生活中不斷被喚醒、被創(chuàng)新的能動性；強(qiáng)調(diào)文化記憶在傳承過程中作用于個人、社會和文化的認(rèn)同本質(zhì)特性。

中國傳統(tǒng)節(jié)日十分豐富，每一個傳統(tǒng)節(jié)日包含了系統(tǒng)性符號元素，具有外部化、客觀化以及“不可言說”的經(jīng)驗(yàn)在民眾生活中被感知、被傳承，卻又在不同時代生成新的記憶，由此獲得并強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日主體性的文化認(rèn)同。本文從文化記憶理論的視角，從傳統(tǒng)節(jié)日的“起源”“建構(gòu)”和“傳承”三個維度展開討論，尋求中國傳統(tǒng)節(jié)日研究新的闡釋路徑。

一、傳統(tǒng)節(jié)日起源：轉(zhuǎn)化為文化記憶的歷史

任何人都有記憶，人在任何時候都在記憶，以集體為核心的傳統(tǒng)節(jié)日在文化記憶作用下代代傳續(xù)，并不斷得到創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日研究中，節(jié)日起源是熱點(diǎn)，也是難點(diǎn)。長期以來，傳統(tǒng)節(jié)日起源研究出現(xiàn)節(jié)日起源時間的確定性、起源地域的唯一性和起源事件的專屬性等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)均是從歷史出發(fā)來看待傳統(tǒng)節(jié)日。事實(shí)上，每個傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)該有起源的時間和地點(diǎn)，考察傳統(tǒng)節(jié)日起源理所當(dāng)然成為學(xué)者研究的重要問題，但是，筆者以為，傳統(tǒng)節(jié)日起源無法找到具體、明確的時間和地點(diǎn)，在民眾長期的生活實(shí)踐和口頭傳承中，傳統(tǒng)節(jié)日起源已經(jīng)轉(zhuǎn)化成文化記憶的歷史。

傳統(tǒng)節(jié)日是民眾的生活，它的形態(tài)是生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這就決定了傳統(tǒng)節(jié)日并非是將過去傳統(tǒng)原樣保留下來，而是在生活作用下獲得傳統(tǒng)節(jié)日主體的實(shí)踐、認(rèn)同和詮釋。從文化記憶的維度來看，傳統(tǒng)節(jié)日起源的時間“重要的不是有據(jù)可查的歷史，而只是被回憶的歷史。我們也可以這么說，在文化記憶中，基于事實(shí)的歷史被轉(zhuǎn)化為回憶中的歷史，從而變成了神話。神話是具有奠基意義的歷史，這段歷史被講述，是因?yàn)榭梢砸云鹪磿r期為依據(jù)對當(dāng)下進(jìn)行闡釋”(3)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，46頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。。當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日起源解釋帶有情感性、區(qū)域性特點(diǎn)，充滿著神話式或者文學(xué)化的想象，因此，從文化記憶的角度講，傳統(tǒng)節(jié)日的起源并不是“有據(jù)可查的歷史”。在民眾看來，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋是有意義的歷史，而且成為他們以傳統(tǒng)節(jié)日為中心的社會文化行動。

湖南省資興縣茶坪村瑤族盤王節(jié)，又稱“還盤王愿”，是為祭祀、追憶瑤族祖先盤王而設(shè)立的。盤王來自哪里？茶坪村師公念誦的經(jīng)文里記載，盤王是西天的神仙，當(dāng)?shù)噩幾暹€認(rèn)為盤王從福江大廟而來。盤王是否真實(shí)的歷史人物，不同支系的瑤族有自己的解釋，但是，盤王的來歷以及圍繞盤王誕生的盤王節(jié)是歷史的，這些歷史究竟始于何時、何地并不確定，其間貫穿了瑤族民眾選擇性的文化記憶。

傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷被文獻(xiàn)記錄，由此成為正典化、經(jīng)典化和儀式化的被確認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日起源的可靠性依據(jù)。比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗最早出現(xiàn)在南朝吳均《續(xù)齊諧記》中，后來又被諸多文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄記述，于是，人們依據(jù)《續(xù)齊諧記》的記錄，肯定端午節(jié)及食粽子習(xí)俗起源的明確時間。然而，文獻(xiàn)記錄的記憶只是確定端午節(jié)食粽子習(xí)俗在南朝已經(jīng)出現(xiàn)，但并不意味著它在這一時期才誕生。也就是說，文獻(xiàn)記錄端午節(jié)食粽子習(xí)俗要比民間傳承的習(xí)俗起源晚一些，不過，就目前看到的文獻(xiàn)來說，人們并不懷疑《續(xù)齊諧記》是記錄端午節(jié)食粽子習(xí)俗最早源頭的可靠性。

傳統(tǒng)節(jié)日多樣化習(xí)俗按照一定邏輯構(gòu)成井然有序的生活行為和文化譜系，但是，傳統(tǒng)節(jié)日中的每一項(xiàng)習(xí)俗來源并非同一時間，這就為科學(xué)上確認(rèn)傳統(tǒng)節(jié)日起源增加了難度。究竟傳統(tǒng)節(jié)日的哪一種要素出現(xiàn)標(biāo)志著該節(jié)日的起源？傳統(tǒng)節(jié)日的諸種要素如何在不同時代、不同地點(diǎn)嵌入節(jié)日生活之中？這些都涉及傳統(tǒng)節(jié)日起源的時間問題。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的起源在民間社會出現(xiàn)了不同的時間系統(tǒng)，這些傳統(tǒng)節(jié)日起源解釋的文化記憶均是在特定情境之下得以完成，具有生活需要意義上的科學(xué)性。因此，以文字記錄出現(xiàn)的傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶與口頭傳統(tǒng)生活的交往記憶之間形成互補(bǔ)、互融的關(guān)系。文化記憶將節(jié)日傳統(tǒng)起源定型化，卻并未具體化，并且在文獻(xiàn)中以某種邏輯將傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗譜系化，從而存儲了傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史記憶。

從發(fā)生學(xué)角度觀察，傳統(tǒng)節(jié)日的最初形態(tài)是生活節(jié)奏在時間上的切分，且以儀式為核心形成民眾生產(chǎn)生活秩序的結(jié)構(gòu)化。不過，這種結(jié)構(gòu)化的循環(huán)生活在歷史延續(xù)中不斷融入神話、傳說及習(xí)俗，在內(nèi)容上是“發(fā)生在絕對的過去”，在形式上具有“高度成型”的慶典儀式性的社會交往和節(jié)日，媒介是以文字、圖像、舞蹈等進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演。(4)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，51頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。也就是說，文化記憶需要通過特定的節(jié)日活動、儀式行為和舞蹈動作等相關(guān)的物質(zhì)性的或象征性的符號呈現(xiàn)或重現(xiàn)民眾生活歷史。因此，文化記憶理論視角下的傳統(tǒng)節(jié)日起源無論是遙遠(yuǎn)的過去，還是近期的過去，均無法確認(rèn)其起源的具體時間，但傳統(tǒng)節(jié)日的起源確實(shí)是有時間的，文化記憶能夠很好地將有時間與無時間的“時間”結(jié)合在一起，構(gòu)成有意義的傳統(tǒng)節(jié)日起源的神話、傳說和習(xí)俗實(shí)踐。

傳統(tǒng)節(jié)日的起源及其活動既是民眾感知時間、生活節(jié)奏的表達(dá)性符號，又使民眾生活具有“日常性”與“神圣性”區(qū)分。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，民眾與神靈、祖先共同存在于同一空間，并且進(jìn)入“共時域”。日常生活中缺席的不在場的神靈、祖先，因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日與民眾共存一處，實(shí)現(xiàn)無障礙的共同生活，那些生活世界中遭遇壓抑、潛隱或邊緣化的往昔記憶再次被激活、被喚醒，并在傳統(tǒng)節(jié)日儀式作用下實(shí)施建構(gòu)。在民族社會發(fā)展以及共同體意識形成過程中出現(xiàn)的祖先英雄行動、開山立業(yè)壯舉等重新得以展現(xiàn)，在時間和空間特殊力量的交織中，恰如其分地將傳統(tǒng)節(jié)日起源過程中的關(guān)鍵性人物、事件和場景構(gòu)建成為當(dāng)代生活的景致。在文化記憶作用下，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式、事件把民眾頭腦中與傳統(tǒng)節(jié)日起源及相關(guān)的文化想象、自然地理空間凝固為具體的生活傳統(tǒng)，不同時代的文字記錄關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋成為心照不宣的共識，許多確認(rèn)民族、地域認(rèn)同和強(qiáng)化身份的知識得以在傳統(tǒng)節(jié)日活動中不斷鞏固，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展和再生產(chǎn)。

傳統(tǒng)節(jié)日起源于民眾集體性的儀式活動，這些活動將生活固化在記憶里，并且年復(fù)一年地重復(fù)上演，所以，每次節(jié)日活動的傳統(tǒng)就是對于節(jié)日起源及其相關(guān)人物、事件的文化記憶的“重復(fù)”，由此，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗獲得活力，并強(qiáng)化與具有共同歷史起源、共同生活傳統(tǒng)的民眾的聯(lián)系?！袄眠^去并將其固化在社會記憶里，這種做法的另一個動機(jī)是致敬。我們把它理解為所有為了塑造集體認(rèn)同的象征性表達(dá)形式。在宗教領(lǐng)域，這與構(gòu)建集體有關(guān)，這種集體構(gòu)建通過共同的回憶得到傳播，并通過儀式和節(jié)日重新獲得活力。節(jié)日‘鞏固’了與共同歷史基礎(chǔ)的聯(lián)系?！?5)馮亞琳、阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，30頁，北京，北京大學(xué)出版社，2012。

從起源論角度講，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶由特殊生態(tài)環(huán)境和民族特殊歷史發(fā)展塑造，是民眾在特定自然生態(tài)和社會生態(tài)中生存、延續(xù)創(chuàng)造和傳承的文化積淀；從記憶論角度講，傳統(tǒng)節(jié)日將民眾生產(chǎn)、生活系統(tǒng)地記錄和保存下來，形成傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶的基本內(nèi)容。在傳統(tǒng)節(jié)日特殊性的文化記憶中，其主體特殊性的歷史經(jīng)歷成為建構(gòu)他們生活史和文化史的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶是區(qū)域性生活的傳承實(shí)踐，節(jié)日儀式與群體活動記錄人的生活和文化傳統(tǒng)。比如侗族農(nóng)歷三月十五摔跤節(jié)只有在貴州省黎平縣雙江鎮(zhèn)四寨村和寨高村舉行。摔跤節(jié)期間，兩個兄弟村寨的人要“祭薩歲”。所有人在鼓樓前集合，參與節(jié)日活動的牛也被裝扮一新。小伙子們摔跤較量后就要斗牛。這種以“斗”為主的傳統(tǒng)節(jié)日成為兩個村寨的特殊歷史，侗族人在解釋摔跤節(jié)起源的時候包含了村落、村民的豐富的文化記憶。

傳統(tǒng)節(jié)日起源記憶呈現(xiàn)交融、多元的特質(zhì)，成為民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點(diǎn)。也就是說，傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶具有根基性。比如瑤族的“祭盤王”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“四月八”、侗族的“祭薩歲”、布依族的“六月六”，等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日起源中出現(xiàn)的人物、事件成為關(guān)鍵性內(nèi)容，既是傳統(tǒng)節(jié)日中心思想的來源，又是民族基本生活傳統(tǒng)和核心文化元素的表達(dá)，他們在傳統(tǒng)節(jié)日活動過程中被清晰地記憶，并且出現(xiàn)在民眾的生活里，發(fā)揮著凝聚人心的作用。

傳統(tǒng)節(jié)日起源立足當(dāng)下，回溯過去，對于傳統(tǒng)節(jié)日所在社區(qū)的主體及其結(jié)構(gòu)來講需要“過去”，他們借傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日起源的關(guān)鍵性人物、事件自我定義?！爸挥惺惯^去復(fù)活，一個民族才能存活?！?6)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，136、46-47、35頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。從這個意義上說，傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋作為集體想象，依賴于可以追溯到起源時間的連續(xù)性的想象，傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不在于翔實(shí)的歷史事實(shí)，而在于傳續(xù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會的價值。從這個角度講，傳統(tǒng)節(jié)日起源就不是空幻的文化想象，而是基于共同體認(rèn)同的文化信仰。

傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有信仰的儀式感，傳承到現(xiàn)代民眾生活中需要闡釋，其包含的信仰價值需要建立在現(xiàn)代生活基礎(chǔ)上的確認(rèn)，它的信仰意義需要現(xiàn)代性的記憶加以鞏固和豐富，民眾根據(jù)生活需要對傳統(tǒng)節(jié)日起源的根基性元素在文化記憶框架內(nèi)部填充新的內(nèi)容。這些記憶框架的填充不是隨意性的添加，不是個體性的融入，而是與過去、現(xiàn)在和未來緊密聯(lián)系在一起的?！坝洃浀募w框架也不是依循個體記憶的簡單加總原則而建構(gòu)起來的；它們不是一個空洞的形式，由來自別處的記憶填充進(jìn)去。相反，集體框架恰恰就是一些工具，集體記憶可用以重建關(guān)于過去的意象，在每一個時代，這個意象都是與社會的主導(dǎo)思想相一致的?！?7)莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，71頁，上海，上海人民出版社，2002。民眾在對傳統(tǒng)節(jié)日起源的闡釋中，并沒有與傳統(tǒng)分離，而是在“過去的意象”中，依憑活躍的時代思想不斷建構(gòu)，依據(jù)鮮活的現(xiàn)代生活日益豐富起來。

傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史并非有據(jù)可查的歷史，只是被回憶的歷史?！俺霭＜笆且陨腥说钠鹪瓷裨挘@與它是否具有歷史真實(shí)性毫無關(guān)系：在逾越節(jié)上它被當(dāng)作起源神話，它已進(jìn)入到這個民族的文化記憶之中。通過回憶，歷史變成了神話。由此，歷史不是變得不真實(shí)了，恰恰相反，只有這樣，歷史才擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量，從這個意義上講，也才變得真實(shí)?！?8)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，136、46-47、35頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。因此，從文化記憶視角討論傳統(tǒng)節(jié)日起源，不在于傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)節(jié)日主體生活中有意義的歷史，如何發(fā)揮“規(guī)范性和定型性力量”，這才是傳統(tǒng)節(jié)日起源解釋層面上的真實(shí)意圖。

二、傳統(tǒng)節(jié)日建構(gòu)：同頻共振的生活儀式

傳統(tǒng)節(jié)日是歷史性的，也是建構(gòu)性的，是以現(xiàn)實(shí)生活為根本的實(shí)踐與重構(gòu)，“傳統(tǒng)這個觀念本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物”(9)安東尼·吉登斯：《失控的世界》，36頁，南昌，江西人民出版社，2001。。傳統(tǒng)節(jié)日包含傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代生活的相互作用，卻又存在張力，傳統(tǒng)既在現(xiàn)實(shí)生活中，又與過去的文化記憶關(guān)聯(lián)。

傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶不是原版刻錄式的記憶，其記憶具有能動性和建構(gòu)性，傳統(tǒng)節(jié)日是在以民眾為中心生活的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化記憶的重現(xiàn)?！坝洃洸粩嘟?jīng)歷著重構(gòu)。過去在記憶中不能保留其本來面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過去在此框架中被不斷重新組織。即使是新的東西，也只能以被重構(gòu)的過去的形式出現(xiàn)?！?10)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，136、46-47、35頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶早已存在于社會歷史和民眾生活中，并且持續(xù)地發(fā)揮著作用，不過，民眾并不因循守舊，并非照搬沿襲，而是在傳承發(fā)展、詮釋研究過程中，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶以當(dāng)下社會環(huán)境、生活需要以及個人興趣和利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在這個意義上，過去的傳統(tǒng)生活、文化延續(xù)下來，不是為保留而保留采取措施，而是將“現(xiàn)在”作為參照體系進(jìn)行重新建構(gòu)。“集體記憶的作用范圍包含兩個方向：向后和向前。記憶不僅重構(gòu)過去，而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)?！?11)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，35頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶特性和內(nèi)容除了“向后和向前”以外，更多的是“朝向當(dāng)下”，是基于當(dāng)下情境的傳統(tǒng)節(jié)日建構(gòu)行為。

端午節(jié)期間，各地民眾要食粽子、劃龍舟、插艾草和菖蒲等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)今的端午節(jié)里有所變化，比如粽子的食材更適合人們多樣化的口味；有些地方還將端午節(jié)的節(jié)俗豐富擴(kuò)充，將當(dāng)代人的生活訴求付諸節(jié)日活動，這些建構(gòu)的內(nèi)容成為端午節(jié)的傳統(tǒng)生活。

節(jié)日在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上重塑和建構(gòu)，帶有個性化的傾向在所難免，有的時候，我們強(qiáng)調(diào)，“我”的記憶是真實(shí)的、精確的、唯一的，然而，這種真實(shí)性、精確性和唯一性仍然受制于社會框架的影響，受制于個人生活的需求?！氨M管我們確信自己的記憶是精確無誤的，但社會卻不時地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力。”(12)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力源于文化記憶在時代作用下顯示的生活的豐富性和建構(gòu)性，這里面包含了對于過去生活選擇性的記憶、對于當(dāng)下建構(gòu)性的文化組織、對于未來生活的無限想象。

傳統(tǒng)節(jié)日是空間場景作用下的知識生產(chǎn)，某個場景和空間的“重現(xiàn)”在任何時候都在延續(xù)傳統(tǒng)，同時增添新的要素，形成新的結(jié)構(gòu)，“這些新的要素是從當(dāng)前所考慮的這一場景之前或之后的不同時期轉(zhuǎn)借而來的”(13)。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，是我們曾經(jīng)經(jīng)歷過、聽說過的人、事、物，民眾依據(jù)當(dāng)下的觀念、價值及認(rèn)知、理解等來描述和書寫。“先于(過去的)某個事件、人物的那些事件和人物已經(jīng)孕育了它們，正如它們也已經(jīng)孕育了那些隨后將會出現(xiàn)的事件和人物一樣。每當(dāng)我們回溯到這些事件和人物，并對它們加以反思的時候，它們就吸納了更多的現(xiàn)實(shí)性，而不是變得簡單化。這是因?yàn)?，人們不斷進(jìn)行反思，而這些事件和人物就處在這些反思的交匯點(diǎn)上?！?14)莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，91、106、107頁，上海，上海人民出版社，2002。傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶并非記憶過去，而是將過去的傳統(tǒng)節(jié)日儀式在當(dāng)下生活的框架中喚醒、延續(xù)、激活，并且不斷豐富與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的事件和人物，使其鮮活起來。

傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶是以集體為核心、以儀式為根本的累積性記憶，由此構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)日的生活建構(gòu)?！坝洃浀募w性框架不只是由年代、名字和公式構(gòu)成的，它還展示了思維和經(jīng)驗(yàn)的洪流。在這股洪流中我們只能重新找到我們的過去，因?yàn)樗鼈冐灤┝宋覀兊倪^去?！?15)馮亞琳、阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，77頁，北京，北京大學(xué)出版社，2012。這就是說，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶是從過去延展而來，節(jié)日的當(dāng)代建構(gòu)依賴于傳統(tǒng)儀式的文化記憶。比如，春節(jié)習(xí)俗不僅在于彰顯春節(jié)記憶的多樣性，而且呈現(xiàn)了以春節(jié)儀式為中心的當(dāng)代生活的多樣性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們對文化的多元需求是傳統(tǒng)春節(jié)儀式不斷被建構(gòu)的動力，以微信方式發(fā)紅包是春節(jié)傳統(tǒng)中“壓歲錢”儀式行為的延續(xù)。20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)的“春運(yùn)”“春晚”等均是傳統(tǒng)春節(jié)儀式當(dāng)代化的建構(gòu)行動，由此誕生了與之相適應(yīng)的春節(jié)儀式基礎(chǔ)上的春節(jié)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族性的，也是區(qū)域性的，伴隨人口流動，社會融合加強(qiáng)，傳統(tǒng)節(jié)日活動將“民族性”與“區(qū)域性”有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展的潮流。但是，傳統(tǒng)節(jié)日作為民族和區(qū)域共同文化的身份屬性沒有改變，成為民族性、區(qū)域性的文化記憶沒有改變。20世紀(jì)50年代以前，我國很多民族傳統(tǒng)節(jié)日活動大多局限于民族內(nèi)部。中華人民共和國成立以后，隨著各民族之間通婚日益增多，許多人由于婚姻關(guān)系從身份上獲得了參加其他民族傳統(tǒng)節(jié)日的資格，原來純屬民族內(nèi)部的傳統(tǒng)節(jié)日活動逐漸演變成了區(qū)域或社區(qū)內(nèi)所有成員的事情，原來傳統(tǒng)節(jié)日展示民族文化的功能又增加和復(fù)合了展示區(qū)域或社區(qū)文化的功能。于是傳統(tǒng)節(jié)日的“熟人”世界逐漸將“非熟人”世界變化為“熟人”世界，其文化的融合就是從“熟人”到“非熟人”再到“熟人”的演變過程，傳統(tǒng)節(jié)日具有私密性質(zhì)的小范圍傳統(tǒng)文化變成了更廣大范圍被更多民眾享用的公共文化，其文化記憶便更加多元化、多樣化。也就是說，傳統(tǒng)節(jié)日在早期文化記憶基礎(chǔ)上，不斷融合多民族傳統(tǒng)、多地域傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的融合式建構(gòu)。

作為傳統(tǒng)的節(jié)日，流動性交織著繼承與創(chuàng)新以及選擇性的建構(gòu)，特別是在當(dāng)代中國現(xiàn)代化背景下，“當(dāng)社會的迅速轉(zhuǎn)型削弱甚或摧毀了那些與‘舊’傳統(tǒng)相適宜的社會模式，并產(chǎn)生了舊傳統(tǒng)已不再能適應(yīng)的新社會模式時；當(dāng)這些舊傳統(tǒng)和它們的機(jī)構(gòu)載體與傳播者不再具有充分的適應(yīng)性和靈活性，或是已被消除時；總之，當(dāng)需求方或供應(yīng)方發(fā)生了相當(dāng)大且迅速的變化時”(16)E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，5頁，南京，譯林出版社，2004。，傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)時代的建構(gòu)行動會更加頻繁，更為多樣，也更為復(fù)雜。

傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號是歷史，是傳統(tǒng)，是歷史記憶和文化記憶的對象，是源于生活的事象。在人們的記憶里，傳統(tǒng)節(jié)日總是依賴作為文化的象征工具、象征符號傳遞情感，記憶生活，這也就是說傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號離不開社會、文化、群體的集體記憶，離不開公共性的民眾活動，并且在周期性的生產(chǎn)生活節(jié)律中得以傳續(xù)，不斷建構(gòu)新的文化生活，進(jìn)而使傳統(tǒng)節(jié)日的符號象征更加具有穿透力和生命力。

在當(dāng)代社會發(fā)展中，傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入資本市場，多以文化消費(fèi)、文化品牌形式出現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日逐漸發(fā)展為區(qū)域性質(zhì)的節(jié)慶文化，這是傳統(tǒng)節(jié)日的轉(zhuǎn)向，也是傳統(tǒng)節(jié)日記憶方式的轉(zhuǎn)向。從傳統(tǒng)節(jié)日到節(jié)慶文化的轉(zhuǎn)變，以市場為先導(dǎo)，以文化品牌建設(shè)為先導(dǎo)，其間包含了多種人文因素。節(jié)慶文化是傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性建構(gòu)的表現(xiàn)，盡管它并非涵蓋傳統(tǒng)節(jié)日的全部。比如中秋節(jié)、火把節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，不同民族、不同區(qū)域以不同方式爭奪相應(yīng)的記憶資源，試圖從學(xué)理上將這些傳統(tǒng)節(jié)日由多民族、多區(qū)域的共享記憶轉(zhuǎn)化成某個民族或者某一區(qū)域?qū)傩缘挠洃?。顯然，傳統(tǒng)節(jié)日記憶資源的爭奪包括了社會權(quán)利、社會利益和社會關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性建構(gòu)在記憶與反記憶中交互關(guān)聯(lián)以及融合、拒斥、對抗、妥協(xié)的現(xiàn)象，在還原傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶的民族性、區(qū)域性或者被認(rèn)為“正當(dāng)性”的傳統(tǒng)記憶中得以建構(gòu)性地傳承。

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日需要賦予新的社會內(nèi)涵，需要展現(xiàn)與時代相適應(yīng)的形式和內(nèi)容。政府、民眾要以先進(jìn)的思想觀念、開放的文化價值、現(xiàn)代的管理理念開展傳統(tǒng)節(jié)日活動，以多種方式、方法使傳統(tǒng)節(jié)日與地方文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，努力追求傳統(tǒng)節(jié)日活動在生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中效益的最大化、品質(zhì)的最優(yōu)化，從而驅(qū)動并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶的再建構(gòu)。

無論傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會怎樣變化，何種力量介入傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代生活的影響不可避免，傳統(tǒng)節(jié)日以多樣化方式存在合情合理。以傳統(tǒng)節(jié)日儀式為中心彰顯的文化記憶是有機(jī)的、建構(gòu)的整體，這些傳統(tǒng)儀式不斷被喚醒、重建和解釋。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶重要的是時間上的連續(xù)性，它從當(dāng)下出發(fā)，通過回憶方式把儲存的儀式記憶喚醒回來，并且在民眾生活基礎(chǔ)上組織、重建，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶更多的能動性和解釋空間。

三、傳統(tǒng)節(jié)日傳承：凝聚多元生活關(guān)系

傳統(tǒng)節(jié)日是歷史的，也是現(xiàn)在和未來的。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶絕非單一，而是在地域作用下，在民眾生活需求下，融匯、交織和凝聚著歷史與現(xiàn)實(shí)的多元關(guān)系，也是在各類生活關(guān)系推動下，傳統(tǒng)節(jié)日以儀式為中心建構(gòu)的文化記憶得到傳承發(fā)展。

傳統(tǒng)節(jié)日儀式匯聚了各類個體生活構(gòu)成的區(qū)域、民族共同體關(guān)系，并且在這些共同體內(nèi)得到傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)節(jié)日儀式由特定傳承人操持，他們是傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶的主要角色?！拔幕洃浭冀K擁有專職承載者負(fù)責(zé)其傳承。這些承載者包括薩滿、游吟詩人、格里奧，以及祭司、教師、藝術(shù)家、抄寫員、學(xué)者、官員等，這些人都掌握了(關(guān)于文化記憶的)知識。文化記憶所保留的那些意義具有非日常性，與此相應(yīng)的是，文化記憶的承載者也具有某種日常生活和日常義務(wù)中抽離的特質(zhì)?！?17)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，48頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。主持傳統(tǒng)節(jié)日儀式的傳承人是經(jīng)過傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)特別認(rèn)定的人選，他們和參與傳統(tǒng)節(jié)日儀式活動的人們共享傳統(tǒng)節(jié)日，共同成為傳承、建構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的主體，他們在區(qū)域、民族中的生活關(guān)系以及在此關(guān)系上擁有的節(jié)日生活成為傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶生產(chǎn)的內(nèi)容和動力。

傳統(tǒng)節(jié)日活躍于集體交流關(guān)系中，決定了傳統(tǒng)節(jié)日在歷史與現(xiàn)代不斷被豐富，民眾以某一人物、某件物品或者某類事件，以及講述的與之相關(guān)的“故事”，在生活關(guān)系、社會關(guān)系作用下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)記憶與現(xiàn)代文化的交流、祖先生活與當(dāng)代人實(shí)踐的互融。

傳統(tǒng)節(jié)日傳承并非單向度的文化關(guān)系，而包含多元文化記憶關(guān)系。這種多元關(guān)系互動過程中的文化記憶在歷史上傳遞、選擇，凝聚成以儀式為中心的穩(wěn)定關(guān)系，進(jìn)而廣為擴(kuò)布。比如，漢族過年習(xí)俗在許多民族中傳承，并且形成不同民族和地方的特色。與此同時，不少民族又保留自己的年節(jié)，諸如苗年、藏歷年、羌年等。于是，以“年”為時間節(jié)律的生活實(shí)踐規(guī)約著不同民族、區(qū)域民眾的生活，在“年”的儀式傳統(tǒng)關(guān)系中呈現(xiàn)了民族關(guān)系和地域關(guān)系。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日“和而不同”的多元共存現(xiàn)象是民眾生活作用下文化記憶選擇的結(jié)果。

傳統(tǒng)節(jié)日是周期性的，其涵括的文化記憶也在周期性的節(jié)日儀式活動中傳承積累，在民族和區(qū)域共享文化傳統(tǒng)的人群中產(chǎn)生親和力，強(qiáng)化民族、地域的認(rèn)同感，民族與民族之間交流、交往、交融的關(guān)系使得傳統(tǒng)節(jié)日在文化記憶上形成擁有共同生活傳統(tǒng)、共同價值觀念的共同體。

傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶常常以“實(shí)物的記憶”形式呈現(xiàn)，這些實(shí)物成為傳統(tǒng)節(jié)日記憶場關(guān)系被延續(xù)和重建。傳統(tǒng)節(jié)日記憶場是關(guān)系，也是情感，圍繞人的活動建構(gòu)以人為核心的關(guān)系系統(tǒng)。這些與記憶場有關(guān)的事物、事件，關(guān)涉與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的每個人的經(jīng)歷以及他們過去的事情，過去使用過的器物、住過的房子、走過的道路，如此一來，傳統(tǒng)節(jié)日記憶場內(nèi)的物質(zhì)化的景觀延續(xù)民眾的生活關(guān)系，建構(gòu)、拓展和豐富區(qū)域的歷史傳統(tǒng)。許多傳統(tǒng)節(jié)日活動場所或?yàn)楣艔R，或?yàn)楣沤?，或?yàn)楣艠?，或?yàn)槿芏矗驗(yàn)楹訛?，或?yàn)榈緢?；場?nèi)或種有古樹，或砌有井泉，或?yàn)檎牡龋@些成為地方社會的特殊標(biāo)志物。這些器物、房子、道路以及特殊的空間均是根據(jù)人的生活和信仰建立起來，承載了久遠(yuǎn)的文化記憶，記錄了民眾的生活方式和生活情感。某時某地及相關(guān)的事件、物件與民族、地域或者個人生命的某個階段相關(guān)聯(lián)，沉淀為某些情感。因此，傳統(tǒng)節(jié)日傳承場域內(nèi)的景觀就不是純粹的自然物質(zhì)了，而是包含傳統(tǒng)節(jié)日主體的情感、信仰等內(nèi)容，具有“符號”意義，記載了民族的歷史、地域的生活和人的歷程，在傳統(tǒng)節(jié)日作用下能喚起人的文化記憶。民族傳統(tǒng)節(jié)日特定空間場域內(nèi)的人物、事件和景觀因?yàn)樯铌P(guān)系而連接成為整體，因?yàn)檫@些文化記憶的關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日的文化生產(chǎn)、傳承變得更為流暢。

傳統(tǒng)節(jié)日傳承是交流性的，在交流中展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日主體的身份認(rèn)同關(guān)系，“保證身份認(rèn)同的知識的交際方式是儀式性的，也就是說要以成人禮的形式進(jìn)行，而‘這建立在時間循環(huán)的基礎(chǔ)之上’：節(jié)日演示了與祖先的關(guān)系以及對死亡和重生的基本看法”(18)馮亞琳、阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，38頁，北京，北京大學(xué)出版社，2012。。傳統(tǒng)節(jié)日的交流包含了儀式在內(nèi)的各類人際交往方式。

傳統(tǒng)節(jié)日儀式成為定型化的文化記憶，也是藝術(shù)化的文化記憶。對于傳統(tǒng)節(jié)日來講，儀式遵循既定的規(guī)范“重復(fù)”展開，這些“重復(fù)”的儀式并非是簡單的現(xiàn)象表現(xiàn)，而是以嚴(yán)謹(jǐn)而豐富的活動“重復(fù)”地鞏固傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，實(shí)踐傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活行動中的再生產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日的符號依托在儀式之上，但又作用于儀式之外，并賦予傳統(tǒng)節(jié)日審美屬性，傳統(tǒng)節(jié)日立足于日常生活的符號系統(tǒng)到節(jié)日活動的表演符號系統(tǒng)的框架性轉(zhuǎn)換，致使其表達(dá)性元素組織成了審美的結(jié)構(gòu)。比如資興的“還盤王愿”儀式是瑤族“盤王節(jié)”，無論是祭品，還是祭禮，無論是坐歌堂，還是吃老鼠肉，都創(chuàng)造出一種“文化美學(xué)”的展演效果?！斑€盤王愿”儀式的文化形象為資興瑤族耳熟能詳，它的表現(xiàn)風(fēng)格也鮮活自由，給人以歡愉的審美體驗(yàn)?，幾迕癖娫谟淇斓膬x式生活中比平時更容易傳續(xù)、鞏固和豐富盤王以及與盤王有關(guān)的文化記憶。

傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳承在時間上循環(huán)演述確認(rèn)傳統(tǒng)節(jié)日主體的身份，傳統(tǒng)節(jié)日運(yùn)行中的記憶與遺忘并行不悖，哪些留下來，在生活中不斷得到表達(dá)、重建，尋求自身的合法性、合理性；哪些被遺忘掉，對于民眾生活中那些不發(fā)揮作用的傳統(tǒng)選擇性地失憶，是規(guī)范當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的必需行為，成為傳統(tǒng)節(jié)日主體性文化記憶的邊界。正如揚(yáng)·阿斯曼所說：“我可以確定的是，相比較而言，對過去的興趣起初并未表現(xiàn)為一種對‘歷史’的特殊興趣，它首先是普遍而具體表現(xiàn)為對論證合法性、證明正當(dāng)性、達(dá)成和解、做出改變等的興趣，而且其發(fā)揮作用的框架可以用回憶、傳承和認(rèn)同來圈定。在這個意義上，我們可以考察歷史回憶的鎮(zhèn)靜作用或者刺激作用，或者說，這其中那些起到阻礙作用的成分和起到激發(fā)作用的成分?！?19)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，63頁，北京，北京大學(xué)出版社，2015。

傳統(tǒng)節(jié)日包括民眾在特殊時間、空間舉行的儀式和群體活動，這些儀式活動由歷史傳承演化而來，包含著眾多民眾闡釋性敘事和信仰因素，這就使傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶呈現(xiàn)的關(guān)系整體更為豐盈和充滿情感。可以說，傳統(tǒng)節(jié)日的系列活動是各類生活關(guān)系傳承基礎(chǔ)上文化記憶的實(shí)踐行為。

傳統(tǒng)節(jié)日通過典籍文獻(xiàn)、文藝作品、口頭傳誦、身體行為等方式和途徑代代相傳。傳統(tǒng)節(jié)日的歷史和文化是過去的，但也屬于未來，“過去從來都沒有死去，它甚至并未成為過去”(20)Shafer,Boyd C.Nationalism and Internationalism:Belonging in Human Experience.Malabar,FL.:Robert E.Krieger Publishing Company,1982,p.88.。傳統(tǒng)節(jié)日傳承過去，影響現(xiàn)在和未來，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶不僅是個人的，而且是源自集體，作用于集體，它以儀式傳統(tǒng)的文化記憶定格過去，卻被當(dāng)下民眾生活限定，并且規(guī)約著傳統(tǒng)節(jié)日的未來走向。傳統(tǒng)節(jié)日建構(gòu)的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”活躍于節(jié)日期間民眾的生活中，而且還吸納不同民族、地域多樣化的傳統(tǒng)記憶。從這個角度來看，當(dāng)下的節(jié)日傳統(tǒng)不是回到過去，也不存在“原生態(tài)”“原汁原味”，而是在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上、在多元關(guān)系中實(shí)現(xiàn)交流、交融和重構(gòu)，在傳統(tǒng)節(jié)日多元生活關(guān)系作用下，凝聚成文化記憶的共同性和差異性，彰顯中國傳統(tǒng)節(jié)日“各美其美，美美與共”的特殊魅力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日作為時間習(xí)俗，記錄了民眾對于自然時間的認(rèn)知和文化時間的活動，形成了以時間為線索的文化記憶系統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日起源的時間、傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)的時間，以及與時間關(guān)聯(lián)的記憶均包含了民眾的情感向度。

傳統(tǒng)節(jié)日是以“年”為周期的文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日活動周期性地發(fā)生，意義周期性地被強(qiáng)調(diào)。傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶具有規(guī)訓(xùn)民眾言行的平等觀念與努力行動，通過儀式傳統(tǒng)、口頭傳統(tǒng)和行為教育等方式構(gòu)建、塑造個人性格和地域身份。

傳統(tǒng)節(jié)日的集體性以區(qū)域共享傳統(tǒng)為根本，在此基礎(chǔ)上分享傳統(tǒng)帶來的快樂和幸福。在這里，共同性傳統(tǒng)記憶面對共同性的歷史認(rèn)識和理解，進(jìn)而發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的凝聚力量?！敖柚w記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性?！?21)戴維·莫利、凱文·羅賓斯：《認(rèn)同的空間：全球媒介、電子世界景觀和文化邊界》，98頁，南京，南京大學(xué)出版社，2001。

通過傳統(tǒng)節(jié)日的特定慶典儀式和生活實(shí)踐，文化記憶的歷史生活得以重現(xiàn)，在集體參與下，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶得到傳承、傳播，民眾及其地域身份得到確認(rèn)、強(qiáng)調(diào)和鞏固，從這個角度上說，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶關(guān)聯(lián)著過去和未來，具有持久性、穩(wěn)定性和建構(gòu)性。

當(dāng)然，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)節(jié)日主體的意愿，尊重傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會發(fā)展中的多面相呈現(xiàn)，避免旅游等活動使傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶資源過度商業(yè)化、單一化，盡可能延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日記憶場的空間性、關(guān)系性和生活基礎(chǔ)上的建構(gòu)行為，保留傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)生活和文化記憶，盡量將現(xiàn)代性帶來的傳統(tǒng)節(jié)日記憶資源利用變得更加科學(xué)和合理，以此滿足所有參與傳統(tǒng)節(jié)日的人的愿望和訴求。