管曉婧，任志鋒

（東北師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)部；b.思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024）

自十八大首次提出“三個倡導(dǎo)”以來， 學(xué)界圍繞社會主義核心價值觀的生成、內(nèi)涵、意義、認同、踐行等問題進行了廣泛探討，這些研究成果對于更好發(fā)揮社會主義核心價值觀的空氣作用、旗幟作用、標尺作用具有重要價值。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“我們要從理論和實踐、歷史和現(xiàn)實的結(jié)合上，加強對社會主義核心價值觀內(nèi)涵的研究闡釋，講清楚其鮮明特征和實踐要求”[1]132。之所以如此重視社會主義核心價值觀本質(zhì)內(nèi)涵的研究，是因為與之相關(guān)的研究成果越多，越要想清楚“自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”[1]117，越要明晰自身與他者、當代與歷史的聯(lián)系與區(qū)別，從而在教育宣傳過程中闡釋清楚這個時代、這個民族、這個國家所秉持的精神追求與是非標準。

當前學(xué)界主要從三個方面探究了社會主義核心價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵。一是關(guān)于社會主義核心價值觀的整體概括。李文閣研究認為，社會主義核心價值觀是對社會主義本質(zhì)的價值概括，具有社會主義性質(zhì)、民族性、時代性和實踐性特質(zhì)[2]。楊靜嫻等分析了社會主義核心價值觀的世界性內(nèi)涵[3]。二是關(guān)于社會主義核心價值觀的層次分析。周丹對社會主義核心價值觀社會層面的內(nèi)涵進行了剖析[4]。姚紅等探析了社會主義核心價值觀在國家、社會、個人三個層次上的本質(zhì)意蘊[5]。三是關(guān)于社會主義核心價值觀的范疇解讀。田海平探討了公正作為社會主義核心價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵[6]。裴艷麗分析了社會主義核心價值觀之自由的內(nèi)涵[7]。總的來說，現(xiàn)有研究成果偏重于從國家、社會、個人三個層面或者從十二個范疇的視角分析社會主義核心價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，而將社會主義核心價值觀作為一個整體，以特定方法分析其內(nèi)涵的研究較為缺乏。為此，筆者擬通過馬克思“三種規(guī)定”分析法對社會主義核心價值觀的本質(zhì)意涵與培育路徑進行探討。

“三種規(guī)定”分析法源于馬克思的一段經(jīng)典論述。他在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中寫道：“生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的”[8]685。由此推之，有些規(guī)定是個別時代所特有的。因此，可以將這屬于一切時代、幾個時代、個別時代的規(guī)定稱為一般規(guī)定、特殊規(guī)定和個別規(guī)定。馬克思為澄明這幾種規(guī)定的區(qū)別，進一步指出：“（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的。沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；但是，如果說最發(fā)達的語言和最不發(fā)達的語言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這個一般和共同點的差別”[8]685。不難看出，分號前是針對一般規(guī)定來說的，分號后則是針對特殊規(guī)定與個別規(guī)定而言的。這便是“三種規(guī)定”分析法的由來。以之探究社會主義核心價值觀的本質(zhì)意涵可以發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀的一般規(guī)定可從包括原始共產(chǎn)主義社會在內(nèi)的一切社會存在找到源頭，其特殊規(guī)定和個別規(guī)定則與無產(chǎn)階級專政的國家性質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。下文將進行具體闡述。

一、社會主義核心價值觀的一般規(guī)定：基于社會主義社會存在而產(chǎn)生的價值意識

一般規(guī)定是存在于一切時代和地域的普遍性規(guī)定。對社會主義核心價值觀而言，要想確認其一般規(guī)定，就要追溯至原始共產(chǎn)主義社會，通過審視人類社會形成之初社會主義核心價值觀的原始形態(tài)以挖掘其一以貫之的規(guī)定性。經(jīng)分析，原始共產(chǎn)主義社會以及緊隨其后的私有制社會都具有與當時社會存在相適應(yīng)的社會價值意識，這種價值意識具有較強的自發(fā)性。雖說在階級國家產(chǎn)生以后，價值意識自發(fā)性的主導(dǎo)地位逐漸被自覺性所取代，但是這種自發(fā)性依然存在，資本主義社會存在會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的資本主義價值觀，社會主義社會存在也會生發(fā)出與之相適應(yīng)的社會主義價值觀。鑒于此，可以認為，社會主義核心價值觀的一般規(guī)定是基于社會主義社會存在而產(chǎn)生的價值意識。

1.一定社會存在會自然生發(fā)出與之相適應(yīng)的價值意識

在原始共產(chǎn)主義社會便出現(xiàn)了社會主義核心價值觀的萌芽形態(tài)——比如對共享的支持、對平等的尊崇、對自然的敬畏等關(guān)于人應(yīng)當如何生存和發(fā)展的價值理念。這些帶有樸素色彩的社會價值觀是人類在智力開發(fā)到一定程度后“對直接的可感知的環(huán)境的一種意識”[9]161，他開始意識到自身與“其他人和其他物的狹隘聯(lián)系”[9]161；開始意識到自然界這種陌生的、強大的、異己的自然力量；“開始意識到人總是生活在社會中”[9]161。社會、集體對原始社會的個體而言意味著更大的存活幾率，因而諸如氏族、部落等共同體形式和制度對他們來說是神圣而不可侵犯的。建立在這種生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式與社會結(jié)構(gòu)之上的社會價值意識具有強烈的責任感與實質(zhì)的平等觀等共產(chǎn)主義特質(zhì)。正如摩爾根筆下的印第安氏族：“它的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個人權(quán)利方面平等，不論酋長或軍事領(lǐng)袖都不能要求任何優(yōu)先權(quán)……自由、平等、博愛，雖然從來沒有明確表達出來，卻是氏族的根本原則”[10]100。這雖然只是關(guān)于印第安族的描摹，但它反映的基本社會觀念卻是人類原始社會的共同寫照。不過，這種社會價值意識的群體認同以氏族、部落等共同體形式為界限，氏族之間、部落之間時常發(fā)生殘酷戰(zhàn)爭，這種原始社會組織注定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而滅亡，與之相適應(yīng)的社會價值意識也會發(fā)生時代性變革。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展與剩余財富積累，相對過去的母權(quán)制、氏族制度與親屬繼承制，父權(quán)制、專偶制家庭和子女繼承制逐漸取得主導(dǎo)性地位。與社會存在的改變相伴相生的是社會價值意識的改變，如果說原始共產(chǎn)主義社會自發(fā)形成的價值意識主要關(guān)注人的生存與發(fā)展，那么國家產(chǎn)生以前的階級社會所自發(fā)形成的價值意識則主要關(guān)注私有制、財產(chǎn)、等級和特權(quán)。它表征人類文明的躍升，但似乎又是人類文明的退步。摩爾根曾指出財產(chǎn)觀念在人類文明發(fā)展史中的里程碑作用，即“財產(chǎn)觀念在人類的心靈中是徐徐地形成的，在漫長的時期中均停留在初生的及微弱的狀態(tài)之中……把財產(chǎn)的欲望視為高于一切欲望，標志著文明的開始”[11]6。從這時起，一直到社會主義社會誕生以前，“財產(chǎn)高于一切”的觀念在奴隸制社會、封建主義社會、資本主義社會無不占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然說資本主義社會以前對財產(chǎn)的追逐和占有時常披著特權(quán)等級的外衣，但內(nèi)容實質(zhì)卻沒有因此改變，這些社會均將財產(chǎn)視為一切，均視財產(chǎn)高于一切。直到社會主義社會的誕生，社會意識的價值內(nèi)核才真正又一次發(fā)生質(zhì)的變化。

2.社會主義核心價值觀是生長于社會主義社會存在之上的價值意識

社會主義社會與奴隸制、封建主義和資本主義社會最根本的區(qū)別在于它具有以公有制為主體的所有制關(guān)系。公有制經(jīng)濟關(guān)系最早出現(xiàn)于原始共產(chǎn)主義社會，它契合了生產(chǎn)力發(fā)展水平很低時人類的基本生存訴求。而社會主義公有制則是奠基于資本主義社會巨大生產(chǎn)力之上的資本主義所有制的直接對立物和原始共產(chǎn)主義社會公有制的偉大飛躍。一方面，它有助于改善社會生產(chǎn)過程的無政府狀態(tài)，從而最大限度地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面，它有助于防止資本和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里以“消滅一部分人靠犧牲另一部分人來強制和壟斷社會發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象”[12]926，并逐漸實現(xiàn)共同富裕。不難看出，它與以私有制為主體的社會存在所產(chǎn)生的價值意識截然不同。對此，鄧小平還專門做過對比，即“社會主義的經(jīng)濟是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會主義制度的這些特點，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟社會理想，共同的道德標準。以上這些，資本主義社會永遠不可能有”[13]167。在以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上所形成的共同價值追求和共同道德標準就是社會主義核心價值觀。

以公有制為主體的經(jīng)濟關(guān)系所自然生發(fā)出的社會主義核心價值觀具有典型的集體主義特征，眾所周知，社會主義核心價值觀具有國家、社會、個人三個層面，無論是在數(shù)量的分配上、順序的安排上還是內(nèi)容的設(shè)置上，集體主義都處于優(yōu)先地位。之所以如此，是因為集體主義價值導(dǎo)向是社會主義公有制得以存在和發(fā)展的本質(zhì)要求。有關(guān)集體主義內(nèi)涵的解釋十分豐富，但學(xué)界公認的一個觀點是：“不管對集體主義作如何表述，它都應(yīng)包含以下兩條原則，即以他人為重的原則和以大局為重的原則?！盵14]這兩條原則也是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，因為只有堅持以他人為重并防范個人主義，才能使社會主義市場經(jīng)濟所創(chuàng)造的成果惠及廣大人民群眾以避免兩極分化并逐漸實現(xiàn)共同富裕；只有堅持以大局為重并防范宗派主義，才能使個人、企業(yè)堅持以國家、社會利益為重，并與國家宏觀調(diào)控政策相協(xié)調(diào)?；谏鐣髁x社會存在而產(chǎn)生的社會主義核心價值觀在國家、社會、個人層面都倡導(dǎo)維護集體利益。當然，維護集體利益亦是為了真正地、更好地維護個人利益，這二者在社會主義社會本就是相互統(tǒng)一的。由此可見，有什么樣的經(jīng)濟關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)就會生發(fā)出它所需要的或者說與之相適應(yīng)的社會價值意識，社會主義社會存在自然會生發(fā)出與自身發(fā)展要求相一致的社會主義核心價值觀。

二、社會主義核心價值觀的特殊規(guī)定：基于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而建構(gòu)的價值自覺

對社會主義核心價值觀而言，要想確認其特殊規(guī)定，就要去找尋基于社會存在產(chǎn)生的自發(fā)性價值意識在歷史進程中出現(xiàn)質(zhì)變的臨界點。在這個臨界點之后，自發(fā)性價值意識的主導(dǎo)地位將被自覺性價值意識所替代。經(jīng)分析，這個臨界點便是階級國家的誕生。在階級國家誕生以后，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[9]178，社會價值觀變?yōu)橛山y(tǒng)治階級思想所主導(dǎo)的社會核心價值觀。從這時起，政黨所代表的根本利益以及政治綱領(lǐng)是社會核心價值觀內(nèi)涵性發(fā)展與方向性部署的重要動力源泉。在有產(chǎn)階級專政國家，這種價值觀通常表現(xiàn)為統(tǒng)治階級將自身特殊利益冒充為普遍利益的虛偽意識；在無產(chǎn)階級專政國家，則表現(xiàn)為統(tǒng)治階級用以打破舊世界并建立新世界的思想武器。鑒于此，可以認為，社會主義核心價值觀的特殊規(guī)定是基于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而建構(gòu)的價值自覺。

1.統(tǒng)治階級會根據(jù)自身所代表的根本利益建構(gòu)特定的社會核心價值觀

從歷史上看，如果把不同時期統(tǒng)治階級的思想獨立化，并且不考慮這些思想得以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，“那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”[9]178。這種情況是偶然的嗎？為什么兩種統(tǒng)治階級的社會核心價值觀會出現(xiàn)這種差異？這是因為，不同統(tǒng)治階級會根據(jù)自身所代表的根本利益而自覺建構(gòu)有助于維護政權(quán)統(tǒng)治和社會穩(wěn)定的社會核心價值觀。就奴隸社會和封建社會中的貴族統(tǒng)治階級而言，他們之所以提倡榮譽，是因為榮譽與等級身份密切相關(guān)，榮譽既是等級身份的產(chǎn)物，又是獲取等級身份的階梯，與其說他們在提倡榮譽理念，不如說他們在思想領(lǐng)域合理化、合法化等級身份的不平等現(xiàn)象；他們之所以倡導(dǎo)忠誠，是因為這有助于鞏固由特權(quán)等級所堆積起來的政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)?？傊F族統(tǒng)治階級根據(jù)自身根本利益建構(gòu)了一套有助于維護自身利益的價值體系。就資本主義社會的資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級而言，他們倡導(dǎo)自由，是因為“商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志”[8]168；他們倡導(dǎo)平等，是因為“他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物”[8]168；他們倡導(dǎo)所有權(quán)，是因為“每個人都只支配自己的東西”[8]168。一言以蔽之，他們所倡導(dǎo)的這些價值觀是為了確保勞動力買賣在流通領(lǐng)域暢通無阻，是為了使資本家的利益最大化。

可以毫不夸張地說，在無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生以前，統(tǒng)治階級都在想方設(shè)法地維護自身利益，人民群眾的根本利益從未得到過真正維護。對廣大人民群眾來說，無產(chǎn)階級專政以前一切國家、一切統(tǒng)治階級的社會核心價值觀都帶有偽善性，它們慣常于將利益當成“不道德”的代名詞或諱言人民群眾的合理利益，慣常于將道德和宗教代替人民的“面包”，企圖讓人們用“精神食糧”代替“物質(zhì)食糧”。一些無產(chǎn)階級的理論代表也曾批判過這種虛偽性，批判過兩極分化的不合理現(xiàn)象，批判過私有制的不道德性，但由于他們沒有發(fā)現(xiàn)科學(xué)世界觀這件銳利的思想武器，也沒有找到利用這件思想武器的階級力量，更沒有找到打破舊社會的正確道路，因而不得不陷入空想。直到馬克思主義誕生，無產(chǎn)階級政黨才拿起這件蘊含科學(xué)世界觀、認識論與方法論的銳利思想武器，以宣傳、倡導(dǎo)、爭取、維護最廣大人民群眾的根本利益。無產(chǎn)階級政黨所倡導(dǎo)的社會核心價值觀給予無產(chǎn)階級的是啟發(fā)和覺悟。它不僅給予無產(chǎn)階級以打破舊世界的斗爭策略，還指引其根據(jù)國家特定情形確立建設(shè)新世界的道路、方向和原則。

2.社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的價值自覺

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，他們深知思想理論和價值觀念對社會存在具有能動的反作用，遂在剛成立時就積極研究馬克思主義并與反馬克思主義思潮展開論戰(zhàn)，同時，為啟發(fā)工農(nóng)群眾的階級覺悟和占領(lǐng)思想陣地，各地共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)辦了一大批刊物和各種形式的學(xué)校以更好地宣傳馬克思主義?？梢姡袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所建構(gòu)的社會價值意識從一開始就印上了馬克思主義的思想底色。當然，對于要建立什么樣的中國、要建設(shè)什么樣的社會、要培育什么樣的新人等問題的探索是一個歷史過程，不可能一蹴而就。所以，中國共產(chǎn)黨懷揣著為人民謀幸福的初心，在奮斗歷程中幾經(jīng)挫折，逐漸建構(gòu)了一套能夠反映、維護最廣大人民群眾根本利益的價值體系，并凝練出以24 個字為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀。

從國家層面看，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是中國共產(chǎn)黨從成立就開始的不懈追求。毛澤東于1945 年就在《論聯(lián)合政府》一文中明確指出：“要將中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家?！盵15]1030新中國成立后，尤其是改革開放以后，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)移，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民致力于經(jīng)濟建設(shè)，不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力并將成果惠及人民。在社會主義核心價值觀的國家層面特別將富強放在首位，充分體現(xiàn)了馬克思主義政黨的價值自覺和政治自覺。馬克思主義的核心價值理念就是讓廣大人民群眾實現(xiàn)共同富裕并促進每個人的自由全面發(fā)展，為了實現(xiàn)這種愿景，富強是前提、基礎(chǔ)和保障。中國只有實現(xiàn)富強，才能有真正的、更高層次的民主文明和諧。從社會層面看，自由平等是現(xiàn)代社會的基本價值理念，而將自由平等與公正法治并列或者說以公正法治保障自由平等則體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的價值自覺。資本主義社會通常將自由平等與博愛或人權(quán)并列，但這些所謂的美好愿景缺乏現(xiàn)實依托，因而成為“鏡中花”和“水中月”。中國共產(chǎn)黨所追求之自由平等不是抽象范疇，而是人民群眾實實在在的切身利益，為達到此目的，必須以公平正義的利益關(guān)系和科學(xué)完備的法治體系作為保障，故而社會主義核心價值觀將自由平等公正法治一起作為社會層面的價值目標。從個人層面看，愛國敬業(yè)誠信友善是中國共產(chǎn)黨對社會主義時代新人的現(xiàn)實要求。中國共產(chǎn)黨歷來重視時代新人的培育，鄧小平曾在《目前的形勢和任務(wù)》中明確提出：“培養(yǎng)社會主義新人就是政治。社會主義新人當然要努力去實現(xiàn)人民的利益，捍衛(wèi)社會主義祖國的榮譽?！盵13]256習(xí)近平總書記更是多次強調(diào)：“要努力培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵16]可見，中國共產(chǎn)黨高度重視培植時代新人的愛國主義情懷，故而將愛國放置于敬業(yè)誠信友善之前，這也充分表達了中國共產(chǎn)黨作為中華民族先鋒隊的心聲。

三、社會主義核心價值觀的個別規(guī)定：基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而發(fā)展的價值標識

個別規(guī)定是存在于一個時代、一個地域的特殊性最強的規(guī)定。對社會主義核心價值觀而言，要想確認其個別規(guī)定，就要找到那個“人無我有”或者說“人有我多”的特定屬性。社會性、價值性、政治性、時代性、實踐性等均不是社會主義核心價值觀所特有的屬性，只有奠基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上的民族性才是其獨一無二的屬性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨特創(chuàng)造，是社會主義核心價值觀的歷史根基和文化源頭，是中國精神與中國價值的獨特標識。鑒于此，可以認為，社會主義核心價值觀的個別規(guī)定是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而發(fā)展的價值標識。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化之源

社會主義核心價值觀雖然是在黨的十八大首次提出的，但它在國家、社會、個人三個層面所蘊含的某些精神追求、思想觀念、人文精神和道德規(guī)范卻早已存在千年。這里僅以被譽為“大道之源”的《周易》為例來說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核對社會主義核心價值觀形成和發(fā)展的奠基與涵養(yǎng)作用。之所以選擇這部典籍，是因為它可以被看作中華文明的源頭活水，無論是道家所主張的天道自然還是儒家所主張的人道有為都可以在其中找尋到思想淵源。更為重要的是，社會主義核心價值觀所體現(xiàn)出的自強不息的精神追求以及厚德載物的道德情操也最早出自這部典籍，故而以此為例去論證和體認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的深層關(guān)聯(lián)。

一是自強不息的精神追求?！吨芤住妨呢灾椎摹肚坟砸蕴鞛橄笳?，取象于龍，表征事物的頑強生命力與蓬勃朝氣。故《象傳》寫道：“天行??；君子以自強不息?！盵17]4從此以后，自強不息的精神追求逐漸內(nèi)化為中華民族的價值基因。即便處于逆境、災(zāi)難、坎坷時期，中華民族也能保持一種剛健有力、百折不撓的姿態(tài)。在這種精神的浸潤下，中國沒有屈服于近代西方國家的堅船利炮，改變了一窮二白的國家面貌，并直面新時代全面深化改革的重重挑戰(zhàn)，朝著更高的目標主動迎難而上，進一步提出經(jīng)濟富強、政治民主、文化繁榮、社會和諧的國家發(fā)展目標與精神自由、權(quán)利平等、制度公正、法治清明的社會發(fā)展目標。應(yīng)該說，這不僅是科學(xué)社會主義的理想追求，更是中華民族自強不息、與時俱進精神的生動寫照。二是厚德載物的道德情操。《周易》六十四卦中的第二卦《坤》卦以地為象征，取象于牝馬。象征了持守正道、道德高尚的君子品行。故《象傳》寫道：“地勢坤，君子以厚德載物?！盵17]19與自強不息的精神追求相呼應(yīng)、相補充，厚德載物的道德情操是中華民族在處理矛盾、沖突、爭執(zhí)時那種慷慨渾厚、有容乃大的胸懷，這種高尚情操早已成為中華民族的道德信仰。周公對統(tǒng)治者提出“以德配天”的要求[18]28，道家提倡“無為而無不為”的大德[18]35，儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”“貴仁尚義”等人倫道德[18]49，墨家主張“兼相愛，交相利”等救世濟民之德[18]77，等等。及至中國近代社會，在民族危亡之際，無數(shù)仁人義士拋頭顱、灑熱血、前赴后繼地不斷革命，用生命和鮮血譜寫了以崇高品德和高尚情操為內(nèi)容的壯麗篇章，為中華兒女帶來新中國和幸福生活的曙光。在當代中國，這種道德情操依然是中華民族的精神命脈，社會主義核心價值觀個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”便是當代中國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之高尚道德情操的繼承和發(fā)展。

2.社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與發(fā)展

在中國近百年的歷史實踐中，不再是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨白，而是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融共生。經(jīng)過多年發(fā)展，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨的政治基因，共同構(gòu)成中國哲學(xué)社會科學(xué)的理論基因，共同構(gòu)成當代中國社會主義核心價值觀的價值基因?？梢哉f，馬克思主義在中國的扎根與生長使得社會主義核心價值觀不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形的發(fā)展，更是質(zhì)的升華。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個人道德修養(yǎng)，而對于制度建設(shè)和國家治理的探討則顯得相對薄弱。在馬克思看來，“革命的實踐”是“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”[9]134。既要把人塑造成時代新人，又要構(gòu)筑理想的國家制度和社會環(huán)境?；诖?，社會主義核心價值觀不僅重視個人品德修養(yǎng)，也重視社會主義現(xiàn)代化國家和社會制度的建設(shè)與完善。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在義利關(guān)系上具有重義輕利的傾向，這使得人們難以看到物質(zhì)利益對于社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革的基礎(chǔ)性作用。馬克思明確指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[9]158也就是說，利益是人民生產(chǎn)勞動與生活需要的條件和結(jié)果，是人民追求美好生活的基礎(chǔ)和前提。故而，社會主義核心價值觀將“富強”放在首要位置。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠賦予當代人很多生活智慧，但國家發(fā)展的大方向與大原則依然需要馬克思主義的指導(dǎo)。換言之，社會主義核心價值觀的一些人文精神和道德規(guī)范來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但它的根本政治方向即社會主義方向根源于馬克思主義。正是在這個意義上說，社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與發(fā)展?？傊鐣髁x核心價值觀的發(fā)展一方面要不斷“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[19]141，從而保證價值觀的傳播與教育不偏離社會主義的前進方向和康莊大道；另一方面“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]107，以之涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，讓它與中國人原有的精神世界相連貫、相融通、相促進，從而使其變成一種“精神空氣”，肉眼雖見不到它，心靈卻離不開它。

四、新時代社會主義核心價值觀的培育路徑

既然社會主義核心價值觀是基于社會主義社會存在而產(chǎn)生的價值意識，是基于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而建構(gòu)的價值自覺，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而發(fā)展的價值標識，那么，新時代社會主義核心價值觀的培育路徑要根據(jù)這三種規(guī)定有針對性地擇?。浩湟?，要厚植社會主義核心價值觀賴以成長的社會存在基礎(chǔ)；其二，要彰顯社會主義核心價值觀的政治方向；其三，要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的民族特色。

1.要厚植社會主義核心價值觀賴以成長的社會存在基礎(chǔ)

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟是中國當前及未來很長一段時間的客觀需要，它亦是社會主義核心價值觀培育與踐行的長期社會存在，人們會基于這種社會存在自然而然地形成相應(yīng)的價值觀。為了讓這些自然形成的價值觀接近乃至融匯于社會主義核心價值觀，要注重厚植社會主義核心價值觀賴以成長的社會存在基礎(chǔ)。一方面，應(yīng)不斷解放生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，并逐步推動形成共建共享的利益格局。在普遍貧窮或貧富兩極分化的社會中，大多關(guān)于未來生活的美好愿景都帶有某種空想性。人民的美好生活只能建筑在豐足的物質(zhì)生活與精神生活之上，“至于個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”[9]169。因此，中國只有不斷發(fā)展生產(chǎn)力并將成果惠及廣大人民群眾，逐漸達到共同富裕，那些真正體會到獲得感、幸福感和滿足感的人民群眾才能愈加期盼國家富強民主文明和諧，愈加贊譽社會的自由平等公正法治，愈加愛國敬業(yè)誠信友善。另一方面，應(yīng)不斷完善制度法規(guī)以構(gòu)建公平正義的利益關(guān)系。中國雖取得舉世矚目的成就，但仍面臨利益質(zhì)量與利益分配問題。這些問題如果處理不好，就會影響社會的安定和諧。因此，要注重疏導(dǎo)那些關(guān)乎人民群眾根本利益的利益矛盾，要善于以法律法規(guī)、體制機制、道德輿論等硬性規(guī)定和軟性約束預(yù)防矛盾、消融矛盾，從而讓人民切實感受到國家法律和社會規(guī)則的公平正義。只有讓人民信服國家現(xiàn)代化、科學(xué)化、高效化、人性化的治理方式，才能使其在社會實踐生活中不斷內(nèi)化、外化和強化社會主義核心價值觀的精神內(nèi)核。

2.要彰顯社會主義核心價值觀的政治方向

從形式和字面上看，社會主義核心價值觀的一些內(nèi)容與所謂的“普世價值”是相同的，如自由、平等、民主等理念。這種相似性為區(qū)分二者的本質(zhì)差別帶來了一定困難，如果沒有堅定的政治立場與深厚的理論素養(yǎng)，在傳播社會主義核心價值觀時很容易將之與“普世價值”相混淆，甚至社會主義核心價值觀會被別有用心的人經(jīng)誤讀造成思想混亂。因此，新時代培育社會主義核心價值觀時一定要注意彰顯社會主義的政治方向。一方面，要堅持黨性原則。堅持黨性就是堅持正確的政治方向。在社會主義核心價值觀的培育過程中，尤其要講清楚黨的理論、路線、方針、政策所體現(xiàn)的社會主義核心價值觀導(dǎo)向，講清楚中央重大工作部署所依循的社會主義核心價值觀原則，講清楚社會主義核心價值觀的提出是為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)的，而不是為抽象的全人類與全世界服務(wù)的，以此區(qū)分它與“普世價值”在政治立場方面的本質(zhì)差別。另一方面，要堅持人民性原則。堅持人民性就是堅持實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益。因而，社會各行各業(yè)在法律法規(guī)、制度建設(shè)、工作理念、工作方式等方面應(yīng)堅持以人為本、堅持以人民為中心是傳播與弘揚社會主義核心價值觀的最有效途徑。在服務(wù)群眾的同時還要引導(dǎo)群眾，要把社會主義核心價值觀所體現(xiàn)的精神追求、道德標準、高尚情操、先進文化融入社會生活的方方面面，從而讓人們在實踐工作和火熱生活中去感知它、領(lǐng)悟它，并逐漸將其內(nèi)化于心、外化于行。社會主義核心價值觀的黨性與人民性從來都是相統(tǒng)一的，這是其社會主義本質(zhì)內(nèi)涵的鮮明體現(xiàn)，把控好這個政治方向有助于增強社會主義核心價值觀的教育實效與宣傳實效。

3.要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的民族特色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀理論深化、宣傳普及與教育實踐的重要源泉，引入并用好這灣源頭活水，社會主義核心價值觀就不會變成無根的浮萍，就會熔鑄于中華民族特有的精神標識之中從而成為人們?nèi)沼枚挥X的行為準則，就會大大改善社會主義核心價值觀理論學(xué)習(xí)與實踐應(yīng)用的“兩張皮”現(xiàn)象。因此，新時代培育與踐行社會主義核心價值觀要傳承好與之相關(guān)的歷史記憶與文化基因，要鮮明地體現(xiàn)出社會主義核心價值觀的民族特色。一方面，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀培育與建設(shè)的不竭源泉，在教育實踐過程中要充分發(fā)掘文化經(jīng)典中的豐富道德資源，弘揚仁人志士的嘉言懿行，深刻闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的自強不息、厚德載物等精神追求和傳統(tǒng)美德，從而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵發(fā)展并促其廣泛傳播，使中華民族的優(yōu)秀文化基因更好地植入廣大人民群眾的思想觀念與道德意識之中。另一方面，要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域，它既需要薪火相傳，又需要與時俱進。文化形式、文化內(nèi)容都需要不斷結(jié)合新的時代條件和實踐要求創(chuàng)新發(fā)展，從而與現(xiàn)代文化相融通，與現(xiàn)實社會與現(xiàn)實生活相協(xié)調(diào)，只有這樣才能發(fā)揮其時代價值和永恒魅力。因而在實現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展進程中，要圍繞我國當前面臨的重大問題，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，著力提出能夠彰顯民族特色、時代價值、人類關(guān)懷的文化命題與文化理念，從而保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的相互依存、相輔相成和齊頭并進。