孫宜芳

(1.復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200433； 2.廣州行政學(xué)院黨史黨建教研部,廣東廣州 510070)

人們給予馬克思以無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的光榮稱號(hào)，很重要的原因就在于，馬克思畢其一生，都在關(guān)注一件事情，那就是創(chuàng)立科學(xué)的哲學(xué)思想體系，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放提供指導(dǎo)。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵1]正因如此，20世紀(jì)40年代末，蘇聯(lián)哲學(xué)家米丁便把馬克思主義哲學(xué)視為無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，由于無產(chǎn)階級(jí)來源于廣大群眾，因而米丁又把馬克思群眾觀稱之為“群眾哲學(xué)”，是一種調(diào)動(dòng)群眾參與革命的世界觀思想體系[2]。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，馬克思革命理想的實(shí)現(xiàn)終究離不開廣大群眾，這就決定了馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是一種群眾哲學(xué)[3]。由此可見，學(xué)術(shù)界所說的群眾哲學(xué)，大體上指的是無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放意義上探尋革命主體的學(xué)說，就其內(nèi)容而言，則是對(duì)馬克思群眾觀高度哲學(xué)化的概括與提煉。然而長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思群眾哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，基本上停留于對(duì)馬克思群眾觀或者與群眾相關(guān)的概念、觀點(diǎn)的一般解讀上，還沒有引起對(duì)馬克思群眾哲學(xué)的高度重視，這也導(dǎo)致馬克思群眾哲學(xué)在無產(chǎn)階級(jí)革命中的指導(dǎo)價(jià)值不能很好地彰顯出來。有鑒于此，我們有必要保持高度的學(xué)術(shù)自覺，在遵循馬克思思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，自覺提升馬克思群眾哲學(xué)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位，將馬克思的思想原意展現(xiàn)出來，而這首先應(yīng)該做的就是前提性地回到馬克思的思想原點(diǎn)，理性推演馬克思群眾哲學(xué)的理論進(jìn)路，這不僅對(duì)于我們推進(jìn)馬克思群眾哲學(xué)研究和開辟唯物史觀研究新視角具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)新時(shí)代人民主體理念也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思群眾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵4]這就是說，“術(shù)語的革命”往往代表著科學(xué)的誕生，是科學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)起點(diǎn)，才為衍生出科學(xué)的邏輯進(jìn)路提供了理論前提。對(duì)于馬克思群眾哲學(xué)而言，也是如此。那么，馬克思群眾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是什么？如果僅從宏大的馬克思群眾哲學(xué)視角去考察，由于無法抓住具體參照而顯得難度很大，因此必須從微觀視角展開探索。列寧認(rèn)為，“范疇是區(qū)分過程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”[5]換句話說，抓住馬克思群眾哲學(xué)的主要范疇，就能夠通過對(duì)這個(gè)范疇的分析，向前推理出馬克思群眾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，而由于群眾概念是馬克思群眾哲學(xué)中的關(guān)鍵詞匯，所以，區(qū)分馬克思群眾哲學(xué)“過程中的階梯”，必然是群眾概念。這樣說來，準(zhǔn)確把握馬克思的群眾概念，對(duì)于我們弄清馬克思群眾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)乃至一步步理性推演馬克思群眾哲學(xué)的理論進(jìn)路具有前提性奠基作用。

從無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放意義上來看，馬克思對(duì)群眾概念的考察，從一開始就是建立在對(duì)人的考察的基礎(chǔ)上，沿著從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，再到群眾，又回到群眾中的每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的軌跡逐漸展開的，展現(xiàn)出馬克思在探索無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放依靠力量的過程中，從唯物史觀視角賦予群眾概念以深刻的哲學(xué)含義，彰顯出群眾概念在馬克思群眾哲學(xué)體系中起到的“過程中的階梯”價(jià)值和作用，為我們準(zhǔn)確把握馬克思群眾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)提供了重要思想遵循。

馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放，終究還是要依靠人，他說：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[6]320因?yàn)樵隈R克思看來，人不是抽象的、虛無縹緲的，而是具體的、歷史的，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]501所以，馬克思又提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念。換句話說，只有把關(guān)注點(diǎn)放在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者具體的個(gè)人身上，才能真正找到無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的主體力量。這是馬克思從人的視角出發(fā)，探索無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放主體依靠力量過程中提到非常重要的一個(gè)概念，為馬克思后續(xù)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與群眾之間的必然聯(lián)系，以及啟動(dòng)馬克思群眾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)提供了極其重要的依據(jù)。

馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的考察是建立在整個(gè)人類歷史發(fā)展基礎(chǔ)上的，馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵7]146這種“有生命的個(gè)人”，就是人類社會(huì)歷史得以延續(xù)和發(fā)展的根本前提。為了滿足生命存在，有生命的個(gè)人必然需要從自然界中獲取物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，也正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，考察人類社會(huì)的前提就是這種“有生命的個(gè)人”，具體地說，是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵6]519很明顯，馬克思的意思是說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)和獲取物質(zhì)生活條件是推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的前提性條件。需要意識(shí)到，馬克思對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)具有雙重含義：一方面，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之個(gè)體(個(gè)人)意義上來看，為了獲取滿足自身的物質(zhì)生活資料，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)推進(jìn)了個(gè)體的歷史發(fā)展，按照馬克思的話來說，就是“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”[8]43另一方面，從人類社會(huì)發(fā)展的整體意義上來看，由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間不是孤立的，而是彼此聯(lián)系的，因而他們之間的活動(dòng)就共同構(gòu)成了復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系，所以，就不同的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間的關(guān)系而言，他們“不過是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系。”[9]進(jìn)而推進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。然而在馬克思看來，人與人之間的這種“相互關(guān)系”，不是單向的、孤立的，由于“處于相互關(guān)系中的個(gè)人”匯聚在一起，所以也就組成了多維的、各種各樣的“相互關(guān)系”。對(duì)于這種情況，馬克思將其形容為“一鍋不純的稀粥里一樣”，并認(rèn)為，里面存在著“各種各樣的群眾性的對(duì)象和人物”[6]282。由此可見，在馬克思的意識(shí)里，微觀來說，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的主體雖然是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但在社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式上，卻是各種各樣的群眾，不管這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事什么樣的活動(dòng)，都屬于社會(huì)關(guān)系的范疇，都屬于群眾范疇所指，都在一定程度上能夠推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展，甚至可以說，不管這些人是什么年齡、民族、職業(yè)或性別，也不管什么事情讓他們走到了一起，只要“處于相互關(guān)系”中，他們都是群眾范疇的應(yīng)有之意。正是在這個(gè)意義上，馬克思最終得出“現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)無非是由人的個(gè)體構(gòu)成的群眾的活動(dòng)”[6]292的判斷，從而為我們清晰指明，“一鍋不純的稀粥”(群眾)是因“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”處于相互關(guān)系而構(gòu)成的，同時(shí)這也表明，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是群眾的個(gè)體基礎(chǔ)。從一定程度上講，正是因?yàn)橛辛恕艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念，馬克思群眾哲學(xué)最普遍本質(zhì)的概括和反映就有了更加具體而深刻的原初呈現(xiàn)，抓住了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，就等于抓住了通往馬克思群眾概念范疇的開端，就等于抓住了馬克思群眾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也能夠?yàn)槲覀兒罄m(xù)認(rèn)識(shí)和推理馬克思群眾哲學(xué)的理論進(jìn)路提供基本依據(jù)。

應(yīng)該指出，馬克思對(duì)由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的“一鍋不純的稀粥”的群眾的分析，具有深刻的革命性意義，主要原因就在于，馬克思在具體闡釋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和群眾概念的過程中，通過對(duì)舊唯物主義的深刻批判，既賦予群眾概念以深刻的哲學(xué)含義，為建構(gòu)馬克思群眾哲學(xué)提供了科學(xué)的邏輯前提，又指明正確認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和群眾概念的理論路徑，為建構(gòu)馬克思群眾哲學(xué)提供了正確的邏輯原則和邏輯走向，具有超時(shí)代的革命性價(jià)值。具體來說，一方面，在批判舊唯物主義對(duì)群眾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中為建構(gòu)馬克思群眾哲學(xué)提供了邏輯前提。馬克思以前的舊唯物主義，根本不把群眾當(dāng)成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，認(rèn)識(shí)不到群眾在革命中的價(jià)值和作用。黑格爾認(rèn)為，群眾“是自發(fā)的、無理性的、野蠻的、恐怖的”[10]，受這種思想影響，時(shí)至今日，西方理論界的思想主流依然對(duì)群眾抱有不正面或貶義的看法，如法國(guó)著名群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐盡管從社會(huì)心理學(xué)視角出發(fā)開辟了群眾問題研究的新視角，但卻由于認(rèn)為群眾只是群體的一部分，他們低劣、狂躁，是烏合之眾，因而導(dǎo)致對(duì)建立在群眾、人民觀念基礎(chǔ)上的社會(huì)主義理念持極端輕蔑態(tài)度[11]。馬克思群眾哲學(xué)與舊唯物主義不同，他在考察人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。針對(duì)舊唯物主義對(duì)群眾的歪曲認(rèn)識(shí)，馬克思批判道：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么?！盵12]一句話，在馬克思看來，舊唯物主義的歷史觀是混亂的、錯(cuò)誤的，因而也就不可能為認(rèn)識(shí)群眾在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中的價(jià)值提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。實(shí)事求是地說，正是由于馬克思的這一批判釜底抽薪地指出了舊唯物主義認(rèn)識(shí)群眾的錯(cuò)誤根源，從而才能在科學(xué)認(rèn)識(shí)群眾哲學(xué)的問題上，邁出了從唯心史觀到唯物史觀邏輯轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵一步，也才能為建構(gòu)馬克思群眾哲學(xué)提供了科學(xué)的邏輯前提。另一方面，在批判舊唯物主義錯(cuò)誤分析路徑中提供了正確認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和群眾概念的理論路徑。馬克思認(rèn)為，舊唯物主義堅(jiān)持“把‘無限的自我意識(shí)’作為自己的一切論述的基礎(chǔ)”[6]263，顯然是用個(gè)人的“自我意識(shí)”代替“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，如果用這樣的分析路徑來考察群眾，必然會(huì)把群眾當(dāng)作社會(huì)關(guān)系中的“自我意識(shí)”，自然也就會(huì)得出“人類就是精神空虛的群眾”的錯(cuò)誤看法，也就是說，舊唯物主義用抽象的概念、思維推導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”和群眾的分析路徑，背離了“現(xiàn)實(shí)的前提”，是完全錯(cuò)誤的。由此，馬克思就為我們認(rèn)識(shí)群眾哲學(xué)提供了一條依據(jù)“現(xiàn)實(shí)的前提”，即從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，再到“群眾”的認(rèn)識(shí)理路，而不是背離“現(xiàn)實(shí)的前提”這一基本原則，或者弄錯(cuò)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“群眾”之間邏輯走向的認(rèn)識(shí)理路，從而清晰指明了馬克思群眾哲學(xué)的邏輯原則和邏輯走向。

概括起來講，馬克思在分析人類社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了“處于相互關(guān)系中的個(gè)人”構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系中“各種各樣的群眾性的對(duì)象和人物”，再通過對(duì)舊唯物主義群眾觀的批判，促使群眾哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程邁出了從唯心史觀到唯物史觀邏輯轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵一步，為建構(gòu)馬克思群眾哲學(xué)提供了科學(xué)的邏輯前提，指明了正確的邏輯原則和邏輯走向，從而才能為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“群眾”實(shí)現(xiàn)理論互動(dòng)提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，為打開馬克思群眾哲學(xué)思想寶庫(kù)開啟了邏輯起點(diǎn)，也同時(shí)為我們沿著馬克思的理論指導(dǎo)，更好地深入挖掘馬克思群眾哲學(xué)的理論進(jìn)路等問題提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“人民”是馬克思群眾哲學(xué)的邏輯主旨

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一前提出發(fā)，在理論上初步找到社會(huì)關(guān)系中的“群眾”這一無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放依靠力量的同時(shí)，還立足于他所生活的時(shí)代，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了分析。馬克思發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)早期革命之所以失敗，“是因?yàn)樗诒举|(zhì)上仍然停留在那樣一種群眾生活條件的范圍內(nèi)，而那種群眾是僅僅由少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾?！盵6]287因而馬克思得出結(jié)論，必須最大可能地?cái)U(kuò)大和團(tuán)結(jié)廣大群眾，才能為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放提供最廣泛的主體動(dòng)力。但同時(shí)馬克思又意識(shí)到，由于群眾所指非常廣泛，并不是所有的群眾或者群眾中的所有人都是革命力量，有些群眾可能會(huì)因?yàn)楦鞣N影響而發(fā)生著轉(zhuǎn)變，雖然在革命過程中，可能“群眾中的社會(huì)主義本能越來越強(qiáng)烈，”但也存在著“每逢這種本能的意愿轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的要求和思想時(shí)，馬上就開始了分散：有的人投向社會(huì)民主聯(lián)盟，有的人加入獨(dú)立工黨，還有人留在工聯(lián)里，等等等等?！盵13]因此，具體辨析群眾中的革命力量就成為馬克思不得不面對(duì)的問題。通過梳理馬克思的文本論述發(fā)現(xiàn)，馬克思運(yùn)用階級(jí)和階層分析法對(duì)社會(huì)關(guān)系中的“各種各樣的群眾性的對(duì)象和人物”進(jìn)行了具體劃分，提出了不同的群眾概念，細(xì)化了群眾概念的內(nèi)涵所指，從而指明了哪些人是革命的依靠力量，為充實(shí)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的主體力量提供了具體遵循。盡管這些群眾概念散見于馬克思的不同著作和文章中，但通過歸類匯總，基本可以清晰地描繪出馬克思在群眾視域中為找到無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放依靠力量而內(nèi)含的如下一條分析理路：

首先，運(yùn)用階級(jí)分析法，把階級(jí)社會(huì)中的所有人囊括在一起，并將其初步劃分為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)(或者剝削階級(jí)與被剝削階級(jí))。馬克思認(rèn)為，“人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?！盵14]14根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，馬克思將奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的階級(jí)分別劃分為奴隸和奴隸主、地主和農(nóng)民兩大階級(jí)，并結(jié)合他所生活的資本主義時(shí)代，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了具體的階級(jí)劃分：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。”[14]32在這里，馬克思對(duì)歷史上階級(jí)社會(huì)的階級(jí)劃分特別是對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)劃分，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放找到更為具體的依靠力量(細(xì)分群眾具體所指)奠定了重要基礎(chǔ)。

其次，馬克思面向?qū)嶋H，運(yùn)用階層分析法，根據(jù)資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，有針對(duì)性地研究資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)中的不同的人，并相應(yīng)地提出“資產(chǎn)階級(jí)群眾”和“無產(chǎn)階級(jí)群眾”兩個(gè)不同概念，并對(duì)二者的具體構(gòu)成(不同階層)進(jìn)行了分析。在《路易·波拿巴的霧月十八日》等文章以及與恩格斯的通信中，馬克思曾多次使用過資產(chǎn)階級(jí)群眾概念。分析考察馬克思使用這個(gè)概念時(shí)的具體表述和環(huán)境條件，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思思想中的資產(chǎn)階級(jí)群眾概念是相對(duì)性的，不是絕對(duì)性的，即只有在資產(chǎn)階級(jí)革命意義上，資產(chǎn)階級(jí)才屬于群眾的范疇。正是因?yàn)槿绱耍R克思既把在資產(chǎn)階級(jí)革命意義上與封建勢(shì)力敵對(duì)且代表資產(chǎn)階級(jí)利益的那部分人稱之為資產(chǎn)階級(jí)群眾，又把那些本來屬于封建勢(shì)力(典型代表就是1848—1849年制憲會(huì)議時(shí)期法國(guó)的?；逝?,卻又對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命起到一定推動(dòng)作用的人也稱之為資產(chǎn)階級(jí)群眾，因?yàn)檫@部分人“當(dāng)需要捍衛(wèi)他們自己的共和主義和自己的立法權(quán)以對(duì)抗行政權(quán)和?；庶h人時(shí)，他們卻極其怯懦地、畏縮地、沮喪地、軟弱無力地放棄了斗爭(zhēng)?！盵14]489實(shí)質(zhì)上是站到了資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中。需要注意，在無產(chǎn)階級(jí)革命意義上，由于資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，是無產(chǎn)階級(jí)的敵人，是革命對(duì)象，因而資產(chǎn)階級(jí)這部分人就不再屬于群眾概念的范疇(小資產(chǎn)階級(jí)群眾除外)。而對(duì)“小資產(chǎn)階級(jí)群眾”概念來說，在馬克思看來，不管是在資產(chǎn)階級(jí)革命意義上，還是在無產(chǎn)階級(jí)革命意義上，小資產(chǎn)階級(jí)群眾都是存在的，在資產(chǎn)階級(jí)革命意義上，他們是資產(chǎn)階級(jí)群眾范疇的重要組成部分，指的是那些“代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益并部分地代表農(nóng)民階級(jí)的利益的民主派”[14]458是資產(chǎn)階級(jí)革命的依靠力量。而在無產(chǎn)階級(jí)革命意義上，由于小資產(chǎn)階級(jí)的革命屬性會(huì)發(fā)生明顯變化，故小資產(chǎn)階級(jí)群眾概念的所屬范疇就有所不同。在無產(chǎn)階級(jí)革命過程中，當(dāng)小資產(chǎn)階級(jí)受到統(tǒng)治階級(jí)壓迫時(shí)，有部分人可能會(huì)轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中去，這部分人就屬于群眾(具體地說是小資產(chǎn)階級(jí)群眾)的范疇。如恩格斯在1888年1月給左爾格的信中，分析俾斯麥的社會(huì)改革問題時(shí)就說：“俾斯麥的政策驅(qū)使工人和小資產(chǎn)階級(jí)群眾大批地轉(zhuǎn)向我們?！盵15]這里的“我們”，顯然指的是無產(chǎn)階級(jí)，即一部分小資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的依靠力量，成為小資產(chǎn)階級(jí)群眾。盡管恩格斯這句話的含義強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命并存的時(shí)期，但這并不妨礙我們從無產(chǎn)階級(jí)革命意義上來看待已經(jīng)轉(zhuǎn)化了的小資產(chǎn)階級(jí)屬于群眾范疇的意蘊(yùn)，即便資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后完全意義上的無產(chǎn)階級(jí)革命，轉(zhuǎn)化了的小資產(chǎn)階級(jí)也依然是無產(chǎn)階級(jí)革命的依靠力量，屬于群眾范疇，而那些沒有轉(zhuǎn)變成為無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中去的小資產(chǎn)階級(jí)則不是依靠力量，也不屬于群眾范疇。由此可見，馬克思對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)群眾革命作用的認(rèn)識(shí)非常清醒，在馬克思看來，其經(jīng)常保持幻想，一般“活躍一個(gè)短時(shí)期”，雖然對(duì)革命具有一定的促進(jìn)作用，但是卻不是絕對(duì)的依靠力量，或者說，是不可靠的革命力量。

相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)群眾的具體劃分而言，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)群眾的劃分就多種多樣，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，馬克思的文獻(xiàn)中先后出現(xiàn)過“工人群眾”“農(nóng)民群眾”“生產(chǎn)者群眾”“貧苦群眾”“無財(cái)產(chǎn)的群眾”“病弱群眾”等多個(gè)不同的群眾概念。從這些概念的稱呼上來看，馬克思劃分這些群眾的標(biāo)準(zhǔn)似乎并不統(tǒng)一，可以從工作性質(zhì)、財(cái)產(chǎn)多寡、生活水平、身體狀況等不同視角展開具體劃分?？偨Y(jié)起來可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思看來，在資本主義社會(huì)里，只要是被統(tǒng)治階級(jí)，在一定條件下都可以看成無產(chǎn)階級(jí)群眾范疇的重要組成部分。當(dāng)然，馬克思也意識(shí)到，這些群眾雖然是無產(chǎn)階級(jí)革命和全人類解放的依靠力量，但發(fā)揮的功能卻不一樣，比如，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任來說，只有源自于“群眾的共產(chǎn)主義的工人”的共產(chǎn)黨人，不管是在實(shí)踐上還是在理論上，才是無產(chǎn)階級(jí)群眾中最徹底的革命力量，因?yàn)樵凇霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵14]44

需要注意到，馬克思在尋找無產(chǎn)階級(jí)革命和全人類解放依靠力量的過程中，還先后在《共產(chǎn)黨宣言》《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》等多篇文章中反復(fù)多次提出過流氓無產(chǎn)階級(jí)概念，對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)需要注意兩點(diǎn)：一是馬克思將流氓無產(chǎn)階級(jí)看成無產(chǎn)階級(jí)的一部分。馬克思認(rèn)為，流氓無產(chǎn)階級(jí)“是迄今為止幾乎所有社會(huì)發(fā)展階段都出現(xiàn)過的現(xiàn)象，只是發(fā)展程度各不相同罷了?！盵14]229在資本主義社會(huì)，盡管他們發(fā)展到“卑賤和墮落的地步”，但由于他們?nèi)匀徊徽加猩鐣?huì)生產(chǎn)資料，所以仍然屬于無產(chǎn)階級(jí)范疇。二是馬克思雖然沒有明確提出“流氓無產(chǎn)階級(jí)群眾”概念，但卻把流氓無產(chǎn)階級(jí)看成群眾的范疇。在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中，恩格斯把這些人稱作“沒有市民權(quán)的群眾”，在馬克思看來，這些人雖然“也被無產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)?！盵14]42并且“他們是反動(dòng)的，他們?yōu)樽陨淼男≠Y產(chǎn)階級(jí)本性所支配?！盵14]230-231這表明，因?yàn)榫哂小靶≠Y產(chǎn)階級(jí)本性”，流氓無產(chǎn)階級(jí)就屬于小資產(chǎn)階級(jí)的范疇，是與無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)有著特殊關(guān)聯(lián)的特別存在；因?yàn)榫哂蟹磩?dòng)性，所以流氓無產(chǎn)階級(jí)又是不純潔的無產(chǎn)階級(jí)，一般意義上不能將其視為革命依靠力量。

上述分析可見，馬克思立足于他所生活的資本主義時(shí)代，運(yùn)用階級(jí)和階層分析法在提出資產(chǎn)階級(jí)群眾和無產(chǎn)階級(jí)群眾兩類不同群眾概念的基礎(chǔ)上，又提出與二者有著密切關(guān)聯(lián)且又難以具體辨認(rèn)的流氓無產(chǎn)階級(jí)(不是流氓無產(chǎn)階級(jí)群眾)，這樣，馬克思群眾概念的具體構(gòu)成便清晰無疑，為我們繼續(xù)從無產(chǎn)階級(jí)革命和全人類解放視角更加深入把握馬克思的群眾概念提供了重要前提。

最后，馬克思從全方位提出多個(gè)不同群眾概念的同時(shí)，又提出“人民”概念，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放指明了真正革命的力量，同時(shí)也為我們清晰地辨識(shí)群眾概念的不同類別提供了重要遵循，彰顯出“人民”概念是馬克思群眾哲學(xué)核心主題的鮮明意蘊(yùn)。為了說明這個(gè)問題，我們依據(jù)馬克思把資本主義社會(huì)里的人劃分為資產(chǎn)階級(jí)群眾和無產(chǎn)階級(jí)群眾，以及與二者有著千絲萬縷聯(lián)系的流氓無產(chǎn)階級(jí)這一事實(shí)，再結(jié)合恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中分析報(bào)刊作用時(shí)提到的“這種報(bào)刊應(yīng)當(dāng)說明，無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者(因?yàn)樵诘聡?guó)，構(gòu)成‘人民’的正是這些人)，為什么受官吏、貴族和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫”[6]661這一觀點(diǎn)，嘗試得出如下結(jié)論，并證明“人民”概念在馬克思群眾哲學(xué)中的核心主題地位。

第一，群眾概念具有鮮明的相對(duì)性，即是相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言的概念。同樣的人在不同時(shí)期，由于階級(jí)屬性(統(tǒng)治階級(jí)或被統(tǒng)治階級(jí))不同，具體所指也就有所不同，典型如資產(chǎn)階級(jí)群眾(小資產(chǎn)階級(jí)群眾除外)，在資產(chǎn)階級(jí)革命階段，因其是被統(tǒng)治階級(jí)而屬于群眾概念范疇；而在無產(chǎn)階級(jí)革命階段，因其上升為統(tǒng)治階級(jí)而站到了群眾的對(duì)立面，就不再屬于群眾概念的范疇。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)群眾來說，不管是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期還是在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，他們都是被統(tǒng)治階級(jí)，因而都是群眾的題中之意，流氓無產(chǎn)階級(jí)也是如此，而無產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，由于無產(chǎn)階級(jí)(如共產(chǎn)黨人)沒有同整個(gè)民族的利益不同的利益，所以無產(chǎn)階級(jí)群眾始終依然屬于群眾概念的范疇(不包括流氓無產(chǎn)階級(jí))；第二，判斷群眾中的某個(gè)人是不是人民的依據(jù)，主要看是否有革命意義。只要有革命意義，就是人民。反之，只要不具備革命意義，就不是人民，充其量可以稱之為群眾。資產(chǎn)階級(jí)群眾在資產(chǎn)階級(jí)革命階段，由于具備了革命意義，那么他就是資產(chǎn)階級(jí)革命意義上的群眾和人民，而資產(chǎn)階級(jí)群眾上升為統(tǒng)治階級(jí)之后，那么他既不是群眾，更不是人民。無產(chǎn)階級(jí)群眾不管是在資產(chǎn)階級(jí)革命階段，還是在無產(chǎn)階級(jí)革命階段，既是群眾，又是人民。

上述結(jié)論可以使我們很清楚地看到，馬克思運(yùn)用階級(jí)和階層分析法，在逐步解剖群眾概念具體構(gòu)成的基礎(chǔ)上，為我們清晰指明了人民在辨析不同類別群眾中的重要作用。它告訴我們，從無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放主體力量的意義上來看，人民就是一個(gè)鮮明的界限，是無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中具體劃分群眾中的不同的人的主要依據(jù)。簡(jiǎn)而言之，不管在哪一革命階段，只要是革命力量，就是人民，只要不是革命力量，就不是人民，充其量可以稱之為群眾。也就是說，由于馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的學(xué)說，探索革命的主體力量就是馬克思的使命職責(zé)，而一旦找到了群眾中的“人民”這個(gè)判斷哪些人是革命力量的依據(jù)，也就為馬克思群眾哲學(xué)提供了科學(xué)的最為核心的主體內(nèi)容，這就表明，人民就是馬克思群眾哲學(xué)的核心主題，就是馬克思群眾哲學(xué)的邏輯主旨，從而也就使得人民主體性的理念有了深厚的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，彰顯出人民在馬克思群眾哲學(xué)中的重大意義和在無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放中的主體地位作用，也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在?！盵16]

三、“自由人聯(lián)合體”是馬克思群眾哲學(xué)的邏輯歸宿

在馬克思的思想中，無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的終極目的在于建立共產(chǎn)主義美好社會(huì)，馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵14]53這句話鮮明指出了無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的邏輯歸宿。一方面，從社會(huì)價(jià)值視角來看，就是要建立一個(gè)沒有階級(jí)對(duì)立的“聯(lián)合體”。在馬克思看來，這個(gè)“聯(lián)合體”是比資本主義社會(huì)更高級(jí)的聯(lián)合體，由于這個(gè)共同體“把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[6]573，所以馬克思將這種共同稱之為“自由人聯(lián)合體”。另一方面，從個(gè)體價(jià)值視角來看，就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，必須建立在“每個(gè)人的自由發(fā)展”上，恩格斯在《反杜林論》中也明確指出，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放?！盵17]可見，馬克思思想中的“自由人聯(lián)合體”內(nèi)在地包含著社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的高度統(tǒng)一。需要意識(shí)到，由于每個(gè)人的自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的必要條件，所以，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體必須首先關(guān)注每個(gè)人的自由發(fā)展，恰恰由于每個(gè)人都在社會(huì)關(guān)系中從事著共同活動(dòng)，每一個(gè)體都是群眾的題中之意，再加之在馬克思的思想意識(shí)中，群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本力量，所以歸根結(jié)底，群眾就是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的根本力量，而自由人聯(lián)合體一旦實(shí)現(xiàn)，則就意味著每個(gè)人和全體群眾“控制了自己的生存條件”的圖景得以實(shí)現(xiàn)?？傊R克思對(duì)自由人聯(lián)合體的認(rèn)識(shí)，內(nèi)在地包含著既依靠群眾，又為了群眾的鮮明意蘊(yùn)，或者說，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)，離不開對(duì)群眾的深刻考察，這不僅深刻展現(xiàn)出馬克思在探索自由人聯(lián)合體的過程中對(duì)群眾的高度關(guān)注，而且折射出自由人聯(lián)合體就是馬克思群眾哲學(xué)的邏輯歸宿。

應(yīng)當(dāng)指出，在馬克思以前，空想社會(huì)主義學(xué)家如莫爾、圣西門、歐文等人雖然對(duì)未來美好社會(huì)作出過設(shè)想，卻由于他們本身不是革命者，再加之脫離社會(huì)實(shí)際，特別是沒有充分認(rèn)識(shí)到“由個(gè)體構(gòu)成的群眾”在推進(jìn)歷史發(fā)展中的重要作用等各方面原因，他們沒有也根本不可能找到實(shí)現(xiàn)未來美好社會(huì)的根本途徑。盡管空想社會(huì)帶有高度的局限性，但是，他們批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)以及對(duì)社會(huì)主義的執(zhí)著精神卻引起了馬克思的注意[18]，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就直言“這些著作抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。”[7]432從而為馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上去探索自由人聯(lián)合體提供了重要的思想資源。

馬克思在考察人類歷史發(fā)展規(guī)律特別是考察資本主義時(shí)代階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，深刻指出，無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期過程，“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來?！盵14]14而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須為之進(jìn)行持之以恒的奮斗，否則，建立自由人聯(lián)合體也只能是空想。然而馬克思發(fā)現(xiàn)，盡管英雄人物在一定條件下或許一時(shí)地可以影響歷史發(fā)展進(jìn)程，卻終究不是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，只有把包括了社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都包括在內(nèi)，或者說只有充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的力量，才能在持之以恒的革命中實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和建立自由人聯(lián)合體，但由于“現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)無非是由個(gè)體構(gòu)成的群眾的活動(dòng)”，即多個(gè)個(gè)體共同構(gòu)成群眾，共同推動(dòng)了歷史進(jìn)步，所以，馬克思指出：“與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)?！盵19]由此可見，從無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的視角來看，馬克思高度關(guān)注的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，既包括每一個(gè)普通個(gè)體，又包括那些特殊人物(如英雄人物)。概括起來，我們就可以總結(jié)出，馬克思高度關(guān)注的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其實(shí)質(zhì)就是那種能夠在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中持久地而不是一時(shí)地推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的群眾力量。

為了實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的目標(biāo)，馬克思一方面對(duì)這種群眾力量的構(gòu)成進(jìn)行了科學(xué)分析，另一方面又對(duì)未來美好社會(huì)圖景進(jìn)行了生動(dòng)描述。在對(duì)群眾力量的構(gòu)成上，根據(jù)前文分析，我們得知，馬克思文獻(xiàn)中的群眾概念構(gòu)成，概括起來大體上主要包括三類：資產(chǎn)階級(jí)群眾、無產(chǎn)階級(jí)群眾，以及與二者具有密切關(guān)聯(lián)的流氓無產(chǎn)階級(jí)。從人類發(fā)展歷史視角來看，只要具有革命意義，哪怕是某一特殊時(shí)刻，不管是哪類群眾，都屬于人民概念的范疇，反之則不是，充其量只能被稱之為群眾。如果具體到某個(gè)社會(huì)革命，則要具體問題具體分析?？傊R克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)群眾概念的具體劃分，不僅科學(xué)地給我們指明了依靠誰來實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體這個(gè)根本問題，而且還清晰地給我們分析了無產(chǎn)階級(jí)群眾中的不同力量的革命態(tài)度，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放以及為最終實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體提供了非常具體的指導(dǎo)。

馬克思在找到實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體依靠力量的同時(shí)，還對(duì)未來美好社會(huì)圖景進(jìn)行了生動(dòng)描述，為凝聚無產(chǎn)階級(jí)群眾力量提供了強(qiáng)大精神指引。在馬克思看來，他所設(shè)想的自由人聯(lián)合體，是改變了過去那種“不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的”[6]573共同體，而是“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體?！盵7]202一方面，這種共同體是超越了歷史上任何時(shí)期的共同體。盡管在不同歷史發(fā)展階段，人們?cè)?jīng)建立過各種不同的共同體，但都不是最高形態(tài)的，都是低于共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”，包括在這個(gè)共同體實(shí)現(xiàn)之前特別是資本主義制度之后建立的共同體，都只是為了實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體而經(jīng)過的一個(gè)發(fā)展階段而已。從這個(gè)意義上來看，新時(shí)代中國(guó)提倡的“人類命運(yùn)共同體”雖然是馬克思所說的自由人聯(lián)合體之前的一個(gè)發(fā)展階段，但卻比資本主義共同體更具先進(jìn)性的共同體，這個(gè)共同體雖然不承載社會(huì)形態(tài)演進(jìn)功能，但卻在資本主義與社會(huì)主義并存的特殊社會(huì)形態(tài)背景下，構(gòu)成了應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)而被廣泛倡導(dǎo)的一種新型國(guó)家關(guān)系形態(tài)，有力地推進(jìn)了人類歷史發(fā)展[20]。另一方面，這種共同體是每一個(gè)人和全體社會(huì)群眾都可以控制的聯(lián)合體，是真正屬于每一個(gè)人和全體社會(huì)群眾的聯(lián)合體。馬克思大膽地認(rèn)為，在這個(gè)自由人聯(lián)合體中，由廣大群眾構(gòu)成的不同階級(jí)之間的對(duì)立消滅，“國(guó)家的政治組織逐步解體直到最后消失”[8]506，構(gòu)成群眾的每一個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自由而全面發(fā)展，他們“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵7]165這表明，馬克思所描述的自由人聯(lián)合體，內(nèi)在地包含著對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和全體社會(huì)群眾的高度觀照，離開了對(duì)廣大群眾特別是對(duì)群眾中的每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)觀照，自由人聯(lián)合體就失去了存在的意義，同時(shí)也表明，離開了對(duì)馬克思群眾哲學(xué)的高度提升，就會(huì)使馬克思的群眾觀陷于對(duì)基本觀點(diǎn)的一般闡釋中，無法窺探到其中應(yīng)有的哲學(xué)含義。

上述分析表明，在馬克思的意識(shí)里，無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的終極目的在于建立一個(gè)內(nèi)在地包含著社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值高度統(tǒng)一的自由人聯(lián)合體。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，馬克思不僅對(duì)未來美好社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想，而且在立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)并建立在對(duì)群眾概念科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，高度關(guān)注社會(huì)關(guān)系中每一個(gè)人和全體社會(huì)群眾，彰顯出既為了群眾又依靠群眾才能實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的深刻意蘊(yùn)，閃現(xiàn)出自由人聯(lián)合體是馬克思群眾哲學(xué)的邏輯歸宿。

概括全文，為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放，馬克思在探索具體革命依靠力量的過程中，高度關(guān)注社會(huì)關(guān)系中“由個(gè)體構(gòu)成的群眾”，通過對(duì)群眾概念這一范疇的深刻考察，向我們清晰展示出馬克思群眾哲學(xué)內(nèi)在地包含著的一條從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“人民”，再到“自由人聯(lián)合體”的理論進(jìn)路，這是一條從馬克思探索無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放之初，就把關(guān)注點(diǎn)放在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”上，通過發(fā)現(xiàn)由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的群眾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體力量，進(jìn)而在對(duì)群眾的具體分析中，找到“人民”這個(gè)絕對(duì)可靠力量，并最終建立一個(gè)由每一個(gè)人和全體社會(huì)群眾控制了的“自由人聯(lián)合體”的理論演進(jìn)路徑；還是一條從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，又回到“自由人聯(lián)合體”中的每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)徹底解放的完整理論進(jìn)路，不僅為我們有效推進(jìn)馬克思群眾哲學(xué)研究和開辟唯物史觀研究新視角提供了科學(xué)的“精神武器”，而且還為新時(shí)代更好地彰顯人民主體理念，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾奮斗熱情，進(jìn)而加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉目標(biāo)提供了強(qiáng)大“物質(zhì)武器”。