陳 丹

（大連海事大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116026）

季語在唐詩與俳句中都具有十分重要的作用。在中文詩歌中，季語直接點明詩歌所描述的季節(jié)，為作者抒發(fā)情思作鋪墊；俳句是由17個音組成的日本特有的短詩形式，季語是俳句中必不可少的組成部分，也是日本民族與自然相融的標志。

一、研究綜述

關(guān)于季語的定義，國內(nèi)外學(xué)者有以下論述。

《大日本百科事典》中對季語的定義為，季語是連歌、俳句中表示季節(jié)的詞語。季語基本上等同于季題、季節(jié)的題、季詞、四季的詞等詞語［1］763?！度毡疚膶W(xué)事典》中對季語有如下描述：季語是為了充分體會俳句而對俳句中的季節(jié)進行限定的詞語，它具有讓日本人貫穿古今的季節(jié)感以及俳句的詩情普遍化的作用［2］153。彭恩華《日本俳句史》一書中記述，季題是與四季相關(guān)的、可涵蓋范圍很廣的題材，包含了與四季相關(guān)的全部自然現(xiàn)象以及人的行為活動的現(xiàn)象［3］39-40。因此，可將季語的定義歸納為，表示四季并包含與四季相關(guān)的全部自然現(xiàn)象及人的行為活動現(xiàn)象。

松尾芭蕉俳句的創(chuàng)作在很大程度上受到了杜甫詩的影響，石川八朗對松尾芭蕉受到杜甫詩影響的原因進行了論述。石川八朗認為，松尾芭蕉開始受到杜甫詩影響的契機在于，杜甫詩中“莊子式”的隱居思想。并且，松尾芭蕉自身的身體狀態(tài)與杜甫相似，都是多病，因此，對于杜甫的詩更有一種共鳴感［4］。伊古田陽子從松尾芭蕉學(xué)習(xí)杜甫詩的文本、松尾芭蕉庵與杜甫草堂，即兩人的住所，以及松尾芭蕉的俳句與杜甫的《白小》《徐步》兩首詩之間的對比這4個方面進行論述，得出杜甫是松尾芭蕉藝術(shù)風(fēng)格方面的老師這一結(jié)論［5］。東圣子在對松尾芭蕉俳句季語進行考察時發(fā)現(xiàn)，春、秋季語出現(xiàn)的頻率大概是夏、冬季語出現(xiàn)頻率的3倍。春、秋季語中，秋季季語使用的次數(shù)又略勝一籌，杜甫詩中也有相似的情況［6］。因此，本文將從松尾芭蕉俳句與杜甫詩中提取相同的秋季季語，將其分為自然現(xiàn)象與人的行為活動現(xiàn)象兩類，探討其使用的異同點，并分析差異產(chǎn)生的原因。

二、松尾芭蕉俳句與杜甫詩秋季季語對比

（一）與自然現(xiàn)象有關(guān)的季語

1.秋風(fēng)

秋風(fēng)這一季語無論是在松尾芭蕉俳句還是杜甫詩中，在表示秋季時都被頻繁使用。這是因為秋風(fēng)是最直觀最生動地對秋季的提示。秋風(fēng)一起，暑氣的悶熱與潮濕便被一掃而空，代之升起一股蕭瑟寂靜之感。松尾芭蕉在使用這一季語時，與杜甫既有相同之處又有其獨特之處，具體詩文如下：

（1）秋風(fēng)や桐に動きて蔦の霜（瑟瑟秋風(fēng)起，驚動梧桐樹，爬山虎上泛白霜）［7］76-311

杜甫包含秋風(fēng)的詩文為：

（2）秋風(fēng)淅淅吹巫山，上牢下牢修水關(guān)。［8］3789-5571

松尾芭蕉這首俳句作于元祿四年（公元1691年），當時松尾芭蕉正處于旅途漂泊之中。仿佛是忽然之間秋風(fēng)起了，吹動著桐樹樹葉瑟瑟發(fā)抖，仔細一看，爬山虎的葉子上也蒙著一層白霜。由秋風(fēng)流露出當時松尾芭蕉所處環(huán)境的寂寥與凄清，秋風(fēng)蕭瑟，自己還孤身一人，漂泊在外，同時也表達出松尾芭蕉內(nèi)心的一股幽清靜寂之情。杜甫于大歷元年（公元766年）寫下這首詩，當時安史之亂已經(jīng)結(jié)束了3年，但吐蕃、黨項、羌、渾、奴刺等游牧民族入侵中原。杜甫行至三峽，感受到獵獵秋風(fēng)吹過，拂動衣袖，巫峽與夷陵處工人們正忙著修筑堤壩，不禁感到自己與國家都身處這瑟瑟秋風(fēng)之中，不由得內(nèi)心升起了一股凄清悲傷之情。

由以上分析可以看出，松尾芭蕉在使用秋風(fēng)這一季語時，沿用了杜甫詩中其表達凄清、蕭瑟氣氛的作用，但在具體表達詩人情感上二者之間又存在差異。杜甫詩中的秋風(fēng)表達的情感則偏向于悲寂，并且杜甫借秋風(fēng)之蕭瑟比喻國家的一種風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，包含著政治層面的情感抒發(fā)，并非只是單純描寫自然景象。而松尾芭蕉俳句中的秋風(fēng)更多地是表達松尾芭蕉當時內(nèi)心的靜寂與寥落，并且只是單純地對于自然景象的一種描寫。

2.雁

雁是遷徙之鳥，每至秋季便向南飛去，且遷徙大多在黃昏和夜晚進行，給人一種漂泊之感，這種漂泊之感往往會引起詩人的共鳴。

松尾芭蕉含有“雁”的俳句為：

（3）病雁の夜寒に落て旅寢哉（夜寒落病雁，羈旅獨難眠）［7］76-311

杜甫包含“雁”的詩句為：

（4）孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。［8］3789-5571

杜甫詩中經(jīng)常使用“雁”這一季語，且賦予其不同的含義。羅寧在《杜甫詩中的雁意象和詠雁詩》一文中對杜甫詩中的雁意象從多個角度進行了分析。他認為，杜詩中的雁意象往往表現(xiàn)出4個方面的含義或象征：一是兄弟之情，二是故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)思，三是羈旅和漂泊，四是傳書。而且，這些含義或象征常常是相互交叉融合的［9］。杜甫的《孤雁》詩中就表達了兄弟之情、思鄉(xiāng)之情以及羈旅與漂泊的悲傷之情。杜甫作詩時正值政局混亂，杜甫帶著家人離開家鄉(xiāng)，滯留夔州。因此，杜甫以孤雁自喻，雖然思念故舊親友，渴望再次重逢相聚，但因時局動蕩，只能遠離家鄉(xiāng)，飽受顛沛流離之苦。

松尾芭蕉俳句中的雁不僅是“孤雁”，更是“帶病的孤雁”。漆黑的深夜，寒風(fēng)陣陣，自己像掉隊的孤雁百病纏身，漂泊的旅途上實在無法安然入眠。松尾芭蕉的這首俳句同樣表達出了對親人朋友的思念以及羈旅途中的辛酸，但松尾芭蕉直接使用了“病雁”這一季語，對杜甫所用的“孤雁”又有所突破。

（二）與人行為活動現(xiàn)象有關(guān)的季語

1.砧

松尾芭蕉含有“砧”的俳句為：

（5）聲澄みて北斗にひびく砧哉（秋夜空澄明，何處咚咚捶衣聲，直沖北斗星）［7］76-311

杜甫包含“砧”的詩句為：

（6）寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。［8］3789-5571

“砧”這一季語在松尾芭蕉俳句與杜甫詩中都被用作形容搗衣或者捶衣發(fā)出的聲音。松尾芭蕉這一俳句描繪了一幅清雅、閑寂的景象。秋天的夜晚天空澄凈，令人心曠神怡，不知何處傳來了“咚咚”捶衣的聲音，這聲音在寂靜的夜晚更顯突兀，仿佛直沖向北斗星的位置。松尾芭蕉的俳句主要是營造了一種“幽玄”“靜寂”的氣氛，且以動襯靜，以有聲襯無聲，讓人更能體會到當時清雅寂靜的氣氛，以及松尾芭蕉悠閑平靜的心緒。杜甫詩中的砧則表現(xiàn)的是一種蕭條與悲壯。家家都在為趕制寒衣而動刀動尺，人們?nèi)找共賱?，已?jīng)到了深夜，連白帝城上都能聽到一聲聲急促的搗衣聲。杜甫借砧這一季語表達的是一種凄楚悲愴之情，同時也是在表達自己內(nèi)心的寂寥與國家的衰敗殘破，表現(xiàn)對國家的憂思之情。

2.杖

松尾芭蕉含有“杖”的俳句為：

（7）秋風(fēng)に折れて悲しき桑の杖（秋風(fēng)朔朔桑杖折，胸中空悲切）［7］76-311

杜甫包含“杖”的詩句為：

（8）南渡桂水闕舟楫，北歸秦川多鼓鼙。

年過半百不稱意，明日看云還杖藜。（《暮歸》）［8］3789-5571

杜甫作這首詩時已經(jīng)旅居夔州，遠離故鄉(xiāng)，他想乘船渡水南行回鄉(xiāng)，卻沒有船；想要北上去長安，路上還有很多兵戎，哪里都去不了。年紀已經(jīng)過了五十了，卻事事都不如意，只能每天拄杖看云。這里的杖，既表達了杜甫人近晚年，行動不便，不借著杖的外力便不能自如行走，同時也抒發(fā)了杜甫對于自己政治生涯的波折崎嶇不滿卻無奈的情感。松尾芭蕉俳句則是以杖為中心進行描述。本以為結(jié)實可靠的桑杖，內(nèi)里竟然是空洞無物，秋風(fēng)中應(yīng)聲而折，我看著這桑杖便想起自己年老體弱，內(nèi)心不由得泛起悲切之情。與杜甫借杖表達自己的不滿之情不同，松尾芭蕉借杖自喻，是對世事的脆弱以及自己的病弱之體的悲切之情。

三、松尾芭蕉俳句與杜甫詩秋季季語存在差異的原因

由以上松尾芭蕉俳句與杜甫詩秋季季語的對比可知，雖然是相同的季語，在兩人的作品中存在很大差異。差異產(chǎn)生的原因在于二人的人生觀不同。杜甫出生于封建官僚家庭，以出仕作為自己的人生目標，在此過程中形成了憂國憂民的思想，將國家興亡看作最重要的事。因此，其詩中更多是借季語來寄托自己對國家的憂思。松尾芭蕉則出生于平民家庭，無心入仕，過著與世無爭的隱居生活，養(yǎng)成淡泊寧靜的心緒。因此，松尾芭蕉俳句中的季語常單純表達對于自然的親切貼近之情，或者是對自己個人的描寫。

結(jié)語

本文以松尾芭蕉俳句與杜甫詩中相同的秋季季語為考察對象，將其分為自然現(xiàn)象與人行為活動現(xiàn)象兩類，從表達含義及表露情感入手進行對比，并分析二者間差異產(chǎn)生的原因，得出松尾芭蕉俳句中季語偏向于描繪自然景象及自身，而杜甫詩中的季語則更多寄托杜甫的家國之情。產(chǎn)生這種差異的原因在于松尾芭蕉與杜甫人生觀的差異，即松尾芭蕉求出世，杜甫求入仕。