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論汴味文學(xué)的地域文化特征

2020-01-09 13:10董曉慧
關(guān)鍵詞:汴京鏢局文化

董曉慧

(開(kāi)封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,河南 開(kāi)封 475000)

開(kāi)封地處中原腹地、黃河之濱,八朝古都,歷史悠久,是中華民族的主要發(fā)祥地之一,距今已有2700多年歷史,尤其在北宋時(shí)到達(dá)頂峰,成為全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心,是當(dāng)時(shí)世界上人口最多、最為繁華的城市。盡管從元代開(kāi)始,開(kāi)封有所衰落,但直到1954年它都是河南省的省會(huì)、中原重鎮(zhèn),重要而獨(dú)特的歷史地位使其具有深厚的文化積淀與影響??梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),開(kāi)封的歷史與文化精神很大程度上代表著河南的文化與精神,是中原文化的濃縮與典范。作家王少華是開(kāi)封市著名本土作家,作為一位優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義本土作家,他1997年開(kāi)始從事汴味文學(xué)創(chuàng)作,以開(kāi)封文化為關(guān)注面,寫(xiě)生活在這座城市里的老百姓,寫(xiě)開(kāi)封名吃、祥符調(diào)、開(kāi)封盤(pán)鼓、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的技藝傳承等,用獨(dú)特的語(yǔ)言和強(qiáng)烈的地方文化色彩記錄和刻畫(huà)著這座城市的精神與風(fēng)貌,將開(kāi)封濃郁的市井風(fēng)俗、豐厚的歷史人文,濃縮成一系列極具開(kāi)封地域文化特色、體現(xiàn)開(kāi)封文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。童慶炳先生在《文學(xué)概論》中指出:“地域文化是歷史形成的,它一般由地域的語(yǔ)言、地域的傳說(shuō)、地域的宗教、地域的習(xí)俗、地域的性格、地域的審美理想、地域的藝術(shù)等特點(diǎn)融合而成?!保?]343汴味文學(xué)正是如此,它首先用開(kāi)封話講述開(kāi)封老百姓的事;其次,能夠展現(xiàn)開(kāi)封的風(fēng)土習(xí)俗,人情風(fēng)貌;再次,能夠凸顯歷史文化及民族傳統(tǒng)等積淀在開(kāi)封人身上的精神、性格、氣質(zhì)等內(nèi)在特征。本質(zhì)上就是用文學(xué)藝術(shù)的形式形象生動(dòng)地展現(xiàn)開(kāi)封的地域文化特征。

一、地域化語(yǔ)言

開(kāi)封地處中原,開(kāi)封方言屬于中原官話區(qū),由于開(kāi)封在歷史上具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位,長(zhǎng)久作為河南中心城市,開(kāi)封方言在河南方言中更具代表性。開(kāi)封話可以說(shuō)是“河南味的北京話”,一大特點(diǎn)就是開(kāi)封方言中大量使用兒化音,語(yǔ)調(diào)結(jié)尾有明顯的上揚(yáng),聽(tīng)起來(lái)輕快并具有突出的音樂(lè)美,且兒化音往往伴隨著縮減詞句的功能,如把“筷子”讀作/kuaier/,把“繩子”直接兒化讀作/??r/,省去了“子”字。開(kāi)封話另一大特點(diǎn)就是/e/音的大量使用,絕大部分/?:/音均讀作/e/,如熱/r?/讀作 /re/,舌 /θ?:/讀作 /θe/,徹 /t?:?/讀作 /t?:e/等。

開(kāi)封方言文化資源豐厚,能夠體現(xiàn)中原官話特征的音韻特點(diǎn)和代表性詞語(yǔ),其中包含很多反映地方歷史文化風(fēng)物的詞語(yǔ)和獨(dú)具特色的名詞變調(diào),直白易懂,詼諧幽默。在汴味文學(xué)中,作家以平民化視角,用最純正樸素的話語(yǔ)真實(shí)再現(xiàn)市井阡陌中平民百姓的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。特別是人物語(yǔ)言大多采用的是原汁原味的開(kāi)封方言俗語(yǔ),將汴味文化展現(xiàn)得淋漓盡致。如《百年祥符》中:“老者一笑‘又問(wèn)白脖話(白脖話:外行話)了不是,祥符調(diào)壓(壓:從)哪兒來(lái)的?’”[2]68又如,《寺門(mén)》中:“封先生,你這是啥時(shí)候的報(bào)紙?日期不照(相符)吧?”“那能照?眼望兒(眼望兒:現(xiàn)在)是六月,這是五月份的報(bào)紙?!保?]3諸如此類(lèi)方言詞語(yǔ),在汴味文學(xué)作品中比比皆是,像“每章兒(過(guò)去)”“打麻纏(開(kāi)玩笑)”“忽幾(忽略)”“靠盤(pán)(靠譜)”“腌臜(惡心)”“花攪(笑話)”“稀碴砰(一塌糊涂)”“朗利(利索)”“裹不著(不值得)”等,簡(jiǎn)直不勝枚舉,可謂是汴京方言的百科全書(shū)。小說(shuō)濃郁的汴味文化,與其出色的方言描寫(xiě)直接相關(guān)。開(kāi)封方言直接表現(xiàn)了開(kāi)封的風(fēng)味特點(diǎn)和民俗傳統(tǒng),體現(xiàn)出開(kāi)封特有的語(yǔ)言文化特點(diǎn),尤其在文學(xué)作品中更能給人以濃厚的本土特色,體現(xiàn)出開(kāi)封人率真、質(zhì)樸的性情。

二、地域民俗文化

繁華一時(shí)的北宋汴梁不僅為今天的開(kāi)封留下了數(shù)不勝數(shù)的歷史遺跡,而且給這座城市融入了豐厚的文化底蘊(yùn)。精彩紛呈的宋文化,在千年之后依然以各種形式呈現(xiàn)在世人面前。汴味文學(xué)通過(guò)描寫(xiě)開(kāi)封市民世俗生活的方方面面,以及構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)活動(dòng)和尋?,嵤拢w現(xiàn)獨(dú)特的開(kāi)封本土文化情趣,描繪出一幅幅豐富多彩的開(kāi)封風(fēng)俗畫(huà)卷,重現(xiàn)了當(dāng)年盛極一時(shí)的繁華與輝煌,展示出開(kāi)封豐富的地域民俗文化。

(一)飲食文化

開(kāi)封地域文化最突出的當(dāng)屬飲食文化了。作為“烹飪始祖”伊尹的故鄉(xiāng),開(kāi)封是豫菜的發(fā)源地,處于中國(guó)飲食文化的中心交會(huì)處。開(kāi)封飲食文化歷史悠久、博大精深,從魏都大梁到北宋東京,隨著開(kāi)封城市的發(fā)展和變遷,開(kāi)封飲食文化也逐漸成熟,最終走向了鼎盛時(shí)期,展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化史上前所未有的繁榮景象,對(duì)中國(guó)飲食文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!痘始依系辍分姓劶肮鄿』\包:“皇貴堂自家點(diǎn)著后,開(kāi)始和他噴‘一春樓’的灌湯小籠包子如何了得,汴京城的包子品種如何之多,有鮮肉包子、薄皮包子、風(fēng)球包子、水晶包子、蝦肉包子、蟹肉包子、綠荷包子、鱔魚(yú)包子、羊肉包子、水煎包子、瓠包子、素包子、糖包……而‘一春樓’的小籠灌湯包子,起源于宋代汴京城內(nèi)玉樓山洞的‘梅花包子’,而‘梅花包子’又是壓‘腳店’之中著名的萬(wàn)家灌漿饅頭演變而來(lái)?!保?]264《宋門(mén)》中鐘同生介紹扒廣肚的做法,更是講究,“除了主料廣肚之外,輔料要掌油菜薹12棵、香菇1個(gè)、冬筍2片、火腿2片,清真的話可掌羊油或牛油,再加高湯600克、淀粉少許。最后用上好的奶湯小武火扒制而成?!保?]234由此可以看出開(kāi)封的飲食文化品種多樣、門(mén)類(lèi)齊全,對(duì)于飲食文化的講究上至宮廷下至市井百姓都可以說(shuō)非常精良,既有古代飲食文化的積淀,又不斷融入新的元素,形成了開(kāi)封獨(dú)特的飲食文化,即開(kāi)封風(fēng)味,其特點(diǎn)可以概括為“樸實(shí)中透析出秀氣,粗獷中蘊(yùn)含著精華”。

(二)體育文化

開(kāi)封地處中原,歷史上長(zhǎng)期是政治經(jīng)濟(jì)中心,自古以來(lái)是兵家爭(zhēng)奪之地,百姓屢經(jīng)戰(zhàn)火困擾,為避險(xiǎn)自保,學(xué)習(xí)武術(shù)防身健體,這就使得開(kāi)封的武術(shù)文化具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),開(kāi)封地域尚武、習(xí)武之風(fēng)在民眾之中根深蒂固,世代相承。《汴京鏢局》中的柯京生在武術(shù)領(lǐng)域無(wú)人能敵,中國(guó)式跤、蒙古式跤、南拳北腿、各路密宗、硬氣功、點(diǎn)穴術(shù)、儒道、禪道、金剛?cè)缫猓麩o(wú)所不通。渾身是功夫,是“拳打三分,腳踢七分,見(jiàn)空就打,打不容情”[2]201,絕對(duì)是汴京城頭一把交椅。武術(shù)活動(dòng)時(shí)至今日,不論民間健身還是競(jìng)技表演依然在開(kāi)封久盛不衰。

(三)戲曲文化

開(kāi)封是戲曲的發(fā)祥地。王國(guó)維曾說(shuō):“至宋金二代而始有純粹演故事之劇;故雖謂真正之戲劇起于宋代,無(wú)不可也?!保?]74當(dāng)時(shí)開(kāi)封是孕育北雜劇的地方和全國(guó)最重要的戲曲演出中心。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中多處提到當(dāng)時(shí)開(kāi)封的戲曲(宋雜?。┭莩?,如“勾肆樂(lè)人,自過(guò)七夕,便搬《目連救母》雜劇,直至十五日止,觀者增倍”[6]219。清乾隆年間,河南省已流行梆子戲,道白唱詞皆為汴語(yǔ),最早的傳授者為蔣門(mén)、徐門(mén)兩家,蔣門(mén)在開(kāi)封南面的朱仙鎮(zhèn),徐門(mén)在開(kāi)封東面的清河集,都曾辦過(guò)科班,后在開(kāi)封一帶形成祥符調(diào)。民國(guó)初年(公元1912年),畢業(yè)于中州大學(xué)的樊粹庭,介入祥符調(diào),對(duì)祥符調(diào)的道白、聲腔、表演、化妝、音樂(lè)做了全面改進(jìn),才使現(xiàn)代人給祥符調(diào)一個(gè)確切的劇種名稱——豫劇。以開(kāi)封為中心地區(qū)流行的豫劇,是標(biāo)準(zhǔn)的中州正韻?!栋倌晗榉分杏泻檬抡郀?zhēng)執(zhí)戲曲劇種的差異,只見(jiàn)“老者翻著眼說(shuō):‘你都不懂,唱不成豫東調(diào)才唱豫西調(diào),豫劇講究唱寒韻,老話說(shuō),京劇唱不成去唱評(píng)劇,豫劇唱不成去唱道情。’對(duì)方又發(fā)問(wèn)‘那你說(shuō)京劇是老大?還是豫劇是老大?’老者不以為然地說(shuō):‘俺也不知誰(shuí)是老大,俺只知,不管文開(kāi)臺(tái)武開(kāi)臺(tái),四大扇,一起腔,二起腔,尖腔,就連京劇班鼓打的連環(huán)點(diǎn),都是跟咱豫劇學(xué)的?!保?]67豫劇成為真正的戲曲種類(lèi)源于開(kāi)封,也由開(kāi)封開(kāi)始發(fā)揚(yáng)光大。

(四)書(shū)法文化

開(kāi)封是中國(guó)的書(shū)法名城,歷史的各個(gè)時(shí)期都曾有書(shū)法大家涌現(xiàn)。東漢時(shí)期的蔡邕、北魏時(shí)有“北朝書(shū)圣”之稱的鄭道昭,特別是北宋時(shí)期,開(kāi)封更是聚集了一大批著名書(shū)法大家,如蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、蔡襄、歐陽(yáng)修、王安石、趙佶,等等,把開(kāi)封的書(shū)法推上了歷史巔峰。當(dāng)代開(kāi)封書(shū)法亦是精英輩出,名家云集,成百上千的國(guó)家、省、市級(jí)書(shū)協(xié)會(huì)員,數(shù)十個(gè)書(shū)法組織,數(shù)以千計(jì)的碑刻藏品,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的書(shū)法愛(ài)好者,這些都顯示了古都開(kāi)封濃郁的書(shū)法氛圍,故有“中國(guó)書(shū)法看河南,河南書(shū)法看開(kāi)封”之說(shuō)。開(kāi)封人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的方方面面都講究至極,《宣和畫(huà)院》里寫(xiě)蕭桂云制作印泥的做法極為獨(dú)特,先把藕掰斷以后,用一只筷子輕輕纏繞,抽盡絲之后,繼續(xù)把大塊掰成小塊,使筷子繼續(xù)纏繞。藕絲比艾絨色純,乍一看區(qū)別不大,細(xì)一看確是不同,紅中泛紫,紫中泛白,白中透青,青中透黑,歸至于紅,卻見(jiàn)得玲瓏剔透,十分矚目。凡從他手中制出的印色,收貯不忌銅、錫、鋁,不論十年二十年,色既鮮明又可耐久,不用勤翻調(diào),油不沉,油性不浮。

(五)鼓樂(lè)文化

開(kāi)封盤(pán)鼓又稱大鼓,造型樸實(shí),體積大,鼓面直徑約50厘米,鼓高30厘米,重約15千克,配以約50厘米長(zhǎng),3厘米粗細(xì)的柳木制成的鼓棒進(jìn)行敲打,是河南省開(kāi)封市特有的一種傳統(tǒng)鼓樂(lè)表演藝術(shù)。作為一種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù),開(kāi)封盤(pán)鼓氣勢(shì)宏大、震撼人心,鼓點(diǎn)激越,復(fù)雜多變,表演熱烈、粗獷、豪放,無(wú)論是在音樂(lè)性上還是在舞蹈性上都有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。《旱天雷》中展示了開(kāi)封盤(pán)鼓頭道花、二道花、架三棒、葫蘆炮、羊抵頭、抽梁換柱、單游四門(mén)、雙游四門(mén)、狗咬狗、花三點(diǎn)、鳳凰單展翅、鳳凰雙展翅、鳳凰三點(diǎn)頭、獅子滾繡球等隊(duì)形的變換多樣,以及大金槍、花炸邊、不掄掄、亂劈柴、老得勝、三炸邊、大呼雷炮、兩炸邊、大嘩啦啦等鼓譜豐富種類(lèi),表現(xiàn)出開(kāi)封盤(pán)鼓融粗放與細(xì)膩、器樂(lè)演奏與舞蹈表演為一體的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,無(wú)論是在聽(tīng)覺(jué)上還是在視覺(jué)上都給人以極強(qiáng)烈的、震撼人心的感染力。這正是開(kāi)封盤(pán)鼓藝術(shù)的魅力所在,也是它深深地扎根在開(kāi)封民間、久盛不衰的原因。這種鼓舞相生的開(kāi)封盤(pán)鼓展示著人的氣概,豪放、率性、磅礴的開(kāi)封盤(pán)鼓,正是這一方水土養(yǎng)育出的人民最為真摯的精神展現(xiàn)。

不僅如此,開(kāi)封的木版年畫(huà)、斗雞、石鎖等民俗文化也都具有獨(dú)特的開(kāi)封地域文化特色,是開(kāi)封聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的名片和標(biāo)簽,吸引著中外游客到此流連忘返。

三、地域化人文精神

法國(guó)學(xué)者斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》中談及:“任何文學(xué)的歷史,只有把這種文學(xué)和創(chuàng)造這種文學(xué)的人民的社會(huì)和精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái),只有把它放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中去,才能被人理解,才能加以研究?!保?]11人物是小說(shuō)三要素的靈魂與核心,汴味文學(xué)中描寫(xiě)的人物都是根植于市井生活中的普通百姓,在他們身上,開(kāi)封文化的精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)得到了最真實(shí)最充分的體現(xiàn)。

(一)剛烈愛(ài)國(guó),一身正氣

開(kāi)封作為八朝古都,長(zhǎng)久以來(lái)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,即使普通百姓對(duì)國(guó)家也有不同一般的愛(ài)國(guó)意識(shí)和使命感,在任何時(shí)期,面對(duì)國(guó)家危亡,外敵入侵,古城子民的家國(guó)意識(shí)和守護(hù)意識(shí)都是自覺(jué)而強(qiáng)烈的?!端麻T(mén)》向讀者展示了在外敵入侵時(shí),一群最為普通的百姓,如沙二哥、海阿訇、封先生、尚社頭等,他們雖然宗教信仰不同、職業(yè)不同,但是面對(duì)國(guó)家危亡,同仇敵愾、一致對(duì)敵的熱血情懷卻是令人感佩的。《汴京鏢局》中的柯中原在日本兵把守馬道街街口不讓車(chē)子通行的情況下,“不愿多走冤枉路,他要逗日本兵的猴”。一車(chē)水四個(gè)棒勞力抬都不容易,柯中原向日本兵要求,如果他抬過(guò)去,以后讓他從馬道街過(guò)。日本兵說(shuō):“你的,抬過(guò)去的可以,放下來(lái)的不行,放下來(lái)死啦死啦的!”只見(jiàn)“柯中原把身上布衫一脫,往水車(chē)上一撂,他兩手搦住把,一攢勁,水車(chē)轱轆離地一尺多高,不是抬,而是被他兩手端起來(lái)走。日本兵刺刀對(duì)著他后心,跟著走到街北口。日本兵傻眼。他用汴京話笑著對(duì)日本兵說(shuō):‘你個(gè)鱉孫,孬不孬?孬種?!保?]201在日本人鐵蹄踐踏之下的開(kāi)封人民并沒(méi)有屈服、怯懦,他們憑借自己的能力,以一腔愛(ài)國(guó)的熱忱,如同一個(gè)英雄一般,在那個(gè)屈辱的時(shí)代里為古城人民點(diǎn)亮了一盞明燈,樹(shù)立了必勝的信心。

(二)重禮守義,講究面子

承載千年古都的悠久歷史,長(zhǎng)期居于天子腳下,百姓內(nèi)心都不由自主會(huì)有一種自傲心理,自尊心和優(yōu)越感使他們凡事不能居于人后,力求莊重大氣,遇事“不丟份兒”,內(nèi)在體現(xiàn)的是自我重禮守義的道德約束,外在表現(xiàn)就是事事要講面子?!躲昃╃S局》里的柯京生身處汴京城鏢局第一把交椅,半路殺出個(gè)武藝了得的曹正芳,威脅到了鏢局在汴京城的地位時(shí),“不管咋著,咱鏢局的面子不能丟”[2]212。為了穩(wěn)住鏢局的地位,柯京生向曹正芳下了戰(zhàn)書(shū),要一決高下,只是比試的時(shí)間地點(diǎn)都是煞費(fèi)苦心,要求對(duì)方不張揚(yáng)不聲張,畢竟輸贏的結(jié)果事關(guān)鏢局和柯京生的面子?!缎彤?huà)院》中蕭桂云骨氣奇高,書(shū)法一絕,自制印泥,藕中抽絲,工藝復(fù)雜,耗盡心血,視為無(wú)價(jià)之寶,從不送人,用他的話,“一個(gè)人一生抵不過(guò)幾盒印泥,賣(mài)它和賣(mài)血差不多”[2]125,最終為了挽救好友兒子,違心地寫(xiě)完最后一幅作品后將畢生所制印泥全部銷(xiāo)毀,從此掛筆。正如他所說(shuō)“做人在前,作字在后;骨氣居上,功用居下”[2]191,以此詮釋了自己的一生的追求。

(三)喜好藝術(shù),秉持本心

開(kāi)封作為北宋首都,在當(dāng)時(shí)處于鼎盛時(shí)期,世界頂尖都市,經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定,文化品類(lèi)繁多,市民的消閑文化得以空前發(fā)展,雖歷經(jīng)千年歲月,依然遺留于古都民間巷尾,深植于百姓的日常生活。汴味文學(xué)中的人物雖是街頭市井的小人物,幾千年的文化積淀,文化氛圍的浸染無(wú)形中使古城百姓對(duì)藝術(shù)都有一種獨(dú)特的追求和癡迷,盡管他們并不顯達(dá),甚至落魄,但是無(wú)論何時(shí)他們都能遵照自己的內(nèi)心,獲得自我的精神滿足?!栋倌晗榉分械脑∶莾厚R福順由于歷史原因耽誤了十幾年的藝術(shù)生涯,但是在經(jīng)過(guò)人生的低谷后,雖已60多歲,仍然每天一早去龍亭坑吊嗓練功,始終不舍他熱愛(ài)的豫劇藝術(shù),當(dāng)縣豫劇團(tuán)處于窘境返聘他回團(tuán)時(shí),家徒四壁的馬福順對(duì)報(bào)酬不作任何要求,只要求在頭場(chǎng)演出時(shí)穿上“鎮(zhèn)團(tuán)之寶”的一身行頭。這其中飽含了他對(duì)藝術(shù)的無(wú)限熱忱與摯愛(ài),不計(jì)個(gè)人得失,只求內(nèi)心的滿足。《旱天雷》里,男女老少都對(duì)盤(pán)鼓如此癡迷,“在汴京這地兒打鼓,打不好,別人笑話你,打得好,別人嫉恨你……”[2]363“在汴京城里的茅廁池上,十個(gè)坑九個(gè)蹲著的是打盤(pán)鼓的”[2]421。一紙招鼓手海報(bào)貼出,華北體育場(chǎng)院里如同魚(yú)翻了坑,都是挎著盤(pán)鼓來(lái)應(yīng)試的,想為開(kāi)封盤(pán)鼓的傳承發(fā)揚(yáng)盡一己之力。《宣和畫(huà)院》中描寫(xiě)在汴京城里每天早上都有眾多老少在地上練字,他們不是圖省紙,也不是沖著書(shū)協(xié)會(huì)員去苦練,他們是基于某種心境和天地人融為一體的情趣,在這種心境和情趣之中,生活的酸甜苦辣就飄然遠(yuǎn)去,獲得的是內(nèi)心的平靜和安寧。老城千年留存下來(lái)的文化底蘊(yùn)由此可見(jiàn)一斑,不管身處何種境地,對(duì)于精神文化的追求都是毫不含糊的。

結(jié)語(yǔ)

老舍曾說(shuō)過(guò):“我生在北平,那里的人,事,風(fēng)景,味道和賣(mài)酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音,我全熟悉。一閉眼我的北平就完整的,像一張彩色鮮明的圖畫(huà)浮立在我的心中。”[8]91-92茅盾先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不是在某種環(huán)境之下的,必不能寫(xiě)出那種環(huán)境;在那種環(huán)境之下的,必不能跳出那種環(huán)境,去描寫(xiě)別種來(lái)?!保?]270-271汴味文學(xué)的作家,正是身處開(kāi)封這方古老而深厚的土地,飽含著對(duì)開(kāi)封的無(wú)限深情,將開(kāi)封的一草一木、開(kāi)封的文化傳統(tǒng)、開(kāi)封的市井風(fēng)情、開(kāi)封近代的歷史軌跡,在文學(xué)作品中生動(dòng)呈現(xiàn),全方位地展現(xiàn)了開(kāi)封地域文化的豐富內(nèi)涵與精髓,更體現(xiàn)出開(kāi)封地域文化的獨(dú)特地位和價(jià)值。

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