鄭任釗

（中國社會科學院 古代史研究所，中國社會科學院 中國思想史研究中心，北京 100101）

戚繼光是明代杰出的軍事家，一生戎馬征戰(zhàn)，肅清倭患，戍守薊鎮(zhèn)，戰(zhàn)功卓著。而同時，他又有著深厚的儒學根柢，允文允武，“扣衷富有甲兵，投筆深通章句”［1］12，以儒將而聞名當世。戚繼光“喜事經(jīng)書，尤長詩翰古文”［1］2，12 歲即以“讀書”為志［1］6，15 歲便“博極群書”，“裒然以經(jīng)術鳴于時”［1］7。戚繼光所著除了《紀效新書》《練兵實紀》等軍事著作，還有一部《止止堂集》?！吨怪固眉肥瞧堇^光的詩文合集，包括《橫槊稿》三卷、《愚愚稿》二卷。郭朝賓《止止堂集序》稱“公秉鷹揚之氣，抱死綏之志，其在師中，凡誓戒、祭告、奏凱、悼亡、紀行、贈答，則因事抒思，搦管成章。故其文宏壯，可追乎古；其聲慷慨，自合乎律也”［2］?！睹魇贰贩Q戚繼光“有能詩名”［3］，《四庫》館臣亦稱贊“其詩伉健，近燕趙之音”［4］。觀其詩文，儼然一派儒者氣象。在戚繼光的《止止堂集》中，除了大量的詩文，更有一篇解經(jīng)之作——《大學經(jīng)解》，融貫《周易》等經(jīng)典與朱熹、王陽明等先賢之說，而自成一家。

“止止堂”是戚繼光的書房名，按照戚繼光自己的解釋，“蓋取之艮而止，忠之義在是矣”［5］，即艮卦《彖傳》所講的“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也”［6］。此義也正是戚繼光解釋《大學》時所說的：“《大學》之道三言盡之，然亦何由而得所止耶？要必先知所止，而后得所止也。”［7］128這顯示出戚繼光對《周易》與《大學》思想的深刻把握，同時也反映了戚繼光的人生境界。

一、自期儒將，愛民重仁

戚繼光素有儒將之名，時人贊其“才猷虎變，當收儒將之功；意氣鷹揚，可望干城之寄”［1］13?！叭鍖ⅰ辈粌H是時人對戚繼光的印象，也是戚繼光對自己的期許。戚繼光有文曰：“兵者，兇器也，圣人不得已而用之。只‘不得已’三字，能用心詳玩，擴充即成仁將、儒將。節(jié)制之師，殺人安人，無不是使天下歸仁，死而不怨者，此其效矣。”［7］140

“一將功成萬骨枯”，自古為將者，莫不追求赫赫戰(zhàn)功，不惜殺伐。而戚繼光卻強調(diào)要做仁將、儒將，將用兵視為不得已之事，要有節(jié)制，其目的是使“天下歸仁”。他還主張，“盡分以為心，安民以為志，庶功名富貴是非毀譽不足以累”［7］140，“用兵不以安民為心者，是功而已矣；業(yè)舉不以達道為心者，是利而已矣”［7］141，明言以“安民”為職志，而不計功名利祿。早在嘉靖二十五年（1546）年方19歲時，戚繼光即作詩“封侯非我意，但愿海波平”［1］9，表達了不求戰(zhàn)功，以維護天下安定為己任的遠大志向。《愚愚稿》中，他更詳細闡述了自己的這種選擇：

世之為武夫者，積金帛、廣田宅、侈功名、保首領，與時遷移，今人謂之上智。竭心力，治職事，盡其在我，利鈍付人，時運不齊，為國忘家，不能封侯，必期廟食，今人謂之下愚。謀不合，道不行，疲有限之精力，必欲維持職守，于必不可為之中，陷阱在前，斧鉞不懼，今人謂為愚而又愚者。吾將為智乎？人欲之，而吾心之知不欲也。吾將為愚乎？吾心欲之，而人不與也。必不得已，吾寧將無違吾心，其為愚乎？愚而又愚乎？宜號曰“愚愚子”。吾儕當知所擇矣。［7］131-132

對于當時將領爭名奪利的種種“聰明”之舉，戚繼光卻選擇走一條“無違吾心”的“愚而又愚”的道路，不計個人榮辱安危，以天下蒼生為念，為國家為黎民恪盡職守。因此，他自號“愚愚子”，更以“愚愚稿”來命名自己的詩文集。

戚繼光的這種“愚而又愚”的選擇，是因為他內(nèi)心堅守著儒家以民為本、以仁為本的精神。他非常推重《論語·學而》“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”一句：“趙普半部《論語》治太平，予曰不必半部，只節(jié)用愛人一節(jié)，萬乘之國可治矣?！保?］137在解釋《大學》引《尚書·康誥》“如保赤子”之句時，戚繼光說：

赤子謂未能言之子也，饑不能言食，渴不能言飲，寒不能言衣，惟有呱呱而已，惟在保母默通其情而預為之所耳。若夫齠齔以上，饑寒飲食悉能言，求保之何難？正則下民之情，饑寒、疾苦、患難、冤抑不得上達，在為民父母者如保赤子，默通其意而已。況吾民疾苦，能訟于楮筆，饑寒能通于言語，非齠齔者比，尚不能保之，將誰責哉？［7］132

戚繼光強調(diào)為官者一定要像父母愛護嬰兒一樣愛護百姓，民間疾苦不得上達，正如嬰兒口不能言，因此為官者一定要與百姓“默通其意”，知民情、懂民意，以百姓之心為心。他強烈抨擊那些不顧百姓疾苦而一意“建功立業(yè)”的官員，痛斥“今之所謂能宦，古之所謂民賊也”［7］135。

在將者之德中，戚繼光最重仁，其言“勇生于廉，廉生于仁，仁者必謹敕，動如禮義，孰謂貪詐之人而知仁，而知謹敕禮義乎？”［7］142他認為，將者有“智、信、仁、勇、嚴”五德，而“仁居中”，因為仁是五德之根本，所謂“智者仁之辨也，信者仁之實也，仁者人之本也，勇者仁之志也，嚴者仁之助也”。戚繼光指出，“茍智信勇嚴而不重夫仁，則皆為虛器，為禮文矣”［7］142，一旦脫離了“仁”，則其余四德皆失根基而成為空文。

戚繼光訓練選拔將士，也以此作為首要的目標，對將士進行以正心術、立志向、明死生、辨利害、做好人、堅操守為主要內(nèi)容的培養(yǎng)訓練，要求“為吾將者，須是看定兵馬真為安國保民之物，事事報恩之本，無問文武分涂，展布難易，一心從保安民社上起念”［8］153。戚繼光還主張，“練兵與司牧二字正相對”［7］132，為將者也當“如保赤子”那樣對待士兵，要“愛士如嬰兒”，與士兵同甘共苦，真心實意地愛護他們，士兵必會深受感動而“可以之赴深溪”，最后“愛行恩結，力行氣奮，萬人一心，何敵不克”［8］150。而愛士兵，則必須對士兵進行教育，其中首先就是要對士兵進行儒家禮義、名分的教育，然后才是行軍打仗的訓練。戚繼光認為：“士卒愛矣，與我同死生而不辭矣，茍不加教習之亦是以卒予敵耳。《語》云愛而不教，禽犢之愛也。故凡禮義、名分、行伍、進退、營陣、武藝，不教不能知?！保?］150

對于將才的教育，戚繼光則有更高的要求，他主張進行專門的儒學培養(yǎng)：

為今之計，先選年力資干相應者，每道為一會，俱附各道常住地方學宮之內(nèi)，列于儒生之后，總聽學官提調(diào)。另擇合格師長，老成生儒，曾歷邊方及游將門者尤善，有號房則于號房，無號房則別求館舍以教之。……首教以立身行己，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色貨利足為人害者，必正其心術。其所先讀則《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《語》《孟》白文、《武經(jīng)七書》白文，……俟其尚志既定，仍復如前，曉以禍福利害之數(shù)，成仁取義之道，須心中有定主，不為害撓，不為禍惕，無見于功，無見于罪，常惺惺矣。然后益之以《春秋左傳》《資治通鑒》以廣其才，又授之《學》《庸》大義，使知心性之源頭?！缓筮M之以雜習器伎行伍之務，將之于桴鼓實用之間，則將材成矣。［9］158-161

在戚繼光看來，要成為將才，不能沒有儒學的訓練，而且要如生員一起，入學宮，擇師長，進行系統(tǒng)學習。戚繼光要求先正心術，摒外誘，注重為學次第，從不附注疏的《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語》《孟子》《武經(jīng)七書》的白文本開始學習。接下來，在知曉“禍福利害之數(shù)，成仁取義之道”，能做到“不為害撓，不為禍怵，無見于功，無見于罪”之后，才能學習《左傳》《資治通鑒》《大學》《中庸》等經(jīng)史，明心性之學。只有在完成儒學的系統(tǒng)訓練的基礎上，最后才能進入軍事訓練。戚繼光主張的這種培養(yǎng)將才的次第，深刻反映出他對將士儒學素養(yǎng)的重視。而事實上，這也的確取得了良好的效果，“戚家軍”軍紀嚴明，戰(zhàn)無不勝。戚繼光在奏議中說：“臣之用南人，所以得其死力。一呼數(shù)萬而莫后，去家萬里而不辭，杖戮犯者而不怨。是豈真為升合之養(yǎng)乎？蓋有大義存焉?！保?0］戚家軍之所以有這樣強大的戰(zhàn)斗力，從根本上講，就是在于經(jīng)過如此培養(yǎng)訓練的將士們，心中都存有“大義”。

二、私淑陽明，知行合一

戚祚國在《戚少保年譜耆編》中說其父戚繼光“私淑陽明，大闡良知，胸中澄澈如冰壺秋月，坐鎮(zhèn)雅俗有儒者氣象”［1］2。我們從《戚少保年譜耆編》的一些記載中，也能看到戚繼光的此番氣象。

嘉靖四十年（1561）十一月，戚繼光帥軍于江西討流寇，“兵抵宜黃之廖坊，賊聞兵至，預遁出境。前上坊殘寇知建昌無兵，復自光澤縣由外流入水口以突犯，計欲往樂安以趨湖西”。在這種情勢之下，尤其當時總督胡宗憲對戚繼光還有不滿之語，戚繼光卻“不以介意，第與葉山人涵講良知自如也”［11］。

嘉靖四十一年（1562）七月，戚繼光帥軍自溫州行舟至平陽，“自平陽從間道入閩，比時途中惟與葉布衣論正靜，講良知，未嘗言兵。兵之行止，悉中規(guī)矩?！逼溟g葉、戚二人有一段問答。問：“得無有雜念乎？”戚繼光答：“念不可起?！庇謫枺骸办o時如何？”戚繼光答：“君認默坐時為靜乎？若以是為靜，則遇感應時靜著何處？予終日紛紛，不敢起憎厭與勞倦，只見得動、靜無二境。譬之臨陣時，止知剿賊未務，又何暇易慮？使雜念一動，便即張皇，予所以無懼而輒效者，以此也?！保?2］

以上兩則記載，戚繼光王門學者的形象躍然紙上，講良知，談心學，而且用工很深。行軍布陣之中，即使軍情緊急，戚繼光也始終注意修養(yǎng)心性，同時又將心學實踐于軍務。在戚繼光的各種著作之中，我們也能看到他大闡良知之學。如說：

凡我同儕，荷國恩于茲二百余年，受娠之初，此身即為國家之身，但壯年以來，為貨財色欲口體勢利所奪，如是愛樂惡苦貪生畏死有所顧惜，則良知遂泯。［7］131又如：

近世人輕易看書，辭日繁，道益晦，只是欠身體力行四字耳。但將數(shù)圣賢真儒說過的話頭字字認真體貼，來我身上行之，只一良知便可徑到圣賢地位，便可日日見堯舜。若不實行，總讀盡講盡數(shù)圣人之書，必竟是水面看月而已。［7］137

陽明之學，尤為強調(diào)“知行合一”，戚繼光于此多有承襲，大力提倡“身體力行”，認為從書本學來知識，一定要“認真體貼”，切身實踐，否則終究是水面看月，終落于空。在軍事學習和訓練中，他也強調(diào)一定要結合實踐，知行合一：

夫如是而教養(yǎng)之矣，而不履夫實境，是猶瞽目者談五色之絲，雖離婁不足過之，逮以絲付手命之曰某為某色，則依然瞽矣。況兵兇戰(zhàn)危，場肆營陣之習，固所必由而不可廢，亦不過筌蹄之學，而非忘言之境也。必也無論南北，但于用兵地方，將所儲諸士輩分置行間，出戰(zhàn)則置之戰(zhàn)陣之后，于實境以試之，試之既真，且小委以嘗之，嘗之無疑，然后可用。［9］163

將士學習兵法、掌握軍事知識，是必須的。而學到的知識，一定要接受實戰(zhàn)的檢驗，否則就如同盲人可以把絲綢的顏色說的很明白，但是真的把絲綢拿來辨認時，卻又無法辨別。因此，兵法必須在實境中經(jīng)過試驗，才知道何者可用，何者不可用，最后才能真正拿到戰(zhàn)場去應用。在為將才進行儒學培養(yǎng)的主張中，他特別要求老師“曾歷邊方及游將門者尤善”，最好能對邊地及將門有所了解，也正是希望這些老師能結合實際需要，對學生進行有針對性的培養(yǎng)，避免陷入空談。

陽明有“破山中賊易，破心中賊難”［13］的名言，戚繼光于陽明此意也多有闡發(fā)，尤為強調(diào)要“治心寇”。他把自己的《愚愚稿》就說成是一部“盡皆談兵秘訣，治心做好人龜鑒”，并將之“逐章解示諸將”［14］。戚繼光說：“孔明兵法莫過于寧靜致遠一句，故謂去外寇易，去心寇難。能去外寇而不能懲忿窒欲，以治腹心竊發(fā)之寇者，不武也?！保?］140又說：“將兵治邊寇，惟恐不勝，至于治心寇，卻弗加意功名利欲。與心為敵無異于寇，能剿外寇者卻不能攻心寇，可不省旃。心為主將，氣為士卒。治心則得良將，治氣則得猛卒。理相須也。善將心者，以意為偏裨，忠信為甲胄，禮義為干櫓，戒慎恐懼，防乎其防。人知治外寇而不知治心寇，視以禮而色寇遠矣，聽以禮而聲寇遠矣。聲色之伏也無盡，當于慎獨攻起，則無遁寇矣。”［7］139戚繼光以“治心寇”為要務，其所用之法，則以禮義忠信祛除聲色之擾，這與王陽明通過致良知，而掃除蕩滌“聲、色、貨、利”［15］122的功夫頗為類似。

戚繼光論學道之法，亦是以陽明之說來立論。其言：

學道者以漸進為愚，以頓悟為賢，天下之人皆欲求頓悟，恥從漸進，而不思吾人生稟中人之材多，上智之材少，只要一步便到圣賢地位，卻將下學工夫不肯討論，氣習之病，一毫不除，日夜只求頓悟，如沃田栽秧，不刈草而加糞，惟望禾稼一茂便偃于草，此所以聲色貨利私欲之情依舊痼蔽于中。陷溺既久，或以利敗，或以色敗，或以種種過惡敗，至死不見真性而后已。愚謂學道之人須將自己資性看做鈍的，還從十五而志于學，又從四勿上定立規(guī)矩繩墨，兢兢業(yè)業(yè)做出來，則物格而后知至，知至而意自誠，意誠而心自正，還是正門路。便不得至圣人，決不失為端士，庶無病痛可指，聰敏者還有見性時耳。下學工夫，莫切于體認，實踐至于熟則不勉而中矣，大端吾人學道必是如此做去。［7］134

戚繼光強調(diào)學道必重下學工夫，認為智力超群的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人都是普通人，因而學道應該漸進而不能指望頓悟。王陽明說：“上智絕少，學者無超入圣人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節(jié)次。”［15］101“凡可用功可告語者皆下學，上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。”［16］13由下學而上達，戚繼光的學道之法即也就是從陽明那里出來的。而其所說“物格而后知至，知至而意自誠，意誠而心自正，還是正門路”，也就是王陽明說的“工夫難處，全在格物致知上，此即誠意之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修”［16］25。

戚繼光在對將才進行儒學培養(yǎng)方面特別提出，讀書“毋牽意解，不專句讀，每一章務要身體神會，其義庸有諸身乎，其理果得于心乎”［9］160。他強調(diào)，學習不能拘泥于字句，也不能限于理解大義，而一定要做到切身領會。這種讀書的方法應當也是深受陽明影響。陽明回答友人問“讀書不記得”時說：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。”［15］103由此可見，所謂戚繼光“私淑陽明”，確非空言。

三、結語

儒家講求“三不朽”，即立功、立德、立言。就戚繼光而言，立功自不必言，其戰(zhàn)功足以彪炳史冊，而對他自己來講，這反倒是并不足道的成績。戚繼光對董仲舒所說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”［17］非常推崇，其作文屢屢稱引，又稱：“善立功者蕩一方之寇而平之，善立德者蕩一身之寇而平之。”［7］140戚繼光不求功名，只求安民平天下，立志做儒將，則心寇已平，足以立德。戚繼光著兵書多部，影響巨大，更有經(jīng)解之文，闡論心性之學，更足以立言。戚繼光堪為既立功，又立德，又立言的典范。