何 博，張 妍

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

馬克思主義作為當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)，其理論功能和實(shí)踐指導(dǎo)作用的發(fā)揮以獲得大眾的普遍認(rèn)同為前提，換言之，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位其根本在于實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)馬克思主義的普遍認(rèn)同。之所以強(qiáng)調(diào)“大眾”，是為了避免將精英視域下的個(gè)體馬克思主義認(rèn)同與大眾的群體馬克思主義認(rèn)同相混淆。因?yàn)樯鐣?huì)精英、領(lǐng)導(dǎo)干部、先進(jìn)人物、道德模范等個(gè)體主體對(duì)馬克思主義的認(rèn)同路徑，無法簡(jiǎn)單復(fù)制給大眾?！按蟊姟钡钠毡樾院吞厥庑?，決定了大眾馬克思主義認(rèn)同發(fā)生及其存在的主要場(chǎng)域是大眾的日常生活空間。

大眾馬克思主義認(rèn)同是馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的前提。馬克思主義要不斷發(fā)展，在時(shí)間維度上，要把握時(shí)代脈搏，既為解決時(shí)代問題貢獻(xiàn)力量，又在解決時(shí)代問題的實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善自身，這是“與時(shí)俱進(jìn)”；在空間維度上，要把握不同地域的具體特點(diǎn)和問題，既為解決一定地域的突出問題貢獻(xiàn)力量，又在地域問題的解決中不斷汲取來自實(shí)踐的養(yǎng)分，拓展自身的理論邊界，這是“因地制宜”。一定程度而言，馬克思主義中國化以解決“因地制宜”為關(guān)鍵，馬克思主義時(shí)代化以實(shí)現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”為要旨。而馬克思主義大眾化，則應(yīng)包括馬克思主義“化”大眾和大眾“化”馬克思主義兩層含義：一方面讓馬克思主義掌握大眾，另一方面讓大眾掌握馬克思主義。但馬克思主義無論是中國化、時(shí)代化還是大眾化，都以獲得大眾的普遍認(rèn)同為前提和旨?xì)w。

目前學(xué)界對(duì)馬克思主義大眾化問題的研究成果頗豐，既有以崔耀中[1]、陳占安[2]為代表的歷史分析，又有以王永貴[3]、王華杰[4]、李燕[5]等為代表的區(qū)域分析；既有以秋石[6]、韓慶祥[7]等為代表的“三化”問題整體性及其內(nèi)在關(guān)系分析，又有基于哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等不同視域的分析。這些研究對(duì)馬克思主義大眾化所面臨的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入思考，并提出了很多建設(shè)性的對(duì)策和建議。然而，學(xué)者們對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同及其生成機(jī)制的研究還有待加強(qiáng)。當(dāng)前在日常生活視域下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)有被“誤讀”和“污名化”的現(xiàn)象，有被“庸俗化”的趨勢(shì)，有被“抽象化”的危險(xiǎn)，妨礙大眾馬克思主義認(rèn)同的生成，這是需要正視和亟須解決的問題。

1 大眾馬克思主義認(rèn)同的內(nèi)涵與目的

對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同問題的研究，首先涉及大眾馬克思主義認(rèn)同的內(nèi)涵與本質(zhì)分析，這是大眾馬克思主義認(rèn)同問題研究的理論基礎(chǔ)。對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同生成機(jī)制的探析是大眾馬克思主義認(rèn)同問題研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；谏蓹C(jī)制構(gòu)建的培育路徑則是實(shí)現(xiàn)大眾馬克思主義認(rèn)同目標(biāo)的必然選擇。厘清大眾馬克思主義認(rèn)同的內(nèi)涵與本質(zhì)，須明晰什么是認(rèn)同、什么是大眾認(rèn)同語境下的馬克思主義，以及大眾馬克思主義認(rèn)同所指為何、本質(zhì)為何。

1.1 認(rèn)同與認(rèn)同的最終目的

國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于認(rèn)同問題的研究主要集中在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域。心理學(xué)上的認(rèn)同，凸顯的是人格、自我的確定性和與外界的趨同性；社會(huì)學(xué)上的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的覺醒、對(duì)自我身份合法性的確認(rèn)和基于社會(huì)認(rèn)同的群體構(gòu)建；哲學(xué)上的認(rèn)同，重視價(jià)值，是對(duì)個(gè)體生存意義和個(gè)體歸屬于群體的價(jià)值追尋。通過溯源和梳理國內(nèi)外關(guān)于認(rèn)同問題研究的理論成果，可將認(rèn)同的內(nèi)涵概括為：認(rèn)同是主體在與客體的互動(dòng)中，通過發(fā)覺自身與客體的“同一性”，而對(duì)客體產(chǎn)生的歸屬性認(rèn)知、強(qiáng)烈的情感依附和相應(yīng)的行為方式。

認(rèn)同主客體之間的互動(dòng)是認(rèn)同生成的前提。沒有互動(dòng)，認(rèn)同的生成便沒有可能。主體在與客體的互動(dòng)中逐步發(fā)覺和體認(rèn)到的客體所承載的意義與主體自身追求的意義之間的“同一性”，是認(rèn)同生成的基礎(chǔ)?！巴恍浴笨梢允强陀^存在的相同或相似，也可以是主觀構(gòu)建的共同的價(jià)值追求。基于這樣的“同一性”，“我”可擴(kuò)展為“我們”；“我們”再通過發(fā)覺自身與客體的“同一性”，建立起規(guī)模更加宏大的“我們”。

從認(rèn)同生成的角度來看，認(rèn)同可分為“授予”型認(rèn)同和“選擇”型認(rèn)同兩大類?！笆谟琛毙驼J(rèn)同，指的是人們對(duì)健康、平安、幸福等與生俱來的、天然的價(jià)值訴求的認(rèn)同，伴隨歷史的進(jìn)步和人的自覺意識(shí)的發(fā)展，其對(duì)象也會(huì)不斷豐富和發(fā)展?！斑x擇”型認(rèn)同是指人們經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、選擇或?qū)嵺`體驗(yàn)對(duì)某一對(duì)象產(chǎn)生的認(rèn)同，如對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、對(duì)某一行業(yè)或某一社會(huì)群體的認(rèn)同等?；钌纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不可能一分為二，“授予”和“選擇”兩種不同的因素在認(rèn)同生成過程中也會(huì)相互交織與碰撞，這便會(huì)產(chǎn)生兩種截然相反的效果：倘若“授予”與“選擇”兩種因素相互促進(jìn)、相輔相成，認(rèn)同不僅具有生成的可能性，而且有可能實(shí)現(xiàn)認(rèn)同程度的最大化；倘若“授予”與“選擇”兩種因素相互對(duì)抗、不斷斗爭(zhēng)，那么認(rèn)同就將面臨無法生成的困境，甚至與生俱來的天然認(rèn)同也可能逐步消弭或轉(zhuǎn)移。所以認(rèn)同問題既包括認(rèn)同與不認(rèn)同的問題，也包括認(rèn)同是如何歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，不斷發(fā)展而最終生成的問題，以及認(rèn)同時(shí)間的長短和認(rèn)同程度的高低問題，即認(rèn)同生成后的持續(xù)和強(qiáng)化問題。

認(rèn)同主體為什么要選擇認(rèn)同客體？對(duì)這個(gè)問題的回答便觸及認(rèn)同的本質(zhì)與目的。首先是因?yàn)檎J(rèn)同主體自身的利益需求與認(rèn)同客體存在一定程度的契合，客體一定程度上滿足了主體的利益需求。但這并不代表認(rèn)同的生成，而只能說明主體認(rèn)為客體有價(jià)值。決定主體是否認(rèn)同客體的最重要的因素在于“歸屬感”，這種“歸屬感”是主體與客體的雙向掌握，即主體歸屬于客體，成為客體的主體，同時(shí)客體也歸屬于主體，成為主體的客體?！皻w屬感”既包括歸屬性認(rèn)知，還包括歸屬性情感，以及由“歸屬感”而產(chǎn)生的一系列行為。認(rèn)同的全部?jī)?nèi)涵都是圍繞“歸屬感”展開的，“歸屬感”是認(rèn)同的最終目的。要生成“歸屬感”，就必須促成“授予”和“選擇”兩種不同因素的相輔相成、相得益彰。

1.2 大眾認(rèn)同語境下的“馬克思主義”

在大眾認(rèn)同的語境下，“馬克思主義”這一認(rèn)同客體指的是什么？“人類思維活動(dòng)的成果必須借助語言表達(dá)才能在社會(huì)中傳播，被社會(huì)認(rèn)同；思想也只有通過語言才能以符號(hào)化形式展現(xiàn)出來，才能為人們所理解和傳播。從這個(gè)角度來理解，‘馬克思主義’實(shí)際上就是一個(gè)符號(hào)?！盵8]5-6作為認(rèn)同客體的“馬克思主義”，其“能指”和“所指”是不盡相同的。一方面，“馬克思主義”的能指，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立并由他們的后繼者所發(fā)展的科學(xué)理論體系，以資本主義為批判對(duì)象，以建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)世界觀和方法論[9]13；另一方面，在中國“馬克思主義”的所指，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為追求社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人的自由全面發(fā)展而不懈奮斗的主流意識(shí)形態(tài)和強(qiáng)大精神力量。

作為概念而存在的“馬克思主義”是能指，作為意義而存在的“馬克思主義”是所指，在能指與所指之間形成了一個(gè)特定的語言符號(hào)，大眾所認(rèn)同的正是介于能指與所指之間的符號(hào)化了的“馬克思主義”。也正是由于大眾認(rèn)同語境下的“馬克思主義”是一種符號(hào)，經(jīng)由“作者—文本—閱讀者—闡釋者—接收者”一系列傳播和演繹，難免會(huì)出現(xiàn)偏差和誤讀。大眾往往不是通過閱讀馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)來認(rèn)同馬克思主義，而是通過日常生活和各類媒介來認(rèn)識(shí)馬克思主義的，所以才要大力推進(jìn)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，讓“馬克思主義”這一符號(hào)既符合其本身概念的能指，又充分彰顯其價(jià)值和意義的所指。

因此，大眾認(rèn)同語境下的“馬克思主義”是當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，這一符號(hào)既包含大眾“選擇”的因素，也內(nèi)在地蘊(yùn)含了一部分“授予”的因素。大眾馬克思主義認(rèn)同能否生成的關(guān)鍵，就在于二者如何運(yùn)動(dòng)，如何相互作用。

1.3 大眾的馬克思主義認(rèn)同

大眾馬克思主義認(rèn)同是大眾對(duì)馬克思主義這一主流意識(shí)形態(tài)經(jīng)過理性認(rèn)知、情感積淀和實(shí)踐體認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬性認(rèn)知、情感和行為。認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同是大眾馬克思主義認(rèn)同由淺及深、由弱到強(qiáng)、由不穩(wěn)定到漸趨穩(wěn)定的三個(gè)層次。

首先，認(rèn)知認(rèn)同是前提。認(rèn)知與認(rèn)同是不同的概念，二者并不構(gòu)成正相關(guān)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。認(rèn)知不一定認(rèn)同，但認(rèn)同往往建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上。因此，“一個(gè)成熟的馬克思主義者一定是一個(gè)用馬克思主義理論武裝起來的人，并且是懂得馬克思主義，甚至是精通馬克思主義的人，而不是一個(gè)不懂得馬克思主義或?qū)︸R克思主義一知半解的人”[10]。能夠激發(fā)大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知興趣與熱情，在于馬克思主義與大眾生存發(fā)展的內(nèi)在需求之間的“同一性”，即馬克思主義滿足大眾生存發(fā)展需求的狀況。此時(shí)，馬克思主義非但不能“缺席”，還要發(fā)揮應(yīng)有的作用。

其次，情感認(rèn)同是中介。情感認(rèn)同是大眾在認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步互動(dòng)，逐步對(duì)馬克思主義在一定程度上滿足自身需求而產(chǎn)生滿意、喜愛或依賴的心理。能夠激發(fā)大眾對(duì)馬克思主義的情感，在于馬克思主義在現(xiàn)實(shí)生活中不斷履行對(duì)大眾的承諾，其意義和價(jià)值能夠隨著時(shí)間的推移不斷得以體現(xiàn)和彰顯，大眾對(duì)馬克思主義的“歸屬感”便會(huì)日趨增強(qiáng)。

最后，行為認(rèn)同是結(jié)果。認(rèn)同培育、生成、持續(xù)和強(qiáng)化的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開實(shí)踐。大眾馬克思主義認(rèn)同如果只停留在課堂上、會(huì)議中、書本上、宣傳里，在生活中卻不懂得運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和處理具體問題，以及接受與擁護(hù)馬克思主義，這樣的馬克思主義認(rèn)同就成了“紙上談兵”，不能稱之為完整意義上的認(rèn)同。能夠激發(fā)大眾對(duì)馬克思主義的行為認(rèn)同，在于大眾在與馬克思主義的互動(dòng)實(shí)踐中不斷提升的參與感和獲得感。認(rèn)同并不意味著服從，卻可以使大眾在實(shí)踐中以“馬克思主義者”的要求來規(guī)范自己的行為，將馬克思主義視為行為準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，矢志不渝地為之奮斗。同時(shí)，大眾在實(shí)踐中也會(huì)激發(fā)起對(duì)馬克思主義進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究的興趣，增進(jìn)對(duì)馬克思主義的情感，對(duì)認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同形成一定的反哺。因而，大眾普遍對(duì)馬克思主義產(chǎn)生“歸屬感”是大眾馬克思主義認(rèn)同生成的標(biāo)志。大眾在馬克思主義認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生歸屬性情感并以此指導(dǎo)自己的行為方式。

2 大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機(jī)制

對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同生成機(jī)制的探析是大眾馬克思主義認(rèn)同問題研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。論證大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機(jī)制，離不開對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同生成的可能性、要素和運(yùn)動(dòng)機(jī)理的深度探究。

2.1 大眾馬克思主義認(rèn)同生成的可能性

大眾馬克思主義認(rèn)同是否具備生成的可能性，這一問題關(guān)系到馬克思主義能否以及在多大程度上被大眾所認(rèn)同和接受。作為符號(hào)的馬克思主義，對(duì)大眾而言有兩種價(jià)值體現(xiàn)：一方面，體現(xiàn)在人類基本價(jià)值上，如追求自由與解放、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的提升、人與自然和諧相處、社會(huì)公平正義等；另一方面，體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)價(jià)值上，如學(xué)習(xí)貫徹馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等。前者是大眾普遍的價(jià)值訴求，類似“授予”型認(rèn)同對(duì)象；后者則是大眾通過接受外部灌輸或通過后天的學(xué)習(xí)、選擇和實(shí)踐才能獲取的價(jià)值，類似“選擇”型認(rèn)同對(duì)象。而意識(shí)形態(tài)價(jià)值可能不那么容易被感知，因而作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義被大眾理解與認(rèn)同的難度也許比較大，甚至能夠引發(fā)大眾馬克思主義認(rèn)同能否生成的質(zhì)疑。

意識(shí)形態(tài)作為“觀念的科學(xué)”，其身上始終刻有“階級(jí)”的烙印。正如馬克思和恩格斯所說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵11]550雖然意識(shí)形態(tài)代表一定階級(jí)的利益訴求，但馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，其代表的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益在指向上是具有特殊性的——以人民為中心、人民利益至上。馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)旨在維護(hù)的階級(jí)利益是人民大眾的普遍利益，也是朝著有利于人民利益的長遠(yuǎn)方向發(fā)展的，并最終無限接近人類基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)在維護(hù)與發(fā)展人民利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)價(jià)值與人類基本價(jià)值的趨同與合一。

大眾馬克思主義認(rèn)同的生成過程，實(shí)際上就是大眾不斷運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決日常生活中一系列具體問題的過程，同時(shí)也是馬克思主義結(jié)合中國實(shí)際和時(shí)代主題不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。馬克思主義從傳入中國起，就一直在大眾日常生活空間發(fā)揮強(qiáng)大的理論指導(dǎo)作用，也在“因地制宜”和“與時(shí)俱進(jìn)”中展現(xiàn)出自身強(qiáng)大生機(jī)活力，直至成為中華人民共和國的主流意識(shí)形態(tài)。在馬克思主義的指導(dǎo)之下，中國不斷解決革命、建設(shè)與改革中的問題，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定并行，人民群眾的物質(zhì)利益與精神利益不斷得到滿足，在這個(gè)過程中馬克思主義也不斷得到人民群眾的認(rèn)知與認(rèn)同。因而，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，無論在理論上還是在實(shí)踐上，均具備獲得大眾普遍認(rèn)同的可能性。

2.2 大眾馬克思主義認(rèn)同生成機(jī)制的要素

然而，大眾馬克思主義認(rèn)同生成的可能性，并不意味著大眾認(rèn)同馬克思主義就必然會(huì)帶來一種“歸屬感”結(jié)果。要達(dá)到這種認(rèn)同的最終目的，一方面需要我們?cè)隈R克思主義指導(dǎo)之下不斷解決大眾對(duì)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生態(tài)等方面的利益訴求，使大眾在思想認(rèn)知上接受馬克思主義，獲得“選擇性認(rèn)同”；另一方面也需要加強(qiáng)馬克思主義的大眾宣傳，增強(qiáng)馬克思主義大眾化，提升大眾認(rèn)同與接受馬克思主義的可能性。這就涉及大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機(jī)制問題。這是大眾馬克思主義認(rèn)同的問題之源和關(guān)鍵所在。

大眾馬克思主義認(rèn)同是大眾對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值是客觀事物對(duì)于人的需求的滿足程度。既然認(rèn)同的主體是大眾，那么就需要從大眾的立場(chǎng)來反觀馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)在什么樣的狀態(tài)下能夠被大眾認(rèn)知與認(rèn)同。對(duì)大眾而言，意識(shí)形態(tài)滿足大眾的需求越多，對(duì)人類基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)得越多，顯然就越容易被大眾所認(rèn)同和擁護(hù)；反之，意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的大眾利益滿足的范圍越小，對(duì)人類基本價(jià)值關(guān)照得越少，就不可避免地會(huì)與大眾相疏離，也就難以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同。

從歷史來看，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的研究是從批判開始的，其批判的對(duì)象就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)憑借其生產(chǎn)資料的占有權(quán)和支配權(quán)，創(chuàng)造出一套意識(shí)形態(tài)的觀念體系，用于麻痹和控制無產(chǎn)階級(jí)的精神世界，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)因其階級(jí)立場(chǎng)的局限性，不是以人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益為中心的，在本質(zhì)上不可能與人類基本價(jià)值追求相一致。馬克思主義自誕生以來，以無產(chǎn)階級(jí)和人類解放為己任，代表最廣大人民的根本利益，追求實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)關(guān)系高度和諧、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，20世紀(jì)以來不斷掀起社會(huì)主義革命浪潮，馬克思主義也被世界上很多民眾認(rèn)同。盡管經(jīng)歷過重大挫折，但馬克思主義仍然在一些國家的人民大眾中得到認(rèn)同與堅(jiān)持。在認(rèn)同與堅(jiān)持的背后，其基本原理既在于馬克思主義的科學(xué)性與規(guī)律性，代表著人民的根本利益與人類的長遠(yuǎn)利益，又在于馬克思主義與馬克思主義執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷建設(shè)社會(huì)主義國家，發(fā)展人民民主，逐步改善人民群眾生活，滿足人民需求，從而得到人民群眾的認(rèn)同與擁護(hù)。

從現(xiàn)實(shí)來看，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，需要在不斷解決政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生態(tài)等領(lǐng)域的主要問題來推進(jìn)國家與社會(huì)發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，來實(shí)現(xiàn)大眾的馬克思主義情感認(rèn)同與行為內(nèi)化。如果我們不能明辨大眾馬克思主義認(rèn)同的本質(zhì)與目的是大眾對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的歸屬性認(rèn)知、情感和行為，不能把握意識(shí)形態(tài)價(jià)值和人類基本價(jià)值在認(rèn)同生成中的作用機(jī)理，馬克思主義就有可能被大眾邊緣化，即馬克思主義在政治生活中能夠頻繁出現(xiàn)，但在大眾日常生活中難覓蹤影。而當(dāng)馬克思主義在大眾日常生活中出現(xiàn)了某種程度的“缺席”，就有可能被大眾在某種程度上“遺忘”。在這個(gè)維度上，馬克思主義就有可能被視為在特殊場(chǎng)合、特殊領(lǐng)域才具有意義的特殊符號(hào)。這不僅會(huì)進(jìn)一步遮蔽馬克思主義的本質(zhì)，也會(huì)造成其與大眾日常生活更為嚴(yán)重的“隔離”，阻礙大眾對(duì)其認(rèn)同的生成。因而，對(duì)人民群眾的利益關(guān)懷與實(shí)現(xiàn)(人類基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn))和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)是大眾馬克思主義認(rèn)同生成機(jī)制的要素，二者相互作用，缺一不可。

2.3 大眾馬克思主義認(rèn)同生成機(jī)制的運(yùn)行

在大眾馬克思主義認(rèn)同的生成過程中，人類基本價(jià)值和馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值在大眾日常生活空間中不斷運(yùn)動(dòng)、相互影響，可能會(huì)產(chǎn)生四種不同的結(jié)果。第一，人類基本價(jià)值追求單邊突進(jìn)。當(dāng)大眾對(duì)自身物質(zhì)生活和精神生活的需求不斷增長時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)為獲取大眾的認(rèn)同，必須著眼于大眾生存和發(fā)展的基本需求的滿足，為大眾生活水平的提升服務(wù)。一旦大眾經(jīng)由馬克思主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了自身需求的滿足，對(duì)馬克思主義的認(rèn)同便能夠生成。但這種情況可能會(huì)引發(fā)的問題是，如果馬克思主義意識(shí)形態(tài)一味地去滿足大眾的利益需求，不僅難以長期為繼，更重要的是會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的“庸俗化”，即意識(shí)形態(tài)異化為大眾滿足自身利益的工具。例如，單純?yōu)榱藵M足求學(xué)、入黨、升職、加薪、補(bǔ)償?shù)壤嬖V求，難以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。第二，馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值單邊突進(jìn)。純粹的馬克思主義研究與思想宣傳雖然能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的理論進(jìn)步與宣傳的大眾覆蓋，但可能會(huì)將馬克思主義作為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)引向抽象境地，當(dāng)與大眾的日常生活相隔離或疏離時(shí)，可能會(huì)在一定程度上引發(fā)大眾的反感?！俺橄蠡钡鸟R克思主義不僅不接地氣，難以被大眾所認(rèn)同，還會(huì)成為大眾“最熟悉的陌生人”。第三，人類基本價(jià)值與馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值都陷入頹廢狀態(tài)。這顯然是最糟糕的一種情況，但在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上出現(xiàn)過。東歐劇變蘇聯(lián)解體前，一方面在人民群眾的物質(zhì)文化生活需求方面沒有得到與時(shí)俱進(jìn)的改善，即在人民群眾的基本價(jià)值需求方面沒有獲得比較充分的回應(yīng)，另一方面馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣傳也陷入空洞與僵化，導(dǎo)致沒有關(guān)懷大眾基本價(jià)值需求的科學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，大眾在精神層面陷入空虛，甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，最后導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)難以引領(lǐng)國家與社會(huì)。第四，人類基本價(jià)值與馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值交互上升。大眾既能夠在日常生活空間得到基本價(jià)值滿足，又能在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下不斷提升獲得感、幸福感、安全感，大眾馬克思主義認(rèn)同便自然而然地生成了，而且認(rèn)同在這種環(huán)境下還會(huì)隨著時(shí)間的推移，不斷持續(xù)和增強(qiáng)。

因此，大眾馬克思主義認(rèn)同的生成，遵循的是人類基本價(jià)值認(rèn)同和馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同兩條線路“雙螺旋式交互上升”的機(jī)制?！半p螺旋”指的是在大眾馬克思主義認(rèn)同生成過程中，人類基本價(jià)值認(rèn)同是原生線，馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是選擇線，兩條線螺旋纏繞，相輔相成，不可分割；“交互上升”指的是二者的運(yùn)動(dòng)規(guī)律呈相互牽引、不斷向前發(fā)展的趨勢(shì)。一方面，人類基本價(jià)值認(rèn)同每前進(jìn)一步，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同必然伴隨向前，如當(dāng)人類意識(shí)到自然環(huán)境的破環(huán)將威脅自身生存與發(fā)展時(shí)，意識(shí)形態(tài)就要關(guān)照到人類基本價(jià)值需求，增加并強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容。另一方面，意識(shí)形態(tài)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但其呈現(xiàn)的理論圖景往往又高于現(xiàn)實(shí)，留有一定的發(fā)展空間，賦予大眾以理想和追求，所以它會(huì)引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)力量，不斷朝著更有利于人類基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向努力，不斷接近人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。大眾馬克思主義認(rèn)同正是在這種人類基本價(jià)值認(rèn)同和馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同“雙螺旋式交互上升”的運(yùn)動(dòng)中生成的?！半p螺旋”在大眾馬克思主義認(rèn)同生成的運(yùn)動(dòng)過程中始終保持適度的張力，既有一致和重合的情況，又有矛盾和差異存在，相互促進(jìn)，螺旋上升，從而達(dá)到人類基本價(jià)值伴隨歷史的進(jìn)步和人的自覺意識(shí)的發(fā)展而不斷提升，意識(shí)形態(tài)價(jià)值也與之相伴地不斷豐富、發(fā)展和完善，二者同向運(yùn)行并無限趨同。

3 大眾馬克思主義認(rèn)同的培育路徑

日常生活視域下大眾馬克思主義認(rèn)同的諸多問題看似紛繁復(fù)雜，究其原因主要有以下三種。一是生成要素不全。要么大眾對(duì)馬克思主義缺乏了解或存在誤解，要么馬克思主義與大眾的日常生活相疏離，導(dǎo)致認(rèn)同生成的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)長期處于一方缺席的狀態(tài)。二是互動(dòng)不好。馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值與人類基本價(jià)值沒有建立聯(lián)系，導(dǎo)致“雙螺旋”結(jié)構(gòu)不僅沒有交互纏繞，反而呈現(xiàn)松散的態(tài)勢(shì)。三是動(dòng)力不足。馬克思主義意識(shí)形態(tài)沒有及時(shí)兌現(xiàn)承諾，導(dǎo)致認(rèn)同生成的“雙螺旋交互上升”機(jī)制缺乏“造血”功能，無法持久發(fā)力?；诖蟊婑R克思主義認(rèn)同的生成機(jī)制，我們應(yīng)該本著“有利于促進(jìn)大眾馬克思主義認(rèn)同生成”的原則，圍繞以下幾方面來構(gòu)建大眾馬克思主義認(rèn)同的培育路徑。

3.1 理論闡釋：增進(jìn)大眾對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)知

馬克思主義作為博大的理論體系，大眾一般不會(huì)以科學(xué)精密的理論思維來判定該不該對(duì)馬克思主義產(chǎn)生認(rèn)同，因此需要進(jìn)行理論闡釋，運(yùn)用教育的手段將馬克思主義從外部傳導(dǎo)和灌輸給大眾。馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就曾指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！盵11]17-18說明無產(chǎn)階級(jí)革命需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)要用先進(jìn)的理論來武裝自己的頭腦。而先進(jìn)的理論不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨人必須要加強(qiáng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和大眾的馬克思主義教育，所以“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”[11]18。列寧在其著作《怎么辦？——我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“教育灌輸”的理論：“我們說，工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”[12]76無論哪一種認(rèn)同客體，不管這一客體與主體之間的“同一性”是客觀存在的，還是需要主觀構(gòu)建的，教育都要參與其中，并起到價(jià)值引導(dǎo)的作用。于客觀存在的“同一性”而言，教育的主要任務(wù)是喚醒主體對(duì)客體的原生的認(rèn)同意識(shí)；于主觀構(gòu)建的“同一性”而言，教育則要發(fā)揮更為重要的灌輸和引導(dǎo)作用，為主客體鋪設(shè)認(rèn)同的橋梁。因此，對(duì)馬克思主義進(jìn)行充分的理論闡釋，再通過認(rèn)同教育將其傳導(dǎo)給大眾，是培養(yǎng)和塑造大眾馬克思主義認(rèn)同的必由之路。

作為歷史唯物主義的組成部分，意識(shí)形態(tài)必須在歷史唯物主義的框架中確證自己的意義。馬克思主義意識(shí)形態(tài)也必須通過闡釋自身作為概念而存在的能指，論證和彰顯自身作為意義而存在的所指，讓大眾通過接受有效的馬克思主義認(rèn)同教育，了解到一個(gè)介于能指與所指之間的科學(xué)準(zhǔn)確的“馬克思主義”符號(hào)，在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上建立起對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)同。

3.2 環(huán)境熏陶：濡化大眾對(duì)馬克思主義的情感共鳴

環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的各種因素的總和。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵11]545環(huán)境熏陶對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同的生成具有重要影響，尤其是對(duì)情感認(rèn)同的濡化意義重大。當(dāng)前，百年未有之大變局與中國的新時(shí)代不期而遇，西方資本主義的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念涌入中國，一些敵對(duì)勢(shì)力詆毀馬克思主義，攻擊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度，鼓吹西方的憲政民主、普世價(jià)值、個(gè)人主義價(jià)值觀等。中西、新舊價(jià)值觀念的不斷碰撞和多元意識(shí)形態(tài)的相互激蕩，影響大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同程度和認(rèn)同效果。當(dāng)馬克思主義不再是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里唯一的意識(shí)形態(tài)時(shí)，就會(huì)有一部分人選擇背離馬克思主義而去信仰非馬克思主義社會(huì)思潮。由此可見，環(huán)境營造和輿論引導(dǎo)對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同生成的重要性。

營造環(huán)境就是為了給大眾馬克思主義認(rèn)同的生成培育沃土，確保人類基本價(jià)值與馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)要素齊備，認(rèn)同生成氛圍良好。而不是一些人致力于向大眾正面灌輸馬克思主義，另一些人則通過言論和實(shí)踐來詆毀馬克思主義，將精心培育起的大眾馬克思主義認(rèn)同清洗掉。馬克思主義這一認(rèn)同客體不僅要回歸大眾的日常生活空間，還要始終發(fā)揮其實(shí)踐指導(dǎo)作用，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，讓大眾在面對(duì)困惑時(shí)能及時(shí)獲取正面的解答，面對(duì)困難時(shí)能及時(shí)得到幫助，面對(duì)壓力時(shí)能及時(shí)感受到關(guān)懷和理解，以真實(shí)的生活體驗(yàn)濡化大眾對(duì)馬克思主義的深厚情感。有了情感的催化，大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同程度會(huì)更高，馬克思主義對(duì)大眾日常生活的指導(dǎo)作用也會(huì)更加明顯。

3.3 雙向互動(dòng)：構(gòu)建大眾與馬克思主義之間的“同一性”

正面闡釋和環(huán)境熏陶是為大眾馬克思主義認(rèn)同的生成提供條件和保障，而“雙螺旋”能否纏繞并交互運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵則在于馬克思主義能否在與大眾的互動(dòng)中彰顯自身價(jià)值。而目前的問題是，大眾對(duì)馬克思主義還存在一定的“誤解”，認(rèn)為馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，政治化、學(xué)術(shù)化有余而親切度不足，與日常生活關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，不知如何使用，等等。唯有大眾與馬克思主義的雙向互動(dòng)，才可以將這些“誤解”消除；也唯有通過互動(dòng)，大眾才能逐步構(gòu)建起自身與馬克思主義之間的“同一性”。

大眾與馬克思主義的互動(dòng)可以在多個(gè)維度、多種層次和多種方式下展開。于大眾而言，要編織自己的意義世界，就必須與自我、他人和社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)。面對(duì)馬克思主義這一特殊的認(rèn)同客體，大眾可以通過閱讀、學(xué)習(xí)、思考等方式與馬克思主義進(jìn)行心靈對(duì)話；可以借助其他人的思想觀點(diǎn)或新聞媒介手段增進(jìn)對(duì)馬克思主義的了解；可以通過考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)來檢驗(yàn)馬克思主義的基本觀點(diǎn)。于馬克思主義而言，獲取大眾認(rèn)同的關(guān)鍵在于能否把馬克思主義與大眾日常生活相關(guān)聯(lián)的故事講好，能否將瑣碎的日常生活融會(huì)到馬克思主義的宏大敘事之中，塑造馬克思主義親切生動(dòng)鮮活的形象。此外，光有外在的形式還不夠，還必須打破大眾頭腦中對(duì)馬克思主義的思維定勢(shì)，消除各種既有的誤讀和偏見?！坝行Оl(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略作用，建設(shè)意識(shí)形態(tài)大眾認(rèn)同的保障機(jī)制，構(gòu)筑馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同途徑，就必須找到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與日常生活中大眾認(rèn)同契合點(diǎn)”[13]，深度分析大眾的心理、情感及安全需求，在馬克思主義與大眾的日常生活需求上建立“同一性”，既實(shí)現(xiàn)馬克思主義在形式上的大眾化，又實(shí)現(xiàn)其在本質(zhì)上的大眾化。

3.4 需求滿足：提升大眾對(duì)馬克思主義的歸屬意識(shí)

在“同一性”的基礎(chǔ)上，認(rèn)同主體會(huì)對(duì)認(rèn)同客體進(jìn)行價(jià)值判斷，無論是“授予”型認(rèn)同還是“選擇”型認(rèn)同，只有在與客體的互動(dòng)中，主體自身的需求得到一定程度的滿足，認(rèn)同才能夠生成和維系?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[11]286，大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同也是從馬克思主義在某種程度上滿足大眾的利益需求開始的。對(duì)大眾的需求避而不談或談而不做，必然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同的流失。正如鄧小平所言：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”[14]128

當(dāng)前，針對(duì)大眾普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題，如貧困問題、教育問題、醫(yī)療問題、住房問題、就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題等，要正面回答，積極應(yīng)對(duì)，力求實(shí)效。充分發(fā)揮馬克思主義的實(shí)踐指導(dǎo)作用，用它來解決大眾的現(xiàn)實(shí)問題，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，增進(jìn)人民福祉。事實(shí)證明，通過幫助貧困戶徹底脫貧致富、處理好公共事務(wù)、嚴(yán)厲懲治不正之風(fēng)等實(shí)際行動(dòng)傳遞給大眾的對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)同和歸屬性情感，遠(yuǎn)比言之無物的空洞說教來得具體和深刻。大眾一旦獲得需求的滿足與正確的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，便會(huì)將自身歸屬于馬克思主義，重視和珍惜“馬克思主義者”或“馬克思主義支持者”的身份，并將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。也只有這樣，馬克思主義與大眾的雙向掌握才真正落到實(shí)處。

3.5 實(shí)踐體認(rèn)：培育大眾馬克思主義認(rèn)同的“造血”功能

馬克思主義在實(shí)踐中形成，為實(shí)踐服務(wù)，實(shí)踐性是馬克思主義的生命力之所在。大眾在與馬克思主義的互動(dòng)實(shí)踐中體會(huì)到的參與感和獲得感，將不斷鞏固和強(qiáng)化對(duì)馬克思主義的認(rèn)同效果。一方面，可以利用重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重大活動(dòng)的社會(huì)關(guān)注度和特定儀式感，形成大眾馬克思主義認(rèn)同的實(shí)踐場(chǎng)域，“建立和規(guī)范禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[15]192。另一方面，還可以為大眾搭建不同層次的實(shí)踐平臺(tái)，精心設(shè)計(jì)和開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。

大眾馬克思主義認(rèn)同生成的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)要想在矛盾張力中不斷發(fā)展、不斷向前，必須以兌現(xiàn)一個(gè)個(gè)承諾為基礎(chǔ)。一種意識(shí)形態(tài)想要引領(lǐng)社會(huì)思潮，往往要描繪出一幅未來社會(huì)的美好圖景，以此作為對(duì)大眾的承諾，激發(fā)起大眾齊心協(xié)力、共同奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。這一未來圖景在現(xiàn)實(shí)中兌現(xiàn)得越多，得到的擁護(hù)和認(rèn)同就會(huì)越多，因而承諾的不斷兌現(xiàn)便成了大眾馬克思主義認(rèn)同持續(xù)和強(qiáng)化的動(dòng)力源泉?；仡欛R克思主義來到中國的百年歷程，它先后帶領(lǐng)大眾進(jìn)行艱苦卓絕的革命、熱火朝天的建設(shè)和銳意進(jìn)取的改革，兌現(xiàn)了讓中華民族和全體中國人民“站起來—富起來—強(qiáng)起來”的莊嚴(yán)承諾。然而，我國社會(huì)主義還將長期處于初級(jí)階段的基本國情，導(dǎo)致了馬克思主義描繪的藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)的人類基本價(jià)值追求還存在相當(dāng)大的差距，無論是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，還是人的自由而全面發(fā)展，我們都還有相當(dāng)長的路要走。這時(shí)出現(xiàn)的與人類基本價(jià)值追求相悖的一些社會(huì)問題，便成為影響大眾馬克思主義認(rèn)同能否維系的關(guān)鍵問題。站在人民的立場(chǎng)上，我們必須大刀闊斧地進(jìn)行改革，逐步兌現(xiàn)承諾，逐步提升認(rèn)同的“造血”功能，讓人類基本價(jià)值追求與馬克思主義的價(jià)值追求不斷接近、不斷趨同。

3.6 長遠(yuǎn)規(guī)劃：補(bǔ)足大眾馬克思主義認(rèn)同的發(fā)展動(dòng)力

在大眾馬克思主義認(rèn)同生成和發(fā)展的過程中，人類基本價(jià)值和馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值兩條線需要相輔相成，形成合力。人類基本價(jià)值和馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值任何單一因素的單邊突進(jìn)，都會(huì)對(duì)大眾馬克思主義認(rèn)同產(chǎn)生不可預(yù)料的消極結(jié)果。有兩個(gè)歷史事件可作為佐證。一是發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，二是“文化大革命”的發(fā)生，都背離了黨一貫堅(jiān)持的實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，沒有經(jīng)過調(diào)查研究和科學(xué)論證，就從主觀愿望出發(fā)，提出超越歷史發(fā)展階段的目標(biāo)，既沒有達(dá)到改善人民群眾生活水平的目標(biāo)，也影響了人民群眾包括部分黨員干部對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。

黨的十九大報(bào)告作出了我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要判斷：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵16]17為了解決這一主要矛盾，十九大明確了從2020年到本世紀(jì)中葉分兩步走全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略安排。清晰的時(shí)間表、路線圖，一步一個(gè)腳印地闊步前進(jìn)，能夠?yàn)榇蟊婑R克思主義認(rèn)同的生成、持續(xù)和強(qiáng)化注入不竭的動(dòng)力。因此，只有同時(shí)關(guān)注人類基本價(jià)值和馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值，讓人類基本價(jià)值不斷牽引馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值不斷豐富和滿足人類基本價(jià)值，形成二者“雙螺旋式交互上升”態(tài)勢(shì)，能有效凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的人民偉力。

4 結(jié)論

在大眾的認(rèn)知世界里大眾的馬克思主義形象與知識(shí)譜系和馬克思主義本身及其知識(shí)體系相符多少，在大眾的情感世界里大眾如何評(píng)價(jià)馬克思主義，它是否只是一個(gè)給我們帶來巨大幫助的“外人”，在大眾的生活實(shí)踐中如何破除馬克思主義“高大上”的“認(rèn)知藩籬”，能夠讓大眾真實(shí)感知、體察，這些反映的就是大眾馬克思主義認(rèn)同的主要問題。大眾馬克思主義認(rèn)同是彰顯馬克思主義理論說服力和指導(dǎo)地位的根本前提，是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要條件，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的必然要求。因此，大眾馬克思主義認(rèn)同問題是值得深入探討的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。

大眾馬克思主義認(rèn)同是馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)“大眾”，是為了將馬克思主義回歸到廣大人民群眾日常生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，讓更多的人認(rèn)知與認(rèn)同馬克思主義，使馬克思主義在大眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)揮思想指導(dǎo)與方向指引的作用，使這一關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論體系在更寬更廣更深的社會(huì)基礎(chǔ)上成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的主流意識(shí)形態(tài)。大眾認(rèn)同視域下的“馬克思主義”是介于能指與所指之間的馬克思主義符號(hào)，既有大眾后天“選擇”的因素，也蘊(yùn)含了一部分天然的“授予”因素。大眾馬克思主義認(rèn)同的本質(zhì)與目的是大眾對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將自身歸屬于馬克思主義的認(rèn)知、情感和由此產(chǎn)生的行為方式，即將馬克思主義內(nèi)化為大眾的意識(shí)形態(tài)與行為習(xí)慣。

馬克思主義具備獲得大眾普遍認(rèn)同的可能性，卻也存在一定難度，因?yàn)榇蟊娛蔷哂袕V泛性意義的群體集合，馬克思主義是一部敘事恢宏、內(nèi)涵深邃的龐大理論系統(tǒng)，而認(rèn)同又是一個(gè)復(fù)雜問題，大眾馬克思主義認(rèn)同往往在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)中縱橫交錯(cuò)。因此，大眾馬克思主義認(rèn)同生成機(jī)制成為其中的關(guān)鍵問題。大眾馬克思主義認(rèn)同的生成，遵循人類基本價(jià)值認(rèn)同和馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同兩條線路“雙螺旋式交互上升”的機(jī)制。這個(gè)“雙螺旋”既有矛盾張力，又有一致重合，二者相互促進(jìn)，引導(dǎo)人類基本價(jià)值伴隨歷史的進(jìn)步和人的自覺意識(shí)的發(fā)展而不斷提升，意識(shí)形態(tài)價(jià)值也與之相伴地不斷豐富、發(fā)展和完善。大眾馬克思主義認(rèn)同正是在這種“雙螺旋”的矛盾運(yùn)動(dòng)中得以生成。

基于生成機(jī)制的原理，我們可以本著“有利于促進(jìn)大眾馬克思主義認(rèn)同生成”的原則來構(gòu)建大眾馬克思主義認(rèn)同的培育路徑：通過“理論闡釋+環(huán)境熏陶”，保障認(rèn)同生成的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)要素齊備，增進(jìn)大眾對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)知和情感共鳴，避免馬克思主義被“誤讀”和“庸俗化”；通過“雙向互動(dòng)+需求滿足”，保障“雙螺旋”結(jié)構(gòu)交互纏繞，提升大眾對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同和歸屬情感，避免馬克思主義被“教條化”和“抽象化”；通過“實(shí)踐體認(rèn)+長遠(yuǎn)規(guī)劃”，保障“雙螺旋”結(jié)構(gòu)持久發(fā)力，補(bǔ)足大眾馬克思主義認(rèn)同的“造血”功能和發(fā)展動(dòng)力，解決馬克思主義與大眾雙向掌握的持久度和強(qiáng)度的問題。

認(rèn)同是信仰的根基。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國，大眾馬克思主義認(rèn)同無論在理論上還是現(xiàn)實(shí)中都應(yīng)引起我們的高度重視。根據(jù)生成機(jī)制的原理，精心培育起大眾對(duì)馬克思主義的普遍認(rèn)同，既是時(shí)代發(fā)展的呼聲，也符合大眾自身的利益需求，更是我們建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的需要。